新時(shí)代廣西非遺活態(tài)傳承與文化挖掘

張恝鍇 李爽爽 李淑蘭

廣西大學(xué)行健文理學(xué)院，廣西南寧 530005

引言

在加強(qiáng)文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)文化自信的新時(shí)代，文化遺產(chǎn)的價(jià)值進(jìn)一步得到人們的討論與關(guān)注，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)中普遍且獨(dú)特的一重要類別，關(guān)于其傳承保護(hù)的討論日益熱烈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，也是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和文化空間，是民族歷史的見證。廣西非遺作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著傳遞民族文化、凝聚民族認(rèn)同、重塑民族精神、增強(qiáng)文化自信的重要意義。廣西非遺是研究人類歷史文明演進(jìn)，展現(xiàn)世界文化多樣性的寶貴且獨(dú)特的不可再生資源。

一 非遺傳承的價(jià)值

非遺所承載體現(xiàn)的不僅僅是“民族杰出創(chuàng)造力”或是“先民高超水平”而已。麻國(guó)慶教授在講授民族學(xué)課程時(shí)曾經(jīng)提及體現(xiàn)一傳統(tǒng)文化對(duì)民族精神面貌作用的典型案例：一美國(guó)學(xué)者在非洲肯尼亞開展田野調(diào)查時(shí)曾發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匾徊柯鋬?nèi)居民因其世代供奉崇拜的神柱被盜而產(chǎn)生精神空虛，萎靡不振。之后該學(xué)者發(fā)動(dòng)各界人士力量，終將神柱從美國(guó)一博物館尋回，并在當(dāng)?shù)卣畢f(xié)助下將神柱按照傳統(tǒng)儀式重新安置回其原村落。而該部落居民的精神面貌也伴隨著神柱的回歸而恢復(fù)如常?！兑住分杏性疲骸叭收咭娖淙?，智者見其智，百姓日用而不知”，倘若研究者從上帝視角中跳脫出，從傳統(tǒng)人類學(xué)“他者”的角度跳脫出，再來(lái)反觀文化遺產(chǎn)，便可十分直觀的發(fā)現(xiàn)，文化遺產(chǎn)是我們的精神家園，這也是其社會(huì)效應(yīng)與文化效益之核心所在[1]。

（一）歷史傳承價(jià)值

當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代化不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所生長(zhǎng)的空間土壤被不斷擠占。傳統(tǒng)文化的傳承問題日漸嚴(yán)峻，更為迫切地需要我們以行之有效的方式將這些傳統(tǒng)文化代代相承。作為扎根于民間，口傳心授的活態(tài)文化，各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都承載著當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，其具備本真性、活態(tài)性、創(chuàng)造性?；顟B(tài)傳承非遺可以使更多的群體更加深入地了解非遺，同時(shí)能讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)下這個(gè)現(xiàn)代化社會(huì)中更好地發(fā)展。

（二）審美藝術(shù)價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的傳承與弘揚(yáng)對(duì)大眾特別是年輕一代的審美觀的影響是多方面的。首先，在人們學(xué)習(xí)和欣賞藝術(shù)作品的過程中，學(xué)生能夠了解其中的美學(xué)知識(shí)以及其精妙的手工，感受非遺保留地人們生產(chǎn)活動(dòng)、待人處事方面體現(xiàn)的民風(fēng)民俗，領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)審美意趣，進(jìn)一步增進(jìn)傳統(tǒng)文化理解；其次，大量傳統(tǒng)審美，傳統(tǒng)符號(hào)可以作為藝術(shù)創(chuàng)造的原料寶庫(kù)，為民族特色藝術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展提供新思路[2]。

（三）社會(huì)和諧價(jià)值

廣西地區(qū)非物質(zhì)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。受中原文化影響，其中蘊(yùn)含著非常豐富的和諧思想。在多項(xiàng)非遺活動(dòng)中極易感受到的陰陽(yáng)平衡，天人合一等觀念，對(duì)我們當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)都極具積極有益的推動(dòng)作用和指導(dǎo)意義。

（四）經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值

加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，增進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)傳承有利于更好地開發(fā)經(jīng)濟(jì)。通過非遺文化的弘揚(yáng)以引起社會(huì)各界對(duì)相關(guān)問題的關(guān)注，促使其增加資金投入，進(jìn)而改善非遺傳承人的生活、工作條件，為保護(hù)傳承非遺，繼承傳統(tǒng)文化提供更加優(yōu)良的條件，乃至搭建更加優(yōu)良便利的平臺(tái)；通過非遺促進(jìn)地方旅游業(yè)發(fā)展，進(jìn)而為地方第三產(chǎn)業(yè)多個(gè)領(lǐng)域注入活力，盤活市場(chǎng)，促進(jìn)就業(yè)[3]。

增進(jìn)青年如大學(xué)生及知識(shí)分子對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣，引導(dǎo)其對(duì)于非遺工作的精力投入及對(duì)相關(guān)問題的關(guān)注思考及反思。

二 新時(shí)代非遺活態(tài)傳承的機(jī)遇

（一）法律機(jī)遇

伴隨著《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺(tái)，國(guó)內(nèi)的非遺保護(hù)工作提上日程，各地的《非遺保護(hù)條例》也相繼確立，從法律法規(guī)層面確立了對(duì)于設(shè)立非遺展示空間的導(dǎo)向。此類文件在論及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)，一致認(rèn)為通過建設(shè)各類非遺實(shí)體場(chǎng)館作為公共文化設(shè)施用以保存、演示并宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是保護(hù)傳承非遺極為有效的途徑。

（二）區(qū)域機(jī)遇

廣西壯族自治區(qū)地處祖國(guó)南疆，具有沿海、沿邊、沿江等多種區(qū)位優(yōu)勢(shì)，南臨南海，具有多個(gè)天然優(yōu)良港口；西鄰東南亞，東鄰珠三角、粵港澳大灣區(qū)，是西南地區(qū)唯一的海運(yùn)渠道，亦是西南地區(qū)對(duì)外最佳貿(mào)易窗口。我國(guó)西部資源型與東南開放型兩大經(jīng)濟(jì)模式在廣西地區(qū)交流結(jié)合，釋放出巨大的經(jīng)濟(jì)效益，并在中國(guó)與東盟地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交流中發(fā)揮重大作用。廣西地區(qū)地形多樣，具有大量天然地理屏障，歷史上交通末梢眾多，在歷史的長(zhǎng)期演化中形成了多彩民族民系，全區(qū)共聚居壯、漢、瑤、苗、侗等12個(gè)世居民族，并可進(jìn)一步細(xì)分為客家（漢族）、高山漢（漢族）、廣府（漢族）、湖湘（漢族）、平地瑤（瑤族）、過山瑤（瑤族）等多個(gè)民系。各民族在歷史上總體上呈現(xiàn)大雜居，小聚居，交錯(cuò)雜居的分布現(xiàn)狀，并在日常的生產(chǎn)生活及相互的經(jīng)濟(jì)文化交流中，創(chuàng)造出了數(shù)量龐大，豐富多樣，你中有我，我中有你的物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。自20世紀(jì)90年代始，廣西壯族自治區(qū)依托中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初步建立與逐步完善，經(jīng)濟(jì)文化各項(xiàng)事業(yè)迅猛發(fā)展。自中國(guó)－東盟博覽會(huì)落戶首府南寧，自治區(qū)再一次迎來(lái)發(fā)展建設(shè)新高潮。隨后設(shè)立的北部灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)戰(zhàn)略為廣西營(yíng)造更多的發(fā)展新機(jī)遇。在中央的戰(zhàn)略部署下，自治區(qū)在文化領(lǐng)域開展實(shí)施大發(fā)展大繁榮三年行動(dòng)計(jì)劃，為自治區(qū)的文化發(fā)展起到了承上啟下的促進(jìn)作用。

（三）學(xué)術(shù)機(jī)遇

學(xué)術(shù)界從多個(gè)領(lǐng)域，不同角度對(duì)廣西地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷升級(jí)，城市化與逆城市化不斷發(fā)展等為具體表現(xiàn)的大變局下的出路及發(fā)展，機(jī)遇與困難，并嘗試通過研究給定解決策略。研究對(duì)象包括廣西地區(qū)的非遺代表性項(xiàng)目，非遺傳承人與其所傳承非遺及所處文化語(yǔ)境，各非遺保留地在非遺保護(hù)領(lǐng)域相關(guān)政策，各區(qū)域文化特點(diǎn)及各地民俗文化等。此批研究極大地豐富了廣西非遺研究的學(xué)術(shù)成果，為廣西地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)與傳承及其相關(guān)文化的弘揚(yáng)問題尋求良方，嘗試開辟更加優(yōu)化的方案。

（四）國(guó)際機(jī)遇

聯(lián)合國(guó)教科文組織所制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第十三條有意提及：應(yīng)當(dāng)提供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)和表演的場(chǎng)所及空間。此外，專門針對(duì)文化遺產(chǎn)展示的國(guó)際憲章《文化遺產(chǎn)闡釋與展示憲章》中的精神確切強(qiáng)調(diào)了文化遺產(chǎn)傳播推廣、交流展示所具有的必要性及其重要意義，更于其中提出應(yīng)當(dāng)“重視對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)部分的闡釋與展示”的明確要求。國(guó)際古跡遺址理事會(huì)（ICOMOS）的重要綱領(lǐng)性文件《文化遺產(chǎn)闡釋與展示憲章》對(duì)該類問題做出進(jìn)一步解釋：文化遺產(chǎn)展示的根本目的應(yīng)當(dāng)在于提高意識(shí)和增進(jìn)理解。

立足于此類指導(dǎo)，地區(qū)綜合性非遺館應(yīng)定位于：鮮活呈現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕瘡亩霌P(yáng)地域文化認(rèn)同、立體索引當(dāng)?shù)刭Y源從而充當(dāng)非遺導(dǎo)覽中樞、發(fā)揮實(shí)體機(jī)構(gòu)作用組織開展傳習(xí)實(shí)踐等三個(gè)方面。

三 非遺活態(tài)傳承中所存在的問題

目前非遺活態(tài)傳承所面臨的問題依舊很多，總體來(lái)說，過于側(cè)重對(duì)非遺經(jīng)濟(jì)價(jià)值的開發(fā)，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的模式過濫。工作重心從“遺產(chǎn)”保護(hù)，轉(zhuǎn)為“現(xiàn)產(chǎn)”生產(chǎn)，是當(dāng)下最為明顯的問題。麻國(guó)慶教授在貴州凱里做田野調(diào)查時(shí)曾發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)匾幻缯鶎?duì)外展示的文化活動(dòng)并非源自其本村，而是為吸引游客從云南地區(qū)苗族借鑒而來(lái)。這種趨勢(shì)在廣西地區(qū)不少非遺保留地都或多或少的存在。而非遺傳承中的具體問題主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)內(nèi)容。這些問題都是我們應(yīng)當(dāng)注意并且深入研究分析的[4]。

（一）流于形式，忽視民俗精粹的挖掘

在不少地區(qū)活態(tài)的非遺活動(dòng)并不多見，非遺項(xiàng)目?jī)H僅淪為一種文化符號(hào)，成為當(dāng)?shù)匚幕南笳鳎虍?dāng)?shù)匚幕摹榜Y名商標(biāo)”?；?qū)Ψ沁z活動(dòng)的保護(hù)滯留于粗略的形式階段，傳統(tǒng)民俗儀式被簡(jiǎn)化，神圣感與民間信仰色彩被弱化乃至抹除，而對(duì)非遺活動(dòng)所承載審美意趣、民族性格、地域文化等無(wú)法精準(zhǔn)把握，充分表達(dá)。使得不少非遺項(xiàng)目其精神內(nèi)核逐漸不為人所理解，失掉其“靈魂”，非遺項(xiàng)目淪為表演，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“空殼”。

（二）過分關(guān)注非遺項(xiàng)目的展示，忽視對(duì)其整體把握及核心的精準(zhǔn)理解

不少非遺項(xiàng)目生成于鄉(xiāng)土文化、民俗文化，倘若失掉鄉(xiāng)土氣息、人間煙火，脫離了民間文化的滋養(yǎng)，便是切斷了其文化基因。而大多非遺展示卻刻意的回避非遺項(xiàng)目本身的煙火氣，將其從所生長(zhǎng)的文化語(yǔ)境中所抽取，剝離其鄉(xiāng)土氣，一味追求精品化、舞臺(tái)化，企圖將非遺項(xiàng)目變?yōu)闄淮爸械纳唐贰ＴS多非遺項(xiàng)目除其藝術(shù)價(jià)值或技藝本身外，還包括民間信仰、祭祀、俗信等多種文化形式于其一體。但存在不在少數(shù)的非遺展示難以對(duì)其全面把握，對(duì)非遺活動(dòng)的理解簡(jiǎn)單歸為傳統(tǒng)技藝或民俗節(jié)慶活動(dòng)，以偏概全。

（三）非遺傳承的保真性弱化

非遺項(xiàng)目申報(bào)的評(píng)審在實(shí)際操作中，往往存在著審查不夠嚴(yán)格，標(biāo)準(zhǔn)過于寬泛等問題。具體考核時(shí)不以項(xiàng)目本身為其考核對(duì)象，而以項(xiàng)目所處的大文化事項(xiàng)類別為考核對(duì)象，項(xiàng)目錄入時(shí)泛化，淡化其項(xiàng)目本身特色，同時(shí)也造成非遺標(biāo)準(zhǔn)的模糊化。同時(shí)，對(duì)非遺理解的偏差也是其具體表現(xiàn)之一：許多所謂非遺保護(hù)太過側(cè)重于非遺的創(chuàng)新而忽視了對(duì)非遺的傳承。將文創(chuàng)產(chǎn)品，舞臺(tái)表演當(dāng)做非遺本身，淡化其上游水源——非遺項(xiàng)目本身。西方化的入侵愈發(fā)明顯，“媚俗”嚴(yán)重，使“美不美”“貴不貴”“是否有價(jià)值”作為非遺評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，而非本該為其核心的“真不真”。

（四）非遺事業(yè)過分依賴于政府扶持，自身發(fā)展受限

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以“人”為核心，失去“人”的傳承就意味著斷流和消亡。然而當(dāng)下不少非遺項(xiàng)目過分依賴于政府的扶持，其傳承人忽視了其經(jīng)濟(jì)效益的有效開發(fā)。大量非遺傳承人流入其他行業(yè)，專職非遺項(xiàng)目傳承人面臨消亡。許多非遺傳承人一致認(rèn)為原因在于政府未給予足夠的經(jīng)費(fèi)支持，認(rèn)為倘若政府不給予足夠支持，自己無(wú)力承擔(dān)。許多傳承人在上級(jí)部門組織活動(dòng)時(shí)因擔(dān)心誤工甚至不愿參加。但實(shí)際上，倘若非遺傳承只依賴于政府扶持，“授之以魚”，定會(huì)成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，難以長(zhǎng)久。沒有穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)鏈，便無(wú)法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

四 問題分析

（一）對(duì)非遺的保護(hù)概念不夠明晰，缺乏明確的“遺產(chǎn)”概念

非遺工作者專業(yè)素養(yǎng)有限，理論建設(shè)欠缺，非遺傳承工作缺乏明確目標(biāo)，非遺工作泛而無(wú)邊，工作內(nèi)容龐而雜，模糊“遺產(chǎn)”保護(hù)與“現(xiàn)產(chǎn)”生產(chǎn)的界限，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化衍生品混為一談，以致工作重心偏頗，難以取得較大的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。

（二）地方政府急功近利的政績(jī)觀

過度的算經(jīng)濟(jì)賬，挖掘非遺項(xiàng)目的短期經(jīng)濟(jì)價(jià)值，熱衷于走市場(chǎng)，將文化遺產(chǎn)變現(xiàn)，終致非遺傳承受市場(chǎng)規(guī)律支配加重，將文化變?yōu)榕幕馓椎南M(fèi)主義。

（三）職責(zé)不清，錯(cuò)誤分工

許多非遺工作者模糊了“文化事業(yè)”與“文化產(chǎn)業(yè)”的區(qū)別，以“文化產(chǎn)業(yè)”為“文化事業(yè)”，并將“非遺保護(hù)”與“非遺開發(fā)”兩項(xiàng)工作混淆，未深入辨析兩者間的內(nèi)在區(qū)別與聯(lián)系，不明確兩類工作開展的順序，缺乏合理分工。

（四）社會(huì)變革大勢(shì)所趨

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)變革，城市化進(jìn)程加快，傳統(tǒng)非遺活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)手藝之間的聯(lián)系遭到割裂，許多非遺項(xiàng)目難以生存。

五 廣西非遺活態(tài)傳承策略

廣西壯族自治區(qū)內(nèi)共有國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目49項(xiàng)，自治區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目193項(xiàng)。經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下非遺保護(hù)的一些規(guī)律：知名度較高的非遺項(xiàng)目多為傳統(tǒng)手工藝技能，而基數(shù)較大的民俗、禮儀節(jié)慶活動(dòng)及表演藝術(shù)類非遺大多知名度有限。這一特點(diǎn)在廣西自治區(qū)內(nèi)表現(xiàn)的較為顯著。按照傳統(tǒng)非遺工作思路，傳統(tǒng)技藝相較于民俗活動(dòng)更易“走出去”，也更易開發(fā)其價(jià)值。民俗活動(dòng)是在人們參與集中的過程中發(fā)揮其價(jià)值的，且其具有代入感強(qiáng)，感染力持久的重要原因，唯有使人參與其中才能有效保護(hù)，發(fā)揮其價(jià)值。這也是本文強(qiáng)調(diào)身臨其境的“體驗(yàn)”的一重要原因[5]。

（一）堅(jiān)持令參與者身臨其境

多數(shù)情況下，語(yǔ)境化的感受往往要比概念化的理解給人的影響更為直觀，換言之，也即“動(dòng)之以情”往往先于“曉之以理”。使人身臨其境的感受非遺可謂一種方便法門。與其向大眾灌輸大量的相關(guān)理論知識(shí)，遠(yuǎn)不如使其直觀感受非遺項(xiàng)目，使其以肌膚體會(huì)、理解有溫度非遺，增進(jìn)其對(duì)傳統(tǒng)文化的體感，培養(yǎng)其對(duì)非遺的興趣，使其具有內(nèi)動(dòng)因的愛好、學(xué)習(xí)非遺。

（二）對(duì)大學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)，引導(dǎo)其參與非遺事業(yè)，加強(qiáng)其非遺保護(hù)理論建設(shè)的同時(shí)引導(dǎo)其實(shí)踐

引導(dǎo)大學(xué)生參與其中，投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)及宣傳工作，既能提高其非遺工作理論水平，又可以增進(jìn)其對(duì)相關(guān)工作的了解，更能培養(yǎng)其使命感，同時(shí)也是在引導(dǎo)一批批年輕有活力的知識(shí)分子思考在當(dāng)下大變革下，非遺應(yīng)當(dāng)何去何從的問題，并使其逐步給出自己的解決思路。以期產(chǎn)生一種長(zhǎng)遠(yuǎn)的，輻射性的，活態(tài)的效益。

（三）明確非遺保護(hù)的分工落實(shí)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族性格、民族審美、民族情感與智慧的“活”的體現(xiàn)，無(wú)法離開對(duì)人類活動(dòng)的依存。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承無(wú)法脫離民族特殊的生產(chǎn)生活方式。唯有遵循“以人為本，以非遺為本”的保護(hù)原則，才能促使非遺傳承人們走出象牙塔，走進(jìn)城市、走進(jìn)學(xué)校，并積極與外界交流，切實(shí)了解到社會(huì)的需求、時(shí)代的需求，進(jìn)而開拓眼界，轉(zhuǎn)變思維，促進(jìn)非遺傳承方式的轉(zhuǎn)型，真正實(shí)現(xiàn)非遺傳承的“活態(tài)”。

（四）嘗試以實(shí)體場(chǎng)館展示，以民間力量緩解非遺保護(hù)與變革之間的矛盾

建立實(shí)體的非遺展示場(chǎng)所是向公眾普及非遺信息和知識(shí)的重要途經(jīng)，能夠有效緩解時(shí)代浪潮中飛速的城市化與傳統(tǒng)記憶傳承之間的矛盾，使非遺“進(jìn)城落戶”，再次回到人們身邊。更為重要的是，建立于在城市中的非遺展示場(chǎng)所能夠更大程度上為愿意了解體驗(yàn)非遺的游客及當(dāng)?shù)鼐用窆?jié)省時(shí)間成本、經(jīng)濟(jì)成本，也可以為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┯匈|(zhì)量的精神文化體驗(yàn)以充實(shí)其業(yè)余生活。在不打破其正常生產(chǎn)生活習(xí)慣的情況下使當(dāng)?shù)鼐用衲軌蚋l繁地感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，提升其對(duì)非遺的興趣。是拓寬非遺受眾極為行之有效的辦法。

（五）加強(qiáng)相關(guān)宣傳

人類作為社會(huì)性動(dòng)物，十分注重個(gè)體身份的歸屬感，對(duì)非遺的宣傳，符合了人們的地域認(rèn)同及文化認(rèn)同。相關(guān)的宣傳也可以增進(jìn)人們對(duì)非遺及其現(xiàn)狀的了解、激發(fā)人們對(duì)非遺的興趣、觸發(fā)人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化喪失的警惕、并引起人們對(duì)于非遺保護(hù)問題的關(guān)注、支持及思考。

六 結(jié)語(yǔ)

廣西非遺文化的傳承，我們要打破傳統(tǒng)博物館的枯燥形式， 秉持傳承八桂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的初衷，以大學(xué)生活態(tài)演繹的方式，提供一種活潑生動(dòng)、富于動(dòng)感的唯美體驗(yàn)。非遺文化傳承不僅具有極大的社會(huì)效益，更是具有結(jié)合教育、文化、商業(yè)、旅游等多種特色優(yōu)勢(shì)。借助實(shí)體館通過非遺的現(xiàn)場(chǎng)活態(tài)演繹，鋪展開新時(shí)代保護(hù)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動(dòng)畫卷。廣西農(nóng)村中具有相當(dāng)數(shù)量的非遺項(xiàng)目，妥善的利用非遺資源，為鄉(xiāng)村振興打下良好基礎(chǔ)[6]。