“猴子部落”的民族地區(qū)研學(xué)旅游開發(fā)探索

佟 睿 王壽鵬 王琴艷 郭清哲 許 瑩

大連民族大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院，遼寧大連 116600

引言

目前，我國旅游業(yè)已經(jīng)進入深度發(fā)展時代，旅游業(yè)態(tài)呈現(xiàn)出多元化特征。2017年以來，由于國家層面的政策支持，研學(xué)旅游已成為各個地區(qū)旅游開發(fā)的熱點，也給旅游運營商的產(chǎn)品開發(fā)提供了新的選擇[1]。在此背景下，上海的自然教育機構(gòu)——猴子部落，于2019年1月組織四個營員赴大興安嶺深處的敖魯古雅鄂溫克族鄉(xiāng)進行了一次研學(xué)旅游，從猴子部落的探索性實踐中，本文認為至少可以給民族地區(qū)和旅游企業(yè)兩方面提供若干啟示，從而為在民族地區(qū)發(fā)展研學(xué)旅游提供經(jīng)驗借鑒。

一 猴子部落：“鄂溫克馴鹿文化研學(xué)冬令營”結(jié)構(gòu)分析

下面基于研學(xué)旅游的特征，從“研學(xué)目標”“研學(xué)課程”“營地導(dǎo)師”三個方面進行初步的結(jié)構(gòu)化分析。

（一）研學(xué)目標

研學(xué)旅游不同于觀光、度假旅游，它是針對青少年、兒童開發(fā)的具有明確教育目標的“游學(xué)”旅游形態(tài)[2]。猴子部落研學(xué)旅游核心目標就是培養(yǎng)孩子們用結(jié)構(gòu)化的思考方式去分析解讀新課題的能力。馴鹿鄂溫克族對于研學(xué)營員來說是一個全新的課題，如何在七天行程之內(nèi)讓他們對這個民族的文化進行系統(tǒng)梳理，并有全面認識，是個明確目標。這種課題式學(xué)習(xí)方式及其所要達到的目標，是傳統(tǒng)課堂難以完成的。在猴子部落的課程設(shè)計中，還可歸納出其他目標，比如培養(yǎng)孩子們的道德品質(zhì)：對其他文化的尊重、吃苦耐勞的精神、語言表達能力、動手能力、動物保護的意識、感恩精神等，上述精神品質(zhì)的培養(yǎng)對應(yīng)于行程中的各種活動性課程安排。

（二）研學(xué)課程

研學(xué)課程是研學(xué)旅游的核心，其本質(zhì)是為研學(xué)對象提供的具有明確教育目標的活動[3]。下面從兩個方面對猴子部落的實踐進行分析。

1 研學(xué)課程的設(shè)計

猴子部落的課程設(shè)計可以劃分為先導(dǎo)課程、行中課程、行后課程，每一類型的課程都會與特定的目標相對應(yīng)[4]。首先是先導(dǎo)課程，采取的方式是精選關(guān)于使鹿鄂溫克的影像資料作為導(dǎo)讀，讓營員們產(chǎn)生對研學(xué)旅行地的初步興趣，讓他們在主體研學(xué)課程實施時有學(xué)習(xí)和觀察的重點。其次是行中課程，屬于研學(xué)課程的主體，營員們需完成的課程如下：一是參觀敖魯古雅鄂溫克馴鹿文化博物館；二是參觀敖魯古雅使鹿部落景區(qū)；三是去古木森獵民點實地體驗馴鹿文化，體驗項目包括：尋找馴鹿、尋找水源、劈柴做飯、煮手把肉和熬奶茶、撮羅子里的圍爐夜話、乘坐馴鹿拉雪橇等，通過親身參與和溝通交流，全方位體驗鄂溫克馴鹿人的真實生活；四是到森林里學(xué)習(xí)狩獵知識，并且了解不法分子盜獵野生動物的手段等；五是學(xué)習(xí)制作列巴，并以列巴為禮物去敬老院看望鄂溫克族著名老獵民安道；六是民族手工藝品——太陽花的制作；最后是匯報演講并包餃子答謝一直陪伴的鄂溫克老鄉(xiāng)。上述課程特征如下：第一，課程內(nèi)容豐富且逐漸深入，體驗性逐漸增強；第二，參與性、體驗性課程符合青少年及兒童的特征；第三，圍繞鄂溫克狩獵文化而展開，課程內(nèi)容具有整合性、聚焦性；第四，每一種類型的課程，都具有明確的目標指向。

2 研學(xué)課程的實施

第一，研學(xué)場景的布置。為營造一個很好的研學(xué)氛圍，在入住的酒店布置了一個充滿敖魯古雅鄂溫克元素的工作室。

第二，創(chuàng)造性實施課程。為了迅速讓營員們掌握常用的鄂溫克詞匯，以卡片方式將實物照片與這些詞匯所代表的文化實物對照，比如“列巴”“石蕊”“邦克”等，同時還讓營員們選擇了一個鄂溫克名字。每天實踐課程結(jié)束后，用思維導(dǎo)圖的形式去研究并呈現(xiàn)他們最后的研學(xué)成果。在研學(xué)導(dǎo)師的幫助下，他們開始把各自好奇的問題進行了分類匯總，并分配和任務(wù)，準備在之后的環(huán)節(jié)中去尋找答案并一一驗證。

第三，游與學(xué)有機結(jié)合。比如在博物館參觀過程中，并沒有安排常規(guī)的講解員，而是由研學(xué)導(dǎo)師按照課程設(shè)計打破博物館的空間順序，按照衣、食、住、行、狩獵、馴鹿、宗教、婚姻等不同模塊，來回穿插講解，講解中以提問的方式引發(fā)他們深度思考和連鎖思考。

第四，采用對話教學(xué)。在整個研學(xué)過程中，都有鄂溫克獵民的參與，圍爐夜話就是他們尋找答案的環(huán)節(jié)之一。每一天都會邀請一個鄂溫克使鹿部落的族人和小朋友們促膝交談。通過問與答，很好地解決了孩子們心中積攢的各種問題。

（三）研學(xué)導(dǎo)師

猴子部落除了有自己的三位研學(xué)導(dǎo)師之外，本次實踐最大的亮點是充分利用了當?shù)囟鯗乜双C民天然具有的文化資源。比如，邀請了使鹿鄂溫克“老獵”建克，給孩子們做向?qū)?，并且邊走邊給孩子們介紹使鹿鄂溫克人在狩獵時代生產(chǎn)生活的常識性知識。除此之外，還有獵民古木森、烏日娜等都參與了研學(xué)過程，作為“導(dǎo)師”或者“向?qū)А?，他們不僅提供路線的便利，保障課程實施的安全，而且還會通過唱歌、手把手教做手工藝品等方式，讓孩子們近距離體驗民族文化。

二 猴子部落對研學(xué)旅行的啟示

（一）對民族地區(qū)的啟示

第一，就是民族旅游地要主動利用自己的資源優(yōu)勢，去創(chuàng)建擁有自身特色的研學(xué)旅游基地、教育營地。要積極順應(yīng)國家的大環(huán)境，政策趨勢，積極申請國家少數(shù)民族資金，2017年以來教育部等部委很多都出臺了相關(guān)政策，為發(fā)展研學(xué)旅游予以資金支持和政策支持，加強研學(xué)實踐教育課程資源和服務(wù)平臺建設(shè)，這些政策為研學(xué)旅游提供了良好的大環(huán)境[5]。而民族地區(qū)利用當?shù)刭Y源優(yōu)勢，可以建立示范性研學(xué)營地、教育營地，從而可以優(yōu)化其旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，將旅游開發(fā)引向縱深，并提升其目的地品牌知名度。從敖魯古雅鄂溫克族鄉(xiāng)的實際情況來看，完全可以運用其馴鹿文化的優(yōu)勢，塑造其特色研學(xué)旅游目的地的品牌形象。第二，民族地區(qū)發(fā)展研學(xué)旅游，有助于提升當?shù)鼐用竦氖杖牒臀幕J同，由于研學(xué)旅游與一般性的旅游形態(tài)不同，需要更多的當?shù)厝藚⑴c，并且此種旅游收費較高，效益更好，因此，有利于增加當?shù)厣贁?shù)民族居民的收入，有利于增加當?shù)厣鐓^(qū)的收入，收入的增加引發(fā)的連鎖反應(yīng)就是民族認同、民族自豪感的提升。

（二）對旅游機構(gòu)的啟示

猴子部落的探索具有典型性，可以為各個機構(gòu)探索民族地區(qū)研學(xué)提供諸多啟示，包括：第一，民族地區(qū)研學(xué)旅游課程開發(fā)的核心是民族文化及其有機組合，在課程實施的過程中，應(yīng)該注重諸多民族符號化場景的設(shè)計，從而讓營員沉浸于一個特定的民族文化情境之中，這樣更容易在短時間內(nèi)迅速適應(yīng)一個新文化探索者的角色。第二，民族地區(qū)研學(xué)旅游在實施過程中，需要有意識地讓當?shù)厝擞懈嗟膮⑴c，或者是“向?qū)А?，或者是“營地導(dǎo)師”，或者是“交流互動者”，這種安排不僅有利于當?shù)厝双@得更多的展示機會，增加收入，保障安全，更重要的是在民族地區(qū)開展研學(xué)旅游，如果沒有與少數(shù)民族的真正接觸和互動，不可能真正了解一個“他者”的文化。第三，要深刻領(lǐng)會在少數(shù)民族地區(qū)開發(fā)研學(xué)旅游產(chǎn)品的特殊性，要尊重少數(shù)民族的多元文化。為此，就需要在研學(xué)旅游產(chǎn)品的設(shè)計過程中，主動與當?shù)卣數(shù)鼐用?、文化研究者等進行溝通，以保證不會出現(xiàn)文化表達失真方面的誤會，以利于后續(xù)業(yè)務(wù)的開展[6]。

三 結(jié)語

本文以猴子部落探索性實踐作為案例分析的對象，以研學(xué)旅游中的一般構(gòu)成要素（目標、課程、導(dǎo)師）作為分析框架，歸納了在少數(shù)民族地區(qū)開發(fā)研學(xué)旅游的規(guī)律性認識，可以為民族地區(qū)自身開發(fā)研學(xué)旅游資源和旅游機構(gòu)開發(fā)研學(xué)旅游產(chǎn)品提供一些借鑒與啟示。但是，由于本文是基于單案例的探索性研究，很多結(jié)論還有待后續(xù)研究和實踐的驗證，我們將持續(xù)在此領(lǐng)域進行探索。