基于旅游視角的老撾文化特征及中老節(jié)慶文化對(duì)比研究

陳軍軍

云南林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，云南昆明 650224

引言

2020年9月22日，中老鐵路福格村隧道貫通，這是中老鐵路全線最后一條長隧道。中老鐵路是中國“一帶一路”倡議與老撾“變陸鎖國為陸聯(lián)國”戰(zhàn)略對(duì)接項(xiàng)目，北起中老邊境口岸磨丁，南至老撾首都萬象，全長400多公里。中老鐵路計(jì)劃于2021年12月建成通車，建成后，從云南省會(huì)昆明至老撾首都萬象有望夕發(fā)朝至。中老鐵路的建成勢(shì)必促進(jìn)兩國政治經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)一步交流，在此背景下，了解彼此文化、尊重彼此文化、學(xué)習(xí)彼此文化是兩國人民友好交往的重要保障。

一 節(jié)慶文化與旅游

每一個(gè)國家都有自己的多種節(jié)慶，節(jié)慶文化是寶貴的旅游資源。由于歷史、文化、民族和宗教等多種因素，有許多節(jié)日具有世界區(qū)域性的特點(diǎn)，許多國家的民族共同歡慶同一個(gè)節(jié)日，潑水節(jié)就是這樣的節(jié)日。共同的節(jié)日又帶有鮮明的地方特點(diǎn)，透出多彩的民族文化氣息。節(jié)慶文化屬于民俗文化，幾乎所有的旅游行為都離不開旅游目的地的民俗風(fēng)情。節(jié)慶旅游，就是以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與節(jié)慶，體會(huì)風(fēng)土人情為主要旅游目的。作為一種專門的旅游，節(jié)慶旅游除了具備旅游的共性和文化旅游的一般性外，還具有自身的個(gè)性，具有如下特征。

（一）神秘性

對(duì)于游客而言，奇特的節(jié)慶民俗本身就是一種陌生的知識(shí)，觀賞、了解、領(lǐng)略、參與這些奇風(fēng)異俗的過程，不僅可以滿足人們求新求奇的心理，還可以激發(fā)人們的求知欲和探索欲，增長人們的知識(shí)，開闊人們的眼界。

（二）審美性

審美追求是旅游者的普遍動(dòng)因，審美活動(dòng)貫穿于旅游行為的整個(gè)過程。節(jié)慶風(fēng)情旅游的目的歸根結(jié)底是為了獲得身心的愉悅。節(jié)慶文化往往給人真切、熱情、溫暖、絢爛的感受。

（三）鄉(xiāng)土性

節(jié)慶民俗具有濃郁的地方民族特色，而參與節(jié)慶民俗的旅游者往往獲得樸實(shí)而自然的旅游體驗(yàn)。在眾多旅游類型中，節(jié)慶旅游是與人交往最多、最富人情味的一種。

二 老撾潑水節(jié)節(jié)慶活動(dòng)

老撾最重要的節(jié)日就是潑水節(jié)，潑水節(jié)最重要的地點(diǎn)就是瑯勃拉邦。為了慶祝這個(gè)節(jié)日，瑯勃拉邦的人們?cè)缭缇桶压?jié)日期間街道游行的花車準(zhǔn)備起來了，節(jié)日當(dāng)天被選中七仙女的姑娘們將要坐在花車上。花車上面的動(dòng)物模型是根據(jù)潑水節(jié)開始那天的動(dòng)物屬相所決定的，七仙女的第一名將坐在高高的動(dòng)物花車上，向人們展示她的美麗。潑水節(jié)的日期是根據(jù)佛歷決定的，這一天是瀾滄江——湄公河流域南傳佛教國家共同的新年。每到這個(gè)時(shí)候，湄公河的兩岸都會(huì)充滿歡樂。潑水節(jié)還沒有正式開始時(shí)，慶祝節(jié)日的各種活動(dòng)就已經(jīng)陸續(xù)展開了。每年，老撾的學(xué)校里有很多女生報(bào)名參加七仙女的選拔，在女孩子看來，能夠在比賽中展現(xiàn)自己的美麗是非常風(fēng)光的事。在老撾流傳著一個(gè)故事，從前有個(gè)國王，自認(rèn)為聰明無比，他說如果有人能答出他的難題，他就砍掉自己的頭，結(jié)果他輸了。

潑水節(jié)的早上，古城瑯勃拉邦人迎接新年的第一件事是向僧侶們布施，僧侶們化緣的傳統(tǒng)以及人們施舍的習(xí)俗在這里已經(jīng)持續(xù)了上千年。中午時(shí)分，請(qǐng)國王頭像的儀式就開始了。傳說中那個(gè)國王的頭像，平時(shí)被供奉在瓦塔寺里，保管頭像的老人在高僧們的主持下把頭像交給七仙女，然后由她們護(hù)送到著名的香通寺。除了七仙女之外，全城的人都會(huì)來護(hù)送國王的頭像，很多懷著夢(mèng)想的小姑娘也都打扮成仙女的樣子。七仙女護(hù)送國王頭像是古城瑯勃拉邦獨(dú)有的風(fēng)景，她們?cè)诒娙说拇負(fù)硐?，把國王頭像安放在花車上，七仙女坐在花車上，陪著父王前往香通寺。香通寺的旁邊就是古代的王宮，王宮里供奉的佛像是11世紀(jì)時(shí)古代柬埔寨的國王送來的禮物。當(dāng)年，瀾滄國王法·恩古姆迎娶了高棉王國的一位公主，他的岳父，也就是高棉國王，贈(zèng)給了他一尊金佛。法·恩古姆國王把這尊佛像視為王國的保護(hù)者，珍藏在一座寶塔中。1560年，瀾滄王國遷都萬象，這尊佛像就留在舊都作為鎮(zhèn)城之寶了，從此這個(gè)城市被稱為瑯勃拉邦，意思是供奉金佛的地方。人們敬奉這尊佛像，懷念與鄰邦的友誼，他們相信這尊佛像會(huì)給老撾帶來永遠(yuǎn)的安寧與和睦。潑水節(jié)期間，瑯勃拉邦人把這尊與古城命運(yùn)相連的金佛請(qǐng)到萬邁寺，進(jìn)行隆重的浴佛儀式[1]。

三 潑水節(jié)表達(dá)的是瀾滄江─湄公河流域人民對(duì)水的崇拜

水的因素一直就存在于在瀾滄江─湄公河流域的神話、傳說和歷史故事中。在這里，水和人們生活的關(guān)系太密切了。流域的大部分地區(qū)，每年只分兩季，即雨季和旱季，天上的降雨與湄公河水的漲落直接影響大地的物產(chǎn)。因?yàn)橛辛怂?，瀾滄江——湄公河流域的人們種植水稻，養(yǎng)育著3億多人，稻米的生產(chǎn)使社會(huì)和文明的發(fā)展成為可能。人們?cè)诮雍瓷闲写煌?、捕魚撈蝦，人們用水浣洗布料、舂米推磨。水，使整個(gè)瀾滄江——湄公河流域叢林茂密、阡陌縱橫。是水，在這片廣袤的大地上建立了詩歌般的農(nóng)耕社會(huì)。水漲了、水落了，這里的人會(huì)隨之喜悅或悲泣。水是生命的源泉，也是毀滅的力量，這里的人們對(duì)水充滿感激，同時(shí)心存畏懼[2]。于是，人們祭祀一切主宰水的掌管，把人間美味敬獻(xiàn)給他們，并伴之以香火；在水邊歌唱、舞蹈，讓水主宰快樂；模仿他們的舉止形態(tài)，表示自己身上已稟賦了神性，從而能夠活靈活現(xiàn)。

潑水節(jié)在瀾滄江─湄公河流域各個(gè)國家的節(jié)慶活動(dòng)有許多共同之處，也有各自獨(dú)特的慶典方式。歡度節(jié)日的時(shí)候，天空中飄蕩著歌聲，大地上歡騰著舞蹈，這是瀾滄江─湄公河流域人民共同的活動(dòng)，是創(chuàng)造和諧友愛的時(shí)刻。潑水節(jié)時(shí)，流域人們共同參與一件事情，一起從事一個(gè)活動(dòng)，大家聚在一處歡笑、相互祝福。潑水節(jié)是流域人民相互溝通、增進(jìn)友誼的重要紐帶。

四 老撾文化的基本特征

老撾民族眾多，構(gòu)成了豐富多樣的風(fēng)俗習(xí)慣。老撾語“風(fēng)俗”一詞可音譯為“喜空巴佩尼”，大體可分為三個(gè)部分，一是“喜”，即節(jié)日方面的習(xí)俗，包括十二個(gè)節(jié)日，即每月有一個(gè)重要的節(jié)日，稱為“十二風(fēng)”；二是“空”，即有關(guān)行為規(guī)范的習(xí)俗，共十四條，稱為“十四俗”；三是“巴佩尼”是有關(guān)生活方式的習(xí)俗，包括生老病死、婚喪嫁娶、生產(chǎn)生活的19個(gè)方面。

（一）老撾文化中的“十二風(fēng)”

在老撾，佛歷十二個(gè)月份里，每月都要慶祝重要的節(jié)日，稱為“十二風(fēng)”?！笆L(fēng)”即老撾的傳統(tǒng)節(jié)會(huì)。傳統(tǒng)節(jié)會(huì)是傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)形式，在老撾，佛歷十二個(gè)月份里，每月都有受到重視的節(jié)日。除了歸入“十二風(fēng)”的每個(gè)月的節(jié)日外，老撾還有諸如塔鑾節(jié)等重要的節(jié)日[3]。

1 一月恕罪節(jié)

恕罪節(jié)，也稱為正月節(jié)、守齋節(jié)，在每年佛歷一月份舉行。傳說有一個(gè)和尚乘船沿恒河順流而下，船只掛住水柳并把柳枝折斷，和尚不以為過，然而此后他苦苦修行了一萬年也不得道，死后轉(zhuǎn)世成為一條大蛇。老撾佛教徒認(rèn)為，不管多小的過錯(cuò)都不應(yīng)該漠視，都應(yīng)該懺悔。反思自己一年來犯下的過錯(cuò)，便形成了恕罪節(jié)。封齋懺悔時(shí)，佛教徒找一個(gè)和尚不多的寺廟，搭一個(gè)簡易的帳篷，清心持戒六天六夜，請(qǐng)求高僧允許出罪方可成為純潔無過的人。這不是一個(gè)群眾性的節(jié)日，沒有老撾一般節(jié)日的熱鬧和歡快，而對(duì)篤信佛教的老撾人來說，它關(guān)系到自身一輩子的修行。因此，不管有沒有意識(shí)到自己在過去一年中犯下什么過錯(cuò)，老撾的佛教徒都要入寺懺悔修行。

2 二月豐收節(jié)

豐收節(jié)，也稱聚場(chǎng)節(jié)。傳說有兩個(gè)兄弟，以莊稼為生，弟弟勤勞，在播種、插秧、收割、曬谷和入倉等各個(gè)環(huán)節(jié)都要布施，一年要布施九次，最后得道成為阿羅漢，得以侍守在佛祖身邊。而哥哥懶惰，一年只布施一次，最后沒能留在佛祖身邊，只是成為了人類中的圣者。因此，老撾人認(rèn)為施舍稻米是很大的功德，會(huì)得到回報(bào)。當(dāng)然，誠意和行動(dòng)的差別也會(huì)帶來功德的不同。在節(jié)日期間，人們把稻谷堆積在空曠的場(chǎng)地上，堆得越高越能顯示豐收，能給農(nóng)戶帶來五谷豐登的好兆頭。

3 三月的萬佛節(jié)

對(duì)佛教徒來說，佛歷三月十五日是一個(gè)神圣的節(jié)日，“萬佛節(jié)”也稱“三月望日僧伽會(huì)”。傳說釋迦牟尼的1250個(gè)弟子于這一天不約而同地來到他身邊，而這也成為釋迦牟尼生前與其弟子的最后一次聚會(huì)。佛祖釋迦牟尼于這一天向眾弟子們提出了三條訓(xùn)誡：一是不做壞事，二是只做好事，三是保持凈心。這個(gè)節(jié)日是佛教徒凈心修佛的節(jié)日，但萬佛節(jié)與民間的烤糕節(jié)是緊密聯(lián)系在一起的，百姓向寺廟獻(xiàn)糕、聽經(jīng)，兩個(gè)節(jié)日就重合到了一起。

4 四月吠陀節(jié)

吠陀節(jié)也稱聽經(jīng)節(jié)，在每年佛歷四月份舉行，持續(xù)到六月份。節(jié)會(huì)期間，僧侶講述佛祖的身世經(jīng)歷，主要解說《吠陀經(jīng)》和《本生經(jīng)》。據(jù)《馬來門馬來盛》一書記載，佛祖教導(dǎo)人們要善待父母，尊敬僧人，專心在一天內(nèi)聽完《吠陀經(jīng)》和《本生經(jīng)》，才能與佛祖同在。聽經(jīng)日子來臨前三天，各村寺廟都要徹底打掃衛(wèi)生，搭建誦經(jīng)臺(tái)；節(jié)日第一天要舉行經(jīng)書游行，以迎接經(jīng)書進(jìn)村進(jìn)寺；第二天舉行盛大的歡迎儀式；第三天早上4點(diǎn)開始舉行誦經(jīng)活動(dòng)，一直持續(xù)到晚上才結(jié)束。

5 五月潑水節(jié)

潑水節(jié)，也稱佛歷新年、宋干節(jié)，在每年佛歷五月十三日至十五日舉行。潑水節(jié)是最具有佛教特色的節(jié)日，新的一年，人們總想擺脫過去一年的晦氣，換來全新的前景。水，是新年的主題，人們用浸泡香花的香水相互潑灑，寄意洗滌污濁晦氣，祈愿健康幸福。

6 六月高升節(jié)

高升節(jié)，也稱火箭節(jié)，源于婆羅門教求雨的風(fēng)俗。放火箭之前，人們會(huì)舉行火箭游行等活動(dòng)，游行過程中人們常常載歌載舞，有的穿著奇裝異服，有的化裝成小丑的模樣，以吸引眾人的目光，整個(gè)現(xiàn)場(chǎng)氣氛非常熱鬧。

7 七月清洗節(jié)

清洗節(jié)，也稱驅(qū)邪節(jié)。佛教認(rèn)為人的身體總會(huì)沾染一些污濁之物，輕者如灰塵，重者如各種瘟疫和邪氣，而心靈方面的污垢更為嚴(yán)重，如貪欲、仇恨、嫉妒等都不利于人的修行，都必須得到清除，給人們還原一個(gè)清凈的身心。節(jié)日當(dāng)天，家家戶戶搭起高臺(tái)，準(zhǔn)備鮮花、燭火以及拴線祈福的物品，請(qǐng)高僧為主人家消災(zāi)祛邪。

8 八月入夏節(jié)

每年佛歷八月十五日到十一月十五日，為期三個(gè)月，是和尚閉門修行的時(shí)期。八月十五日一早，民眾把早已準(zhǔn)備好的各種食物、衣服、香燭等送到寺廟中獻(xiàn)給僧人。這天早上會(huì)舉行各種佛教儀式，包括齋僧、接受洗禮、聽經(jīng)等。下午，僧人們要召開自己的僧侶大會(huì)。晚間，人們又聚集在一起，舉行秉燭游行等佛事活動(dòng)。

9 九月祭鬼節(jié)

祭鬼節(jié)又稱祭奠節(jié)，每年佛歷九月二十九日至三十日舉行。據(jù)佛教《法句經(jīng)》記述，印度摩揭陀國王頻毗娑羅的親戚吃了僧人的食物，死后入了地獄。以后每當(dāng)國王供奉佛祖，這些鬼魂就在夜間哄鬧滋事。于是，國王便在每次祭拜佛祖的同時(shí)，也給這些鬼魂準(zhǔn)備一些祭品。從此，佛教徒們形成了一項(xiàng)傳統(tǒng)，每次祭拜佛祖時(shí)也要祭拜鬼神。

10 十月祭祖節(jié)

祭祖節(jié)，也叫抽簽節(jié)，每年佛歷十月十四日至十五日舉行，主要是祭祀佛祖。人們將準(zhǔn)備好的食物、香燭等祭品放在一個(gè)大托盤里，寫上自己的名字，如果哪個(gè)和尚抽到了自己家的簽，人們就把這些供品直接獻(xiàn)給那位僧人，以給死去的父母、親人積蓄功德。

11 十一月出夏節(jié)

自八月份入夏以來，僧人已有三個(gè)月不得出行。為使僧人們能夠交流佛法，溝通心得，同時(shí)也有機(jī)會(huì)探望家人以及化緣等，自十一月十六日起，解除雨季禁行，允許僧人出行。為慶祝出夏節(jié)，十四日至十六日間各地還舉行漂水燈、賽龍舟等活動(dòng)。

12 十二月獻(xiàn)僧衣節(jié)

每年佛歷十一月十六日至十二月十五日期間舉行獻(xiàn)僧衣節(jié)，為期一個(gè)月的節(jié)日主要是向僧侶敬獻(xiàn)做袈裟用的黃布。據(jù)《法句經(jīng)》記載，有30名左右的僧侶前往拜祭佛祖，途中正值入夏節(jié)，僧人們只能在當(dāng)?shù)厥叵模钡饺胂墓?jié)結(jié)束才匆忙趕路，一路經(jīng)受風(fēng)吹雨打，歷經(jīng)艱辛，最終到達(dá)佛祖所在的地方。佛祖為其虔誠感動(dòng)，贈(zèng)予黃布做衣服。自此，雨季后給僧人敬獻(xiàn)黃衣成了老撾佛教社會(huì)的一項(xiàng)傳統(tǒng)。

（二）老撾文化中的“十四俗”

老撾民族眾多，構(gòu)成了豐富多樣的風(fēng)俗習(xí)慣，傳統(tǒng)上有關(guān)行為規(guī)范的習(xí)俗共十四條，稱為“十四俗”。老撾有針對(duì)平民的十四條行為規(guī)范，也有針對(duì)王族的十四條行為規(guī)范。如今，老撾已廢除了君主制度，但作為老撾文化的整體，這些俗規(guī)轉(zhuǎn)移為民眾對(duì)當(dāng)權(quán)政府的期待，因?yàn)檫@些俗規(guī)中弘揚(yáng)佛教文化、體恤下屬和民情等思想與當(dāng)代政府的管理理念是相通的。

（三）針對(duì)平民的十四條行為規(guī)范

第一條，當(dāng)?shù)竟蓉S收、果實(shí)成熟時(shí)，不可急于自己先取食，先獻(xiàn)給德高望重的長者，而后才能自己享用；第二條，不可欺詐，不可制造和使用假幣，不可粗言穢語；第三條，眾人齊心協(xié)力給寺廟和自家房屋建筑圍墻或籬笆，在房屋四周建造祭神臺(tái)；第四條，進(jìn)屋前先洗腳；第五條，每個(gè)月的 7、8、14、15日，祭拜房柱、爐灶女神、梯子女神、門神，以感謝神靈的恩典；第六條，每晚睡覺之前，需先為丈夫洗腳；第七條，每到齋日，要為自己的丈夫、父母長輩敬獻(xiàn)鮮花、香燭等，每到布薩日（佛教儀式日），要為和尚敬獻(xiàn)鮮花和香燭；第八條，每月望日和最后一天作為齋日，要請(qǐng)僧人到家中念經(jīng)做法，保佑家人平安；第九條，僧人化緣時(shí)，不可讓其久等，布施時(shí)不可觸碰僧人的身體或缽體，布施時(shí)不可穿鞋、打傘、用布遮蓋頭部、抱小孩或手持武器等；第十條，僧人因犯錯(cuò)而受“別住”處罰（即罰其獨(dú)處，反思悔過）結(jié)束后，要為其獻(xiàn)上鮮花、香燭以及八事隨身等日常用品；第十一條，僧人經(jīng)過時(shí)，要坐下，行舉手合十禮，方可交談；第十二條，不可以踩踏有德僧人的身影；第十三條，不可將剩下的飯菜獻(xiàn)給僧人，也不可將剩下的飯菜留給丈夫吃；第十四條，不可在齋日、入夏節(jié)、出夏節(jié)以及新年時(shí)發(fā)生性行為[4]。

可以看得出，“十四俗”具有濃厚的佛教性質(zhì)，以風(fēng)俗的形式制約人們的行為，雖然不具備法律的強(qiáng)制性，但卻深入人心。“十四俗”也體現(xiàn)了僧人在社會(huì)生活中享有極高的地位，同時(shí)還反映出濃厚的夫權(quán)意識(shí)。隨著社會(huì)的發(fā)展，男女平等意識(shí)已漸為大眾所接受，女性完全從屬于男性的風(fēng)俗已被廢除，“十四俗”的部分內(nèi)容在現(xiàn)實(shí)生活中也不再存在，但“十四俗”作為一個(gè)完整的概念卻還是得到了保留和繼承。

（四）針對(duì)王族的十四條行為規(guī)范

第一條，為王者，欲委他人以重任，必先考察其人品、能力，不可聽信讒言，不可迷于媚語，該聽則聽，不該聽則不聽，封受官爵者必胸懷坦蕩，廉潔奉公，不欺壓百姓；第二條，為王者，必使下屬團(tuán)結(jié)同心，不可爾虞我詐，需以自身之智慧、德行樹立威信，使下屬敬畏，使百姓安居樂業(yè)；第三條，為王者，每到新年時(shí)，需請(qǐng)玉佛、勃拉班佛及其它佛像沐浴更新，以鮮花香燭供奉，聽經(jīng)守齋七天七夜，使各寺院充滿熱烈歡樂的氣氛，體現(xiàn)對(duì)佛教的熱情，堆沙塔、供奉水陸天諸神，方可風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登；第四條，為王者，每到新年時(shí)，需請(qǐng)僧侶將南方之水恭迎至北方，請(qǐng)南北的僧人相互往來交流，請(qǐng)主神遍訪各地，護(hù)佑百姓，國家方可強(qiáng)盛，讓百姓為僧人潑灑香水，以求安居樂業(yè)；第五條，為王者，每到新年時(shí)，需召集眾臣、鄉(xiāng)紳等向帝師和皇帝請(qǐng)安，需恭請(qǐng)高僧舉行浴佛儀式；第六條，為王者，每到新年時(shí)，需召集各級(jí)官僚在佛祖、法王和僧王面前宣誓效忠國家；第七條，為王者，每年七月，要好生供養(yǎng)城王守護(hù)神，以免遭受鬼魅的騷擾；第八條，為王者，每年八月起，要組織僧人念經(jīng)三天，祭拜八方神靈和龍王宗親，而后要繞全城誦經(jīng)，鳴放禮炮、遍灑沙粒以驅(qū)除邪氣；第九條，為王者，每到九月末，需得提醒民眾舉行祭鬼儀式，以祭奠逝去的先祖和親人，命令各級(jí)官吏組織祭拜守護(hù)一方平安的龍王十五族宗親，祈禱國泰民安、五谷豐登；第十條，為王者，自十月望日起，需提醒民眾祭拜各路神仙和先祖，過祭祖節(jié)；第十一條，為王者，每到十一月望日，需給完成閉門修行達(dá)三個(gè)月的僧人提供自我懺悔并善意批評(píng)他人的場(chǎng)所，并在該場(chǎng)地樹立界碑，活動(dòng)結(jié)束后要拔掉這塊界碑，國家才可興旺發(fā)達(dá)，各級(jí)官吏方能團(tuán)結(jié)一心、勤于政務(wù)，晚上還要提醒民眾去漂水燈，祭拜龍王十五族宗親，以求國泰民安；第十二條，為王者，每到十二月一日，要召集達(dá)官貴人歡聚首都瑯勃拉邦，陪同皇帝觀看賽龍舟和參拜西坦瑪索加臘寺，僧侶和民眾也會(huì)自發(fā)加入到浩浩蕩蕩的游行大軍中，以壯皇威；第十三條，為王者，要仁心博愛，遵行五戒、八戒，有四無量心，即慈、悲、喜、舍，以仁義澤及官吏下屬，不可有獵殺生靈、沉迷女色、亂倫敗德等惡劣行為；第十四條，為王者需得以廣闊的仁德將十四項(xiàng)無上的財(cái)富集于一身，即：國之耳（聰明過人的遣外使節(jié)）、國之眼（學(xué)富五車的文人）、國之核（智慧超眾的高僧）、國之門（各種武器）、國之根（可預(yù)知禍福的星象家）、國之莖（經(jīng)驗(yàn)豐富的前輩、長者）、國之梁（誠實(shí)的國民）、國之墻（戰(zhàn)無不勝的勇士）、國之界（立國安邦的大臣）、國之檀（仁德之王）、國之覺（有良心的大商巨賈）、國之心（醫(yī)術(shù)高明的大夫）、國之寶（領(lǐng)地和良民）以及國之云（騰云駕霧救百姓于水火的神仙）[5]。

如今，老撾已廢除了君主制度，針對(duì)王族的“十四俗”似乎已經(jīng)沒有存在的根基，但作為老撾文化的整體，它仍然具有頑強(qiáng)的生命力，這些俗規(guī)已經(jīng)轉(zhuǎn)移為民眾對(duì)當(dāng)權(quán)政府的期待，因?yàn)檫@些俗規(guī)中弘揚(yáng)佛教文化、體恤下屬和民情等思想與當(dāng)代政府的管理理念是相通的[6]。

（五）老撾婚喪習(xí)俗

1 婚慶習(xí)俗

老撾人把結(jié)婚視為一個(gè)人真正的成熟，有能力走入社會(huì)獨(dú)立生活的標(biāo)志，結(jié)婚是人生的第三個(gè)重要階段，排在出生、出家之后，因此老撾人非常重視結(jié)婚儀式，其形式和程序比其他習(xí)俗更為復(fù)雜和繁瑣?；槎Y一般要舉辦兩天兩夜，第一天是“熱身禮”，先把各項(xiàng)準(zhǔn)備工作做好，并答謝親朋好友，晚上徹夜狂歡。第二天才是真正的婚禮，婚禮當(dāng)天，男女雙方須在自家舉行拴線祝福儀式，如果是早晨舉行儀式，忌諱超過中午12點(diǎn)，如果是下午舉行儀式，則不能超過5點(diǎn)，特別忌諱太陽落山后舉行儀式。

婚禮一個(gè)重要的儀式是迎親，老撾語稱之為“女婿游行”。迎親隊(duì)伍在拴線儀式結(jié)束后即出發(fā)前往新娘家，新郎按照傳統(tǒng)風(fēng)格打扮，穿兜襠褲，佩帶寶劍，手拿甘蔗和鮮花，走在隊(duì)伍的最前面，意為保衛(wèi)愛情和創(chuàng)造甜蜜美好的新生活。為體現(xiàn)出男方家的誠意和身份，迎親隊(duì)伍會(huì)制造隆重?zé)崃业膱?chǎng)面和氣氛，一路敲鑼打鼓，鳴放鞭炮，載歌載舞。迎親隊(duì)伍到新娘家門前時(shí)，不能馬上進(jìn)家門，而是要派老者先“叫門”，以表達(dá)男方對(duì)女方的真心。進(jìn)門口，證婚人先宣讀允許結(jié)婚的正式文件，出示結(jié)婚證書，然后舉行拴線祝福儀式和感恩儀式。感恩儀式是婚禮上的一項(xiàng)重要程序，過程也非常復(fù)雜，新郎新娘要感謝雙方父母養(yǎng)育之恩，雙方家長要宣講老撾的“十二風(fēng)”和“十四俗”，強(qiáng)調(diào)夫妻互敬互愛之德，提醒雙方尊敬老人。各項(xiàng)儀式結(jié)束后，主人便盛情邀請(qǐng)來賓用餐。

2 產(chǎn)后調(diào)理的習(xí)俗

老撾人一般把出生、出家、婚姻和喪葬四個(gè)方面的文化生活視為最貼近生活、最能體現(xiàn)老撾基本文化內(nèi)涵的部分。

一直以來，由于醫(yī)療條件有限，老撾新生兒存活率很低。如何保障新生兒和產(chǎn)婦的生命安全成了老撾社會(huì)非常重視的問題。自從婦女懷孕時(shí)起，孕婦就會(huì)得到非常細(xì)心的照顧，不再從事重體力勞動(dòng)。婦女生產(chǎn)后，若是頭胎要坐30天的月子，二胎、三胎可適當(dāng)減少到25天和20天左右。不管天氣多熱，在產(chǎn)婦和新生兒周圍都要有火炭天天烘烤，飲用水和洗澡水也必須是溫?zé)岬?。坐月子過程中最能體現(xiàn)老撾文化特點(diǎn)的要屬坐月子的儀式了，在坐月子開始和結(jié)束時(shí)都有專門的儀式：新生兒出生后，家人要請(qǐng)僧人或祈禱師主持驅(qū)邪儀式，驅(qū)除威脅母嬰生命安全的各路鬼魅；月子結(jié)束時(shí)，要給母嬰舉行拴線儀式，宣告母嬰的健康和順利。產(chǎn)婦坐月子期間，也有很多禁忌。

3 喪葬習(xí)俗

老撾人的葬禮頗為繁雜，包括洗禮、守靈、出殯和安葬四個(gè)重要部分。人去世后，親人要先為逝者擦洗更衣，并在口中放入金子，讓逝者干干凈凈地走向另一個(gè)世界的同時(shí)，期望其能享受榮華富貴。如果逝者是佛教徒，則要把逝者的雙手合到一起，拇指系到一起，狀如禮佛，但在入棺前要解開，使雙手與身體自然平放。

老撾的守靈有兩個(gè)階段，一個(gè)階段是安葬前，逝者尚存放在家中，親人和朋友前來吊唁；第二個(gè)階段是安葬后還須守靈一段時(shí)間。各階段的守靈時(shí)間沒有嚴(yán)格限制。守靈期間，除了最近的親人外，不必通知也不邀請(qǐng)一般的親戚朋友，但知情的親人都會(huì)主動(dòng)前去吊唁。

老撾社會(huì)認(rèn)為人的一生如果有三次大的送行或稱親友游行才是完美的。第一次送行稱為“那伽游行”，即送男子出家為僧；第二次送行是迎親；第三次就是“出殯游行”。老撾人不會(huì)把葬禮安排得太過悲傷，而是盡量在祥和甚至歡樂的氣氛中給逝者送行。按照佛教的說法，人死后是去往西方極樂世界的，而不是毀滅。一些大戶人家的出殯隊(duì)伍非常講究，和尚走在最前面，家屬陪同棺木跟在后面，遠(yuǎn)近親人則緊跟其后，村里人和穿著白衣的尼姑走在隊(duì)伍的后面。老撾語把墳地稱為“巴沙”，直譯為“慢山、慢林”，顧名思義是希望人健康長壽，從而往林地、墳地送行的時(shí)間需要慢一些。在出殯的過程中忌諱快步或跑步前進(jìn)，因?yàn)檫@是逝者與家屬陰陽兩隔的最后相處時(shí)間，希望到達(dá)墳地的時(shí)間越慢越好，以寄托最后的哀思。人們?cè)诔鲂型局杏龅匠鰵涥?duì)伍被認(rèn)為是一種吉兆。

五 結(jié)語

老撾村民的生活非常簡單，很多人每年只外出一次，到鎮(zhèn)子上去買些生活必需品。偶爾，旅行者會(huì)闖入村莊，他們總是受到最熱情的接待。心懷感激的旅行者在離去時(shí)，往往將一些令村民們好奇的裝備和服飾留下來，所以，村子里有些人的穿著和城里人區(qū)別不大。不過，打火機(jī)、手電筒這些東西，對(duì)人們來說還是很珍貴的，他們覺得用純熟的鉆木取火這樣的傳統(tǒng)技藝取得火種一點(diǎn)兒也不費(fèi)事。許多村民的生活一直如此，除了在雨林中的空地上種些稻谷，養(yǎng)些牲畜之外，大多數(shù)的食物來源都要依賴雨林的賜予。旱季里食物相對(duì)匱乏，村里的人們一天最多兩餐，甚至一餐。許多老撾村民沒有種植蔬菜的習(xí)慣，需要時(shí)就去雨林里采摘。老撾村民的日子很簡單，只要有吃有住就行，但對(duì)這里的人來說，擁有房子意味著你才是土地真正的主人。