朋輩學(xué)習(xí)與大學(xué)教學(xué)中的默會(huì)知識(shí)習(xí)得

王緬

摘 要：大學(xué)教學(xué)的根本目的在于塑造人的價(jià)值，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)由知識(shí)接受者到知識(shí)生產(chǎn)者之間的身份轉(zhuǎn)換。朋輩學(xué)習(xí)可以被視為一種有效的手段來(lái)促成這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。本文以波蘭尼的個(gè)人知識(shí)理論為依據(jù)，揭示出朋輩學(xué)習(xí)的本質(zhì)是搭建實(shí)踐社群：通過(guò)充分的實(shí)踐促發(fā)“內(nèi)居”與默會(huì)知識(shí)的習(xí)得，進(jìn)而借由“內(nèi)居互鎖”機(jī)制為默會(huì)知識(shí)的進(jìn)一步生產(chǎn)和分享創(chuàng)造條件。在此基礎(chǔ)上，清華寫作課中的朋輩學(xué)習(xí)模式探索案例為這一理論的闡釋提供了實(shí)踐層面的補(bǔ)充。

關(guān)鍵詞：知識(shí)生產(chǎn);默會(huì)知識(shí);內(nèi)居互鎖;實(shí)踐社群

一、引言

大學(xué)的使命是“引領(lǐng)他的學(xué)生走進(jìn)思想生活”[1]。由此，大學(xué)教學(xué)的根本目的不應(yīng)僅是知識(shí)傳授，更是要培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維和批判性思維，塑造“人”的價(jià)值。對(duì)于大學(xué)生而言，“人”的價(jià)值首先意味著在邁入學(xué)術(shù)生涯的過(guò)程中所逐步形成的獨(dú)立思想，也即由作為知識(shí)接受者的學(xué)生到作為知識(shí)生產(chǎn)者的學(xué)者之間的漸進(jìn)式的身份轉(zhuǎn)換。在此過(guò)程中，朋輩學(xué)習(xí)可被視為一種工具，幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)與學(xué)術(shù)共同體的有效溝通，從而進(jìn)一步參與知識(shí)的生產(chǎn)與分享。

2018年，清華大學(xué)首次為一年級(jí)新生開設(shè)寫作與溝通課（后簡(jiǎn)稱“寫作課”）。作為一門通識(shí)類寫作課，這門課在設(shè)計(jì)之初便格外強(qiáng)調(diào)“深度浸潤(rùn)、朋輩學(xué)習(xí)”的教學(xué)模式。從課堂內(nèi)的文章互評(píng)、集體寫作，到課堂外的“云工坊”、主題寫作社團(tuán)，朋輩學(xué)習(xí)模式如今已成為清華寫作課一個(gè)鮮明的特色。

本文將以波蘭尼的個(gè)人知識(shí)理論為依據(jù)來(lái)闡釋大學(xué)教學(xué)中為何需要朋輩學(xué)習(xí)，同時(shí)結(jié)合清華寫作課的案例來(lái)討論朋輩學(xué)習(xí)如何幫助學(xué)生發(fā)展默會(huì)知識(shí)，并進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)由知識(shí)接受者到知識(shí)生產(chǎn)者的角色轉(zhuǎn)變。

二、默會(huì)知識(shí)——大學(xué)教學(xué)中常被忽視的要素

在英國(guó)思想家波蘭尼所提出的個(gè)人知識(shí)理論中，知識(shí)被劃分為言傳知識(shí)（explicit knowledge）與默會(huì)知識(shí)（tacit knowledge）。言傳知識(shí)即能夠用語(yǔ)言和文字加以表述的知識(shí)，也是我們?cè)谕ǔ５膶W(xué)習(xí)過(guò)程中所學(xué)習(xí)到的知識(shí)。默會(huì)知識(shí)又被稱為“緘默知識(shí)”或“內(nèi)隱知識(shí)”，相對(duì)于言傳知識(shí)而言，是那些內(nèi)隱在人們的思維和身體中，不易察覺(jué)、只能意會(huì)、具有濃厚個(gè)人色彩，與個(gè)體的個(gè)性、經(jīng)驗(yàn)以及所處情境交織在一起的知識(shí)[2]。波蘭尼認(rèn)為，真正完整的知識(shí)只能是屬于個(gè)人的，且植根于人們難以言說(shuō)的默會(huì)知識(shí)之中，“我們的所知遠(yuǎn)勝于我們所言（We can know more than we can tell）?！盵3]默會(huì)知識(shí)就像是隱藏在水面以下的冰山底部，雖不能見(jiàn)，卻是人類知識(shí)結(jié)構(gòu)中的主要部分，構(gòu)成了人類一切所知的基礎(chǔ)。

對(duì)于大學(xué)寫作課教學(xué)來(lái)講，寫作能力是學(xué)來(lái)的，還是悟來(lái)的？寫作究竟能不能教？這樣的爭(zhēng)論一直存在?；卮疬@一問(wèn)題，需要首先知曉寫作也同時(shí)涉及到兩類知識(shí)：言傳與默會(huì)。寫作所需的一部分知識(shí)是可以通過(guò)課堂上教師的言傳而獲得，而另一部分則是更具個(gè)性化和隱秘化的默會(huì)知識(shí)，因?yàn)榭床灰?jiàn)摸不著，似乎不可教也不能學(xué)，便被人們簡(jiǎn)單地歸結(jié)為是天賦所得，神來(lái)之筆。正如劉勰在《文心雕龍》的“神思”篇中所說(shuō)：“若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)。拙詞或孕于巧義，庸事或萌于新意;……至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止?！弊髡咴跇?gòu)思中會(huì)出現(xiàn)各種復(fù)雜的情況，文章的形貌也因此變化多端。即使平常的詞語(yǔ)或典故，也可以在不同人的構(gòu)思之下萌發(fā)出新的巧義。神思之事是如此微妙，乃至劉勰坦言無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)描述，只能說(shuō)到此為止了。劉勰用整整一個(gè)章節(jié)所講的“神思”也即每個(gè)人所具有的默會(huì)知識(shí)，是很難通過(guò)寫作課教學(xué)來(lái)傳授的。

正因如此，當(dāng)今的寫作課程與書籍大多著力于傳授寫作中的言傳知識(shí)：如何擬定題目，如何謀局構(gòu)篇，如何吸納引用，如何闡明觀點(diǎn)，等等。然而，即使是按照同一套教學(xué)大綱、跟隨同一位教師、在同一個(gè)班級(jí)中學(xué)習(xí)的學(xué)生，最終寫出的文章也會(huì)存在巨大差異。首先是視角的不同：同樣在探討城鄉(xiāng)差異問(wèn)題，有的學(xué)生會(huì)集中精力在經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的解讀，而有的學(xué)生則會(huì)去嘗試探究城市與鄉(xiāng)村的文化根源問(wèn)題。其次是思維深度的差異：在解釋人們對(duì)城市或鄉(xiāng)村的選擇問(wèn)題時(shí)，有的學(xué)生看到的是表象層面城市和鄉(xiāng)村的各自優(yōu)勢(shì)，有的學(xué)生則會(huì)一步步深究人的心理與身份認(rèn)同在城鄉(xiāng)轉(zhuǎn)換過(guò)程中的微妙變化。再有就是行文風(fēng)格更為多樣：或簡(jiǎn)約，或繁豐，或平淡，或絢爛……似乎每一篇文章的風(fēng)格都能與每位學(xué)生的性格一一對(duì)應(yīng)。

同班學(xué)生文章在諸多層面的差異揭示出，品性、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)這些內(nèi)化于個(gè)體之中的默會(huì)知識(shí)，在一個(gè)人的寫作過(guò)程中起著極其重要的作用。默會(huì)知識(shí)并不是所謂的天賦或神助，它是對(duì)冰山一角的堅(jiān)實(shí)支撐，是不應(yīng)被寫作課教師忽視甚至刻意回避的。言傳知識(shí)的獲取主要依靠課堂中的教師傳授，在此過(guò)程中學(xué)生的角色依然是知識(shí)接受者。而默會(huì)知識(shí)的習(xí)得才能使學(xué)生具備完整的知識(shí)，并使他們真正實(shí)現(xiàn)由知識(shí)接受者向知識(shí)生產(chǎn)者的角色轉(zhuǎn)變。

三、內(nèi)居互鎖——默會(huì)知識(shí)的習(xí)得與再創(chuàng)造

與可以言傳的知識(shí)不同，默會(huì)知識(shí)的習(xí)得通常需要借助于實(shí)踐活動(dòng)中的“身教”。從古代作坊中的學(xué)徒制，到今日課堂中的互動(dòng)環(huán)節(jié)，都是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)默會(huì)知識(shí)習(xí)得的過(guò)程。波蘭尼發(fā)展個(gè)人知識(shí)理論時(shí)提出的一個(gè)重要概念是“內(nèi)居”（indwelling），即學(xué)習(xí)者的身體與他（她）每天所經(jīng)歷的外部世界之間的深度關(guān)聯(lián)。這里所指的身體同時(shí)包含人的智力與體力，而“內(nèi)居”便是將身心完全專注于某一事物的狀態(tài)。波蘭尼認(rèn)為，知識(shí)正是在個(gè)人的內(nèi)居過(guò)程中發(fā)展出來(lái)的：一個(gè)人棲居（dwell）于知識(shí)的程度越高，其身體與知識(shí)的融合程度也越高，知識(shí)也因此而成為個(gè)人身份的一部分。由此，波蘭尼的理論便可以解釋為何學(xué)習(xí)一項(xiàng)技能需要身體力行，以及所謂“熟能生巧”。而在大學(xué)的教學(xué)中，互動(dòng)設(shè)計(jì)的本意也是在于讓學(xué)生的身心得以深度投入到所學(xué)內(nèi)容中，通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)默會(huì)知識(shí)的習(xí)得。

在內(nèi)居的基礎(chǔ)之上，波蘭尼所提出的“內(nèi)居互鎖”（interlock）機(jī)制能夠用來(lái)進(jìn)一步解釋人與人之間伙伴式的學(xué)習(xí)過(guò)程。當(dāng)群體中的每一個(gè)人都將自我融入到實(shí)踐中時(shí)，個(gè)人的內(nèi)居便會(huì)被群體所分享。在面對(duì)同一個(gè)問(wèn)題時(shí)，一群個(gè)人知識(shí)各異的人能夠通過(guò)將各自的身份代入至同一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，從而間接地分享他們的默會(huì)知識(shí)。在此過(guò)程中，參與者的認(rèn)知相互重疊，群體中每個(gè)個(gè)體的內(nèi)居會(huì)在瞬間實(shí)現(xiàn)互鎖。默會(huì)知識(shí)的間接分享，意味著每一個(gè)參與其中的個(gè)體在人與人的內(nèi)居分享過(guò)程中，會(huì)根據(jù)他們所共享的實(shí)踐經(jīng)歷，重新發(fā)展各自的默會(huì)知識(shí)。[4]

如果說(shuō)“內(nèi)居”有助于默會(huì)知識(shí)的習(xí)得，“內(nèi)居互鎖”則能夠在群體間實(shí)現(xiàn)默會(huì)知識(shí)的分享和發(fā)展。“內(nèi)居互鎖”的關(guān)鍵在于要知道誰(shuí)會(huì)運(yùn)用知識(shí)，以及運(yùn)用知識(shí)的目的是什么。這通常需要成員之間相互探索哪些過(guò)往的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)或洞察與當(dāng)前的問(wèn)題相關(guān)。正如麥克德莫特（McDermott）所認(rèn)為的那樣，知識(shí)的分享涉及到通過(guò)自身的思考與洞察，引導(dǎo)他人更好地認(rèn)清所面臨的處境與問(wèn)題，而這需要更深入地了解伙伴，了解他們所面臨的問(wèn)題，甚至是他們的思維方式。

“內(nèi)居”同時(shí)涉及到思維層面與身體層面，因此，實(shí)現(xiàn)真正的“內(nèi)居互鎖”也需要群體成員間既做到共同思考，也做到共同做事。這樣一個(gè)實(shí)踐性的群體需要所有成員在一起密集地做事、思考、學(xué)習(xí)，通過(guò)個(gè)體間的內(nèi)居互鎖與相互認(rèn)同，形成長(zhǎng)久的、伙伴式的學(xué)習(xí)關(guān)系。

通過(guò)在一起共同做事、共同思考而實(shí)現(xiàn)內(nèi)居互鎖是默會(huì)知識(shí)習(xí)得與生產(chǎn)的重要方式。個(gè)人實(shí)踐使內(nèi)居成為可能，群體性實(shí)踐則因內(nèi)居互鎖而促成了默會(huì)知識(shí)的創(chuàng)造與分享，這也正是朋輩學(xué)習(xí)的意義所在。清華寫作課所提出的朋輩學(xué)習(xí)模式并不是指課堂中偶爾進(jìn)行的信息交換，而是將整個(gè)班級(jí)視為一個(gè)實(shí)踐性群體，通過(guò)課內(nèi)課外密集的深度參與而促成成員間的內(nèi)居互鎖。這意味著，朋輩學(xué)習(xí)模式的本質(zhì)是搭建實(shí)踐社群。

四、實(shí)踐社群——朋輩學(xué)習(xí)的本質(zhì)

“實(shí)踐社群”的概念由美國(guó)學(xué)者Lave和Wenger共同提出并得以發(fā)展，是指人們?cè)诩w學(xué)習(xí)的過(guò)程中，圍繞某一特定專業(yè)或興趣而逐漸聚集起來(lái)的以實(shí)踐和交流為基礎(chǔ)的群體。實(shí)踐社群理論將一個(gè)團(tuán)體或組織視為一個(gè)實(shí)踐社群，以便研究在一個(gè)社群內(nèi)人們所共享的價(jià)值觀、行為方式與學(xué)習(xí)方式。實(shí)踐社群并不是一個(gè)新概念。在人類社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，實(shí)踐社群始終以各種形式存在著：一個(gè)部落學(xué)會(huì)生存，一群藝術(shù)家尋找新的表現(xiàn)方式，一個(gè)行業(yè)的工程師討論解決專業(yè)問(wèn)題，幾位寫作愛(ài)好者探索網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)意技巧……實(shí)踐社群就是這樣一群人，他們共同關(guān)心或熱愛(ài)他們所做的事情，并通過(guò)定期的交流互動(dòng)，學(xué)習(xí)如何把事情做得更好。

實(shí)踐社群存在的目的在于更好地實(shí)現(xiàn)知識(shí)的生產(chǎn)與分享。知識(shí)是使實(shí)踐社群的成員聚在一起的原因，同時(shí)也是社群成員在互動(dòng)后所產(chǎn)生的成果。并不是所有的社群都能夠被稱為實(shí)踐社群，而是要取決于它是否具有以下三個(gè)特征：第一，實(shí)踐社群圍繞某一特定領(lǐng)域而建立，領(lǐng)域決定了實(shí)踐社群的定位以及社群成員所共同關(guān)心的話題。社群成員對(duì)這一領(lǐng)域的熱情對(duì)于實(shí)踐社群能否保持生命力至關(guān)重要，它是成員間構(gòu)建身份認(rèn)同的基礎(chǔ)，確保每一位成員都能夠在實(shí)踐中深度參與。第二，實(shí)踐社群是一種社群。成員之間的關(guān)系與社群凝聚力能夠?yàn)槎鄻踊纳缛撼蓡T之間相互學(xué)習(xí)與合作提供強(qiáng)有力的組織基礎(chǔ)。第三，實(shí)踐社群以實(shí)踐為基礎(chǔ)，這種實(shí)踐通過(guò)分享和發(fā)展該社群領(lǐng)域內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)得以實(shí)現(xiàn)。

上述三個(gè)特征明確了實(shí)踐社群是一個(gè)將成員組織在一起、圍繞同一個(gè)問(wèn)題共同做事情的社群組織，簡(jiǎn)言之便是“一起做同一件事情”。正是因?yàn)橥瑫r(shí)具備了社群特征、領(lǐng)域特征和實(shí)踐特征，實(shí)踐社群才能夠?qū)崿F(xiàn)其根本的目標(biāo)，即知識(shí)的生產(chǎn)和分享。

寫作中的默會(huì)知識(shí)也需要在實(shí)踐中習(xí)得，當(dāng)一群有著共同話題與目標(biāo)的學(xué)生，真正在一起全身心地投入到寫作實(shí)踐中時(shí)，他們會(huì)對(duì)何為好的寫作產(chǎn)生更多體悟，實(shí)踐社群對(duì)于生產(chǎn)知識(shí)、分享知識(shí)的意義便有機(jī)會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。清華寫作課以不同主題開設(shè)班級(jí)并開展教學(xué)，學(xué)生可以從“城市”“九十年代”“智能生活”“西南聯(lián)大”“健康”等幾十個(gè)主題中選擇自己感興趣的寫作課堂。與此同時(shí)，教師會(huì)根據(jù)主題來(lái)選擇適合的閱讀文本，并啟發(fā)學(xué)生在大的主題之下確定更為細(xì)致的文章選題。主題式的寫作教學(xué)使同處一個(gè)班級(jí)中的學(xué)生具有更加鮮明的“領(lǐng)域特征”，他們因此有了共同的話題與目標(biāo)。

小班規(guī)模、充分研討、一對(duì)一面批也是清華大學(xué)寫作與溝通課的重要特色，從中可以看到實(shí)踐所起到的重要作用?！皩懽魇谷怂急妫瑴贤ㄗ屓诉B接”，清華大學(xué)的寫作課是一個(gè)通過(guò)師生間的頻繁互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的“內(nèi)居互鎖”式學(xué)習(xí)過(guò)程。在班型設(shè)置上，16人的小班構(gòu)成了一個(gè)有助于溝通的實(shí)踐社群。小組成員間會(huì)圍繞同一個(gè)議題做充分討論。這種討論既包括口頭的，也包括書面的。在閱讀其他同學(xué)文章時(shí)，學(xué)生可以意識(shí)到在面臨同樣的問(wèn)題時(shí)，別人會(huì)與自己有著不同的視角或思路，同時(shí)反省自身，在與他人的對(duì)話中進(jìn)一步發(fā)展自我。內(nèi)居互鎖還發(fā)生在師生一對(duì)一的面批環(huán)節(jié)中。更多時(shí)候，教師的批改并不是對(duì)于文章優(yōu)劣對(duì)錯(cuò)的評(píng)判，而是會(huì)以提問(wèn)和建議的方式，與學(xué)生一起探索更佳的思維路徑。無(wú)論對(duì)于學(xué)生還是老師，面批都是一次在思想與語(yǔ)言層面的實(shí)踐，新的文章、新的方法、新的思想都會(huì)作為一種新的知識(shí)從中產(chǎn)生。

在清華大學(xué)寫作課中，集體寫作和寫作社團(tuán)是兩種新的朋輩學(xué)習(xí)模式探索。集體寫作作為課堂教學(xué)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，為學(xué)生提供了更為密切的課堂協(xié)作機(jī)會(huì)。寫作社團(tuán)則將寫作實(shí)踐進(jìn)一步拓展至課外。2021年，因“城市”主題寫作課而相識(shí)的幾位學(xué)生在結(jié)課后自發(fā)組建了一個(gè)名為“城學(xué)社”的學(xué)生團(tuán)體，盡管來(lái)自不同的院系和專業(yè)，這群城市愛(ài)好者卻從此有了共同的興趣。他們希望將課堂中的實(shí)踐繼續(xù)下去，圍繞城市這一主題，開展更多的閱讀、討論、研究與寫作?！俺菍W(xué)社”的建立意味著因?qū)懽髡n而聚集起來(lái)的短期實(shí)踐團(tuán)體有可能成長(zhǎng)為一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐社群。

五、基于兩個(gè)朋輩學(xué)習(xí)案例的討論

1.案例一：集體寫作

為了促進(jìn)學(xué)生在寫作過(guò)程中更好地形成對(duì)話意識(shí)，“城市”主題的寫作課在班級(jí)中設(shè)置了一系列的集體寫作環(huán)節(jié)。

該課程在一個(gè)學(xué)期中共設(shè)置了三次不同形式的集體寫作課，各自間隔三周。第一次集體寫作課的形式為“思辨對(duì)話”。學(xué)生被分為四人一組，共四組。每組內(nèi)四個(gè)人的任務(wù)依次為：朗讀自己已寫好的文章，復(fù)述文章要點(diǎn)，對(duì)文章進(jìn)行評(píng)價(jià)，提出修改思路。在第一個(gè)小組結(jié)束上述任務(wù)后，第二個(gè)小組需要首先對(duì)第一小組中每個(gè)人的表現(xiàn)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，之后再開始本小組的新一輪思辨對(duì)話。在此過(guò)程中，課堂中的每一位學(xué)生都需要集中精力參與其中并隨時(shí)做出回應(yīng)。

第二次集體寫作課的形式為“滾動(dòng)評(píng)審”。學(xué)生同樣被分為四組，每位同學(xué)將自己提前寫好的文章帶到課堂中，首先在小組內(nèi)相互閱讀，并在空白處做批注。小組內(nèi)評(píng)審全部完成后，所有文章在四個(gè)小組間再進(jìn)行輪換評(píng)審，直至每一篇文章都經(jīng)過(guò)了全班所有同學(xué)的評(píng)審。當(dāng)文章被傳回到自己手中后，作者需要對(duì)所有的批注進(jìn)行回應(yīng)。回應(yīng)后的所有文章會(huì)被張貼到教室里，供全班閱讀。

最后一次集體寫作課的形式為“小組寫作”。在某個(gè)議題之下，學(xué)生自由選擇自己支持的一方觀點(diǎn)，之后教師根據(jù)不同觀點(diǎn)將學(xué)生分為若干組。小組內(nèi)學(xué)生需依照本組支持的觀點(diǎn)，共同組織論證、搜集證據(jù)，并最終通過(guò)集體寫作形成一篇說(shuō)理文。

集體寫作環(huán)節(jié)的設(shè)置使寫作課真正成為了一種實(shí)踐社群。在這三節(jié)課中，學(xué)生們圍繞同一個(gè)主題開展各種形式的集體寫作，可謂“共同做事”“共同思考”。對(duì)于身處集體寫作課中的學(xué)生來(lái)講，當(dāng)身心均投入在寫作中時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生“內(nèi)居”的效果。與此同時(shí)，每個(gè)人的內(nèi)居過(guò)程又會(huì)在十幾個(gè)人所共處的教室中演化為內(nèi)居的分享，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)居互鎖”。

集體寫作使許多學(xué)生第一次意識(shí)到寫作不是一個(gè)人的事情，讀者就在身邊。自己寫的文章隨時(shí)都會(huì)被閱讀，而自己的身份也兼具作者與讀者，邊寫邊讀，邊讀邊改使自己的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)隨時(shí)被納入到集體經(jīng)驗(yàn)之中。學(xué)生在此過(guò)程中會(huì)更加理解傾聽與觀察的重要性，其他人的“言”與“行”都會(huì)與自己書寫的內(nèi)容密切相關(guān)，相應(yīng)地，自己的思想也會(huì)以各種形式在其他人的文字中有所反映。

學(xué)生的行為也會(huì)在潛移默化間彼此影響。通過(guò)觀察一個(gè)小組的集體寫作過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一位同學(xué)在文章中嘗試用人類學(xué)家的視角來(lái)詳細(xì)記錄自己在社區(qū)中的觀察所得后，同組的其他同學(xué)馬上會(huì)關(guān)注到這點(diǎn)，并在自己的研究中加以使用。在另一個(gè)小組中，一位同學(xué)很擅于視覺(jué)表達(dá)，其他同學(xué)在經(jīng)過(guò)了一次集體寫作課后也很快學(xué)會(huì)了將圖表運(yùn)用到自己的寫作中，并在后面幾次的集體寫作課中發(fā)展出了各自的視覺(jué)表達(dá)特色。僅一個(gè)學(xué)期的時(shí)間，同一個(gè)班級(jí)的幾個(gè)小組已經(jīng)形成了各自鮮明的特色，有的善于提出批判性問(wèn)題，有的長(zhǎng)于構(gòu)篇的精妙，還有的已經(jīng)形成了獨(dú)特的文風(fēng)。

讀者意識(shí)的形成與行為的改變，都是集體寫作課作為實(shí)踐社群為學(xué)生帶來(lái)的“內(nèi)居互鎖”的結(jié)果。在此過(guò)程中，所有學(xué)生都將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)帶入到同一個(gè)情境之中，通過(guò)對(duì)自身及他人的深刻洞察，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)的分享。

2.案例二：城學(xué)社

“城學(xué)社”是在寫作與溝通課結(jié)課后，由部分學(xué)生自發(fā)組建起來(lái)的一個(gè)寫作實(shí)踐團(tuán)體。成立初始，只是幾位因?qū)懽髡n而對(duì)“城市”這一主題產(chǎn)生興趣同學(xué)經(jīng)常聚在一起分享讀書心得。慢慢地，隨著閱讀量的增大，幾位同學(xué)逐漸萌生了“一起寫點(diǎn)什么”的想法。在寫作課老師加入后，這個(gè)小團(tuán)體有了正式的名字——

城學(xué)社，也同時(shí)有了更為清晰的任務(wù)目標(biāo)——

寫作和出版。

“城學(xué)社”的名字包含三重含義：一在于“城”，是以城市為大家共同的話題;二在于“學(xué)”，是以學(xué)生為主體，以共學(xué)為形式;三在于“社”，是按照實(shí)踐社群的性質(zhì)來(lái)發(fā)展。城學(xué)社成員為自己設(shè)定的第一個(gè)目標(biāo)是共同開展一項(xiàng)針對(duì)城市感觀演進(jìn)的口述史調(diào)研，并以此為素材共同撰寫并出版一本書，以喚起公眾從人的五種感官出發(fā)去感知真實(shí)的城市。在調(diào)研開展的過(guò)程中，太多難忘而值得記錄的經(jīng)歷使成員們又萌發(fā)出第二個(gè)計(jì)劃：將調(diào)研過(guò)程以對(duì)話錄的形式講述出來(lái)，并形成大家共同撰寫的第二本書。在這一系列目標(biāo)之下，城學(xué)社成為了真正的實(shí)踐社群：成員間圍繞同樣的主題，共同做事，共同思考，并以此為基礎(chǔ)有了共同的知識(shí)創(chuàng)造。

城學(xué)社每周在固定時(shí)間有一次集體交流和寫作時(shí)間。隨調(diào)研的展開，城學(xué)社每次的活動(dòng)內(nèi)容會(huì)根據(jù)研究進(jìn)度有所不同。其間交流的主要內(nèi)容涉及文獻(xiàn)閱讀分享、訪談過(guò)程分享、心得與發(fā)現(xiàn)、研究難點(diǎn)討論、調(diào)研報(bào)告的謀篇布局等。在調(diào)研后期，城學(xué)社成員還會(huì)相約在某段時(shí)間，集中在一起開展寫作，并為每一次集體寫作制訂一個(gè)目標(biāo)，例如寫完某一小節(jié)的內(nèi)容。

如前所述，城學(xué)社所規(guī)劃的第二本書是一本對(duì)話錄，它的寫作過(guò)程則相比第一本的調(diào)研報(bào)告更能體現(xiàn)出實(shí)踐社群的價(jià)值。對(duì)話錄的整體結(jié)構(gòu)采取滾動(dòng)式的提問(wèn)與回答，即由第一組對(duì)話中的話題闡發(fā)出第二個(gè)問(wèn)題，繼而第一組中的談話人轉(zhuǎn)變?yōu)榈诙M中的提問(wèn)者，開始新一輪的對(duì)話。在這場(chǎng)滾動(dòng)式對(duì)話中，每一位城學(xué)社成員都是主角。他們需要熟知每位成員所擅長(zhǎng)的話題，并據(jù)此對(duì)整本對(duì)話錄的話題進(jìn)行全貌設(shè)計(jì)。通過(guò)話題間自然的切換與關(guān)聯(lián)，對(duì)話錄雖由一系列不同的話題所勾連，展現(xiàn)給讀者的卻像是一場(chǎng)完整而宏大的對(duì)話，體現(xiàn)出城學(xué)社集體性的知識(shí)產(chǎn)出。

從課堂中的集體寫作，到結(jié)課后仍長(zhǎng)期存在的學(xué)生組織“城學(xué)社”，學(xué)生之間的彼此了解進(jìn)一步加深。共同的研究和寫作任務(wù)成為了連接學(xué)生之間彼此關(guān)系的重要紐帶。在長(zhǎng)期的調(diào)研過(guò)程中，城學(xué)社成員為了共同設(shè)計(jì)一次采訪、共同開展一次觀察、共同書寫一個(gè)篇章，都需要比課堂中更加依賴伙伴的力量，因此也更需要深入地了解伙伴。個(gè)人經(jīng)驗(yàn)在調(diào)研項(xiàng)目中有了更為充分的體現(xiàn)，在同一個(gè)情境之中，成員之間有了更多機(jī)會(huì)觀察彼此如何將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)傾注在研究之中，“內(nèi)居互鎖”的程度也因此相較課堂中的集體寫作更為深入和透徹。

對(duì)話錄的撰寫過(guò)程則在更深層面上發(fā)揮了實(shí)踐社群的作用，不僅實(shí)現(xiàn)了成員間知識(shí)的分享，同時(shí)還賦予了每個(gè)人重新發(fā)展各自默會(huì)知識(shí)的機(jī)會(huì)。在從研究者到提問(wèn)者，再到講述者的角色轉(zhuǎn)換中，每一位參與對(duì)話錄撰寫的城學(xué)社成員都需要不斷對(duì)自身的行為和思想進(jìn)行反思。在反思中他們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自身的改變和成長(zhǎng)深深地嵌入了其他成員的印記。在朝夕相處中，伙伴的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和思維方式已經(jīng)潛移默化般地融入自己的思想中。對(duì)話錄撰寫既是對(duì)調(diào)研工作的回顧，同時(shí)也是再次洞察處境、反思自身、引導(dǎo)他人，以及重新發(fā)展默會(huì)知識(shí)的過(guò)程。如果說(shuō)課堂中的集體寫作環(huán)節(jié)促進(jìn)了學(xué)生之間的知識(shí)分享，“城學(xué)社”則進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了默會(huì)知識(shí)的生產(chǎn)。每一位成員的獨(dú)特作品中，都深深印上了城學(xué)社的烙印，一個(gè)新的學(xué)派也許會(huì)因此而萌發(fā)。

六、結(jié)論與啟示

無(wú)論是寫作中的神來(lái)之筆，還是數(shù)學(xué)演算中的靈感迸發(fā)，其實(shí)都是隱化在每個(gè)人心中的默會(huì)知識(shí)，它并不能像言傳知識(shí)一樣通過(guò)課堂講授來(lái)獲得，而是需要在不斷的實(shí)踐中習(xí)得。知識(shí)的生產(chǎn)要依靠默會(huì)知識(shí)的習(xí)得，只有對(duì)默會(huì)知識(shí)給予充分重視，才能真正幫助大學(xué)生實(shí)現(xiàn)由知識(shí)接受者到知識(shí)生產(chǎn)者的身份轉(zhuǎn)換。

朋輩學(xué)習(xí)模式的本質(zhì)在于通過(guò)搭建實(shí)踐社群來(lái)促進(jìn)深度浸潤(rùn)式的學(xué)習(xí)，在“一起做同一件事”的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)默會(huì)知識(shí)的習(xí)得與分享。在大學(xué)課堂中，充分的實(shí)踐能夠促發(fā)“內(nèi)居”過(guò)程，而當(dāng)學(xué)生群體同時(shí)具備了領(lǐng)域特征、實(shí)踐特征和群體特征時(shí)，“內(nèi)居互鎖”的機(jī)制又會(huì)為默會(huì)知識(shí)的進(jìn)一步生產(chǎn)和分享創(chuàng)造條件。

從清華大學(xué)寫作課的案例中可以看到，小班規(guī)模、充分研討、一對(duì)一面批、集體寫作等課堂內(nèi)的朋輩學(xué)習(xí)模式為學(xué)生提供了更為密集和充分的群體實(shí)踐機(jī)會(huì)，通過(guò)師生間的頻繁互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)了“內(nèi)居互鎖”。而結(jié)課后由學(xué)生自發(fā)組織的寫作實(shí)踐社團(tuán)則進(jìn)一步將實(shí)踐社群由短期延伸為長(zhǎng)期，由課內(nèi)拓展至課外。作為一個(gè)新的實(shí)踐社群，寫作社團(tuán)在未來(lái)會(huì)帶來(lái)持續(xù)的知識(shí)生產(chǎn)與分享，而其成立本身也可以被看作為一種由學(xué)生在實(shí)踐中所引發(fā)的更深層次的知識(shí)創(chuàng)造。

“人們知道思想就如同其他人類體驗(yàn)一樣，不能以自身來(lái)衡量其價(jià)值。它必須被置于與其他內(nèi)容和整個(gè)人類體驗(yàn)的關(guān)系之中來(lái)加以考量。思想本身是益事——但是它以何物為代價(jià)？又帶來(lái)何種其他價(jià)值？把它置于各種個(gè)人和社會(huì)體驗(yàn)之中，以它的內(nèi)涵來(lái)作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，以它的關(guān)系網(wǎng)來(lái)對(duì)其定位，這樣，你就會(huì)知道它的價(jià)值，這種價(jià)值不囿于自身，這是一種當(dāng)人類的欲望得以理性化，人類的生活以其整體被感知，而且可以被生活在其中的人所知曉時(shí)方能顯現(xiàn)出的更深層次的價(jià)值?！盵1]大學(xué)教育的根本目的在于充分體現(xiàn)人的價(jià)值、培養(yǎng)出具備完整知識(shí)的人。完整的知識(shí)不僅來(lái)自于課堂講授，更來(lái)自于朋輩間的互動(dòng)實(shí)踐。朋輩學(xué)習(xí)模式在大學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用，能夠通過(guò)積極推動(dòng)課堂內(nèi)外的實(shí)踐，充分發(fā)展人的默會(huì)知識(shí)，并將知識(shí)生產(chǎn)的個(gè)人價(jià)值拓展至群體價(jià)值。

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[本文為清華大學(xué)2021年度教學(xué)改革項(xiàng)目資助課題的階段成果]

[責(zé)任編輯：陳立民]