生態(tài)翻譯視角下《檀香刑》英譯本研究

沈云

【摘 要】 透過(guò)文學(xué)作品可以感悟民族特色文化，品味不同的風(fēng)土人情，這對(duì)文學(xué)翻譯有著至關(guān)重要的意義。文章從生態(tài)翻譯理論出發(fā)，基于嶄新的翻譯視角，將生態(tài)翻譯用于文學(xué)翻譯，從“三維”轉(zhuǎn)換入手進(jìn)行《檀香刑》英譯本的研究分析，從中總結(jié)翻譯策略，提出譯者的正確適應(yīng)性選擇，在把握生態(tài)性翻譯選擇的基礎(chǔ)上做好翻譯補(bǔ)償。

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)翻譯學(xué);《檀香刑》;“三維”轉(zhuǎn)換;翻譯補(bǔ)償

【中圖分類號(hào)】 H059 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2096-4102（2021）05-0082-03

《檀香刑》是莫言撰寫的一本書，一經(jīng)推出就引起了文學(xué)界的關(guān)注，作品真實(shí)再現(xiàn)了上世紀(jì)初期中國(guó)被列強(qiáng)侵占，人民群眾奮勇抵抗的情景。魔幻現(xiàn)實(shí)主義是莫言的寫作風(fēng)格，他自身不僅擁有深厚的文學(xué)素養(yǎng)，作品的翻譯人員也要有著超高的翻譯水平，經(jīng)過(guò)改寫的《檀香刑》深受國(guó)外讀者青睞。

一、生態(tài)翻譯學(xué)的應(yīng)用條件

生態(tài)翻譯學(xué)是翻譯領(lǐng)域中的一種研究方法，充分融合了生態(tài)學(xué)與翻譯學(xué)的特點(diǎn)，屬于交叉學(xué)科，生態(tài)翻譯學(xué)探究了翻譯人員在翻譯期間和翻譯環(huán)境的作用關(guān)系，多維度選擇翻譯策略，并將適應(yīng)性選擇綜合體現(xiàn)在三個(gè)不同的維度上。文學(xué)翻譯不能等同于應(yīng)用翻譯，不需要將作者的想法完整地表述出來(lái)，而是要深入探究作品的藝術(shù)與美學(xué)特征，在翻譯的同時(shí)不斷協(xié)調(diào)語(yǔ)言，傳遞文化，從而達(dá)到交際的效果。協(xié)調(diào)語(yǔ)言時(shí)，翻譯人員必須了解源語(yǔ)言與譯入語(yǔ)言之間的文化異同，對(duì)文化做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整;傳遞文化就是在翻譯中充分考慮民族文化之間的異同，在保留源語(yǔ)言文化特征的同時(shí)，盡可能地遵循目的語(yǔ)言的文化習(xí)慣，讓不同讀者在品味作品時(shí)不會(huì)有違和感;實(shí)現(xiàn)交際就是指翻譯后的作品可以讓讀者真實(shí)地感受到原作者想要表達(dá)出的情感，經(jīng)過(guò)文章翻譯實(shí)現(xiàn)讀者與作者之間的情感共鳴，也實(shí)現(xiàn)整個(gè)文學(xué)作品的情感升華。

二、基于生態(tài)翻譯學(xué)的《檀香刑》“三維”轉(zhuǎn)換機(jī)制

“三維”指的是語(yǔ)言維、文化維及交際維，三者的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換直接關(guān)系著翻譯水平。

（一）語(yǔ)言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

實(shí)際上，生態(tài)翻譯學(xué)成功為翻譯學(xué)提供了與以往不同的研究方向，也為最佳翻譯策略帶來(lái)了新的可能性。在生態(tài)翻譯學(xué)中，“三維”轉(zhuǎn)換就是一種翻譯手法，翻譯人員需要將自身的思想與理念融入翻譯生態(tài)環(huán)境，對(duì)三個(gè)維度做出適應(yīng)性選擇。比如在《檀香刑》的翻譯中進(jìn)行語(yǔ)言維度的適應(yīng)性選擇與轉(zhuǎn)換。語(yǔ)言維就是在譯文當(dāng)中做出語(yǔ)言上的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換，即翻譯人員找出兩種語(yǔ)言在表達(dá)形式上的不同之處，翻譯期間做出轉(zhuǎn)換。比如《檀香刑》的英譯本，英語(yǔ)與漢語(yǔ)本就從屬于兩個(gè)不同的語(yǔ)系，無(wú)論是語(yǔ)法，還是句子的構(gòu)成都存在較大的差別，且語(yǔ)言段落篇章結(jié)構(gòu)截然不同，特別是形合與意合方面。英語(yǔ)在翻譯時(shí)更重視形合，表達(dá)的時(shí)候形式需要盡可能地符合某種特定規(guī)律，且外在形式也會(huì)對(duì)內(nèi)在含義產(chǎn)生影響。漢語(yǔ)不同，漢語(yǔ)更加重視意合，所有的詞匯和句子都必須建立在特定的語(yǔ)義關(guān)系中，雖然形式上顯得雜亂無(wú)章，但意義上卻緊密聯(lián)系。

以《檀香刑》中的實(shí)際語(yǔ)句為例，比如“俺公爹頭戴紅纓子瓜皮小帽，身穿長(zhǎng)袍馬褂，手里捻著佛珠在院里晃來(lái)晃去，八成似一個(gè)告老還鄉(xiāng)的員外郎，九成似一個(gè)子孫滿堂的老太爺?！边@段文字如果直接翻譯，西方人可能對(duì)“員外郎”“老太爺”“告老還鄉(xiāng)”等詞匯無(wú)法理解，腦海中也無(wú)法產(chǎn)生相應(yīng)的畫面。漢語(yǔ)原文一共使用了四個(gè)動(dòng)詞，讀起來(lái)一氣呵成，無(wú)論是“戴”“穿”，還是“捻”和“晃”，在讀的時(shí)候都能生動(dòng)描繪出人物形象，這就是漢語(yǔ)言文化的表達(dá)特點(diǎn)，一句話中能夠出現(xiàn)多個(gè)動(dòng)詞。而英語(yǔ)在表達(dá)習(xí)慣上卻恰恰相反，完整的句子內(nèi)只能有一個(gè)謂語(yǔ)動(dòng)詞，且必須符合語(yǔ)法規(guī)律。最終翻譯情況如下：“In his red-tasseled skullcap and long robe，topped by a short jacket with buttons down the front……with a houseful of sons and grandsons.”《檀香刑》英譯本中，翻譯者葛浩文將“晃”這個(gè)主語(yǔ)動(dòng)作翻譯為謂語(yǔ)動(dòng)詞，其他動(dòng)詞也被轉(zhuǎn)換成介詞或者非謂語(yǔ)詞匯，這樣更符合英文當(dāng)中名詞多、動(dòng)詞少的應(yīng)用習(xí)慣。與此同時(shí)，葛浩文也十分尊重英語(yǔ)語(yǔ)言的表達(dá)規(guī)則，將和主語(yǔ)聯(lián)系最密切的詞匯“晃”翻譯成了謂語(yǔ)動(dòng)詞，從而更好地突出主題。在翻譯期間，翻譯人員對(duì)原文進(jìn)行了語(yǔ)言維度的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換，使譯文不僅可以符合英語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)則，也能突出漢語(yǔ)原作者莫言想要表達(dá)的思想內(nèi)涵。

（二）文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

與語(yǔ)言維度不同，文化維比較重視源語(yǔ)言的文化內(nèi)涵適應(yīng)性，通過(guò)對(duì)文化內(nèi)涵的深入分析與研究將其轉(zhuǎn)化為目的語(yǔ)。文學(xué)作品中會(huì)有很多文化特色詞存在，翻譯期間應(yīng)重視中西文化的空缺，做文化維度轉(zhuǎn)換時(shí)應(yīng)盡可能地將這些文化特色詞內(nèi)的深層次文化思想向讀者準(zhǔn)確傳遞。比如《檀香刑》中寫到的“趙錢孫李，周吳鄭王”，翻譯人員將這句話翻譯成如下句式：“Zhao Qian Sun Li， Zhou Wu Zheng Wang”of the Hundred Family Surnames.這句話源于我國(guó)的《百家姓》，從北宋開始被流傳，是我國(guó)姓氏文化傳播最廣的蒙學(xué)讀物。中國(guó)人會(huì)直接采用排頭性代替百家姓，如果是直譯，國(guó)外的讀者是無(wú)法直接理解百家姓的文化內(nèi)涵的，所以翻譯時(shí)只能試著將背后的歷史信息做出補(bǔ)充，以便讀者在理解內(nèi)容的同時(shí)，向西方傳播我國(guó)古老的姓氏文化。再比如《檀香刑》中“斷送了戊戌六君子”，這里的“戊戌六君子”稱謂源于“戊戌年”，對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)這一中國(guó)農(nóng)歷的概念存在過(guò)于濃厚中國(guó)文化色彩，為避免國(guó)外讀者閱讀障礙，翻譯人員采用別稱對(duì)“戊戌”進(jìn)行翻譯，即“the Hundred Days Reform”，這種翻譯可保證國(guó)外讀者更好理解文化內(nèi)涵。

（三）交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

交際維同樣屬于生態(tài)翻譯學(xué)的重點(diǎn)，以此設(shè)法實(shí)現(xiàn)交際方面的兩種語(yǔ)言適應(yīng)轉(zhuǎn)換，這一轉(zhuǎn)換過(guò)程需保證源語(yǔ)作者的交際意圖能夠更直觀傳達(dá)給讀者。語(yǔ)言屬于交際維關(guān)注的重點(diǎn)，適應(yīng)性轉(zhuǎn)換需圍繞妨礙交際意圖達(dá)成信息開展。但對(duì)于隸屬文化范疇的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，人類的交際目的達(dá)成離不開該媒介的重視，這也是翻譯被視作語(yǔ)內(nèi)、語(yǔ)際交流核心的原因。因此交際維的適應(yīng)轉(zhuǎn)換需要以文化維和語(yǔ)言維為前提。弘揚(yáng)中國(guó)文化屬于文學(xué)翻譯的主要目的之一，這一過(guò)程需保證外國(guó)人能夠準(zhǔn)確了解翻譯內(nèi)容，結(jié)合交際維特點(diǎn)，文化內(nèi)涵豐富的語(yǔ)句和詞語(yǔ)需要得到重點(diǎn)關(guān)注，具體翻譯需要實(shí)現(xiàn)對(duì)英語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣的忠實(shí)，且同時(shí)以忠實(shí)原文為基礎(chǔ)，保證適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換能夠順利落實(shí)。以《檀香刑》中反復(fù)提及的“閻王”為例，該詞匯源于印度的佛教，隨著佛教在中國(guó)的長(zhǎng)期傳播和發(fā)展，“閻王”已成為中國(guó)文化中的重要意象，如對(duì)其進(jìn)行音譯，讀者將無(wú)法較好理解書中的相關(guān)內(nèi)容，因此翻譯人員可采用“Yama”翻譯閻王，該詞屬于印度神話中閻王的稱謂，輔以一定解釋，可保證讀者更好理解作品。但值得注意的是，上述方法也不得盲目應(yīng)用，如《檀香刑》中反復(fù)提及的“財(cái)神爺”，這種專屬于中華民族的特色詞存在較高翻譯難度，因此具體翻譯僅可以選擇存在相似內(nèi)涵的詞匯，如可以翻譯為“God of Wealth”，這種翻譯是利用“God”這一代表神的詞匯，這種翻譯實(shí)現(xiàn)了對(duì)英語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣和交際層面的充分考慮，能夠最大程度實(shí)現(xiàn)原有信息呈現(xiàn)。

三、生態(tài)翻譯視角下文學(xué)作品翻譯對(duì)譯者提出的要求

（一）譯者的適應(yīng)性選擇

基于生態(tài)翻譯視角，需要認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品能夠直觀展現(xiàn)民族文化、不同時(shí)代社會(huì)生活，因此譯者不應(yīng)單純基于轉(zhuǎn)換語(yǔ)言開展文學(xué)翻譯，而是需要深入把握作者意圖，并在運(yùn)用另一門語(yǔ)言進(jìn)行描述時(shí)融入創(chuàng)造思想。在基于適應(yīng)性選擇的實(shí)踐中，語(yǔ)言間存在的文化習(xí)慣、語(yǔ)言形式結(jié)構(gòu)差異均需要得到考量，以此更好傳達(dá)原作藝術(shù)情境，保證翻譯內(nèi)容能夠兼顧內(nèi)涵和美感。結(jié)合上文圍繞生態(tài)翻譯視角開展的研究可以發(fā)現(xiàn)，譯文語(yǔ)言轉(zhuǎn)換需要把握“交際維”“文化維”“語(yǔ)言維”三個(gè)方面，以此保證交際順暢、文化傳達(dá)到位，這與文學(xué)翻譯標(biāo)準(zhǔn)可謂異曲同工。因此，在具體的翻譯實(shí)踐中，譯者需要考慮表層形式結(jié)構(gòu)方面的語(yǔ)言差異，名詞使用更多的英語(yǔ)和更注重動(dòng)詞的漢語(yǔ)差異明顯，這種差異在松散但意連的漢語(yǔ)句子和形式嚴(yán)密緊湊的英語(yǔ)句子間同樣較為顯著。在《檀香刑》一書的翻譯過(guò)程中，翻譯大家葛浩文先生多次通過(guò)英語(yǔ)分詞形式轉(zhuǎn)換漢語(yǔ)動(dòng)詞，漢語(yǔ)內(nèi)在意義的表達(dá)得以與英語(yǔ)表達(dá)相通。東西方在習(xí)俗、文化背景方面存在的差異也需要得到重視，因此譯者必須對(duì)西方文化表示尊重，同時(shí)實(shí)現(xiàn)原作文化內(nèi)涵的準(zhǔn)確、深入闡釋，葛浩文先生的《檀香刑》便屬于其中代表，外國(guó)讀者可通過(guò)其翻譯實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)高密地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣及傳統(tǒng)文化的直觀了解。

（二）把握生態(tài)性翻譯選擇

1.語(yǔ)境一致優(yōu)先于詞語(yǔ)一致

生態(tài)翻譯視角下，考慮到翻譯過(guò)程中處于首要位置的為信息，為保證涵義優(yōu)先，上下文語(yǔ)境是否相符屬于文學(xué)作品翻譯的重點(diǎn)，結(jié)合文化背景差異，相較于詞語(yǔ)一致，應(yīng)更多關(guān)注語(yǔ)境一致。以《檀香刑》中“夠咱爺們喝一壺了”為例，單純從詞語(yǔ)上看“喝一壺”似乎是喝水或喝茶，但結(jié)合語(yǔ)境可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)上是表示“夠你受的”“夠嗆”“找麻煩”等內(nèi)涵，如無(wú)法翻譯該內(nèi)涵，英語(yǔ)讀者將無(wú)法較好理解上下文，因此可將其翻譯為“make our lives difficult”。而在《檀香刑》的“兒女情長(zhǎng)”一詞的翻譯過(guò)程中，該詞匯在漢語(yǔ)中多數(shù)情況下指的是過(guò)于注重愛情，但其同時(shí)也存在親情的內(nèi)涵，《檀香刑》中的多處“兒女情長(zhǎng)”指的是親情而非愛情，如譯者忽視上下文聯(lián)系將導(dǎo)致翻譯錯(cuò)誤。

2.口語(yǔ)優(yōu)先于書面語(yǔ)

邊讀書邊朗讀屬于很多人的閱讀習(xí)慣，基于這種習(xí)慣考量，文學(xué)作品翻譯需要考慮口語(yǔ)優(yōu)先于書面語(yǔ)，以此保證翻譯內(nèi)容能夠同時(shí)被讀者看懂和聽懂。以《檀香刑》中“罷了”為例，為表示梅娘對(duì)其丈夫的厭惡和討厭，可將其翻譯為“to hell with him”，該口語(yǔ)意為“讓他見鬼去”，這種考慮口語(yǔ)的翻譯顯然較“Forget it”更具韻味。

（三）做好翻譯補(bǔ)償

1.詞匯補(bǔ)償

受東西方社會(huì)文化價(jià)值、宗教意識(shí)形態(tài)、物質(zhì)生活環(huán)境、風(fēng)俗傳統(tǒng)等方面的差異影響，漢語(yǔ)和英語(yǔ)詞匯無(wú)法實(shí)現(xiàn)一一對(duì)應(yīng)，詞義損失和詞匯空缺現(xiàn)象受此影響會(huì)在翻譯過(guò)程中產(chǎn)生。在翻譯補(bǔ)償中，詞匯補(bǔ)償屬于其中代表，替代法、直譯加注法、歸化法、融合補(bǔ)償法均屬于典型的詞匯補(bǔ)償方法。以融合補(bǔ)償法為例，該方法能夠?qū)蓚€(gè)或以上相近的語(yǔ)義或詞匯進(jìn)行融合闡述，更加簡(jiǎn)練的行文可由此獲取，同時(shí)原文主旨意義不會(huì)違背。以《檀香刑》中的“讓您得了多少次道，讓您成了多少次仙”為例，這里的“成仙”和“得道”均非詞匯本義，而是指耍盡風(fēng)流、縱享酒色，因此無(wú)需分別翻譯二者，可用概括性的短語(yǔ)進(jìn)行闡述，以此將作品的內(nèi)涵更直觀表達(dá)。

2.做好語(yǔ)法補(bǔ)償

語(yǔ)法層面在文學(xué)翻譯過(guò)程中出現(xiàn)的損失也需要得到重視，因此翻譯人員還需要做好語(yǔ)法補(bǔ)償，這一補(bǔ)償?shù)膶?shí)質(zhì)是顯性化處理隱含的邏輯關(guān)系并同時(shí)補(bǔ)償源語(yǔ)中各種句法關(guān)系。英語(yǔ)的結(jié)構(gòu)語(yǔ)義表達(dá)側(cè)重于句法形式，漢語(yǔ)則更多通過(guò)詞匯表示，因此文學(xué)作品翻譯需要基于英語(yǔ)中功能相同的語(yǔ)法對(duì)漢語(yǔ)中隱含的邏輯關(guān)系及語(yǔ)法進(jìn)行轉(zhuǎn)換，如數(shù)、格、體、式、時(shí)等，句式轉(zhuǎn)換法、時(shí)態(tài)語(yǔ)態(tài)補(bǔ)償法、名詞加復(fù)數(shù)法均屬于典型的語(yǔ)法補(bǔ)償方法。以名詞加復(fù)數(shù)法為例，《檀香刑》中多次提及“左鄰右舍”一詞，作為表復(fù)數(shù)意義詞匯，基于預(yù)防補(bǔ)償?shù)姆g可按照“neighbors”對(duì)應(yīng)“左鄰右舍”，通過(guò)“s”這一復(fù)數(shù)詞綴的添加完成語(yǔ)法補(bǔ)償。

綜上所述，生態(tài)翻譯視角下《檀香刑》英譯本具備較高借鑒價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，本文涉及的譯者的適應(yīng)性選擇、把握生態(tài)性翻譯選擇、做好翻譯補(bǔ)償?shù)葍?nèi)容，則提供了可行性較高的翻譯策略。為更好開展文學(xué)作品翻譯，語(yǔ)言特色的把握、讀者類型考慮同樣需要得到重視。

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