《所羅門之歌》人物形象塑造的精神分析

肖青

【摘 要】 在美國黑人女作家托尼·莫里森的作品《所羅門之歌》中，作者用犀利的筆鋒描述了黑人奶娃的成長歷程，通過對人物生活和心理的描寫，揭示了人物內(nèi)心世界和人性的微妙變化，呈現(xiàn)出人在面對精神困境時(shí)的掙扎和反抗。在過往的研究中，人們大多從種族歧視、女性歧視等角度解讀《所羅門之歌》，本文從弗洛伊德的精神分析角度，從人格結(jié)構(gòu)、自我保護(hù)能力、夢的意蘊(yùn)三個方面解讀這部小說，希望對當(dāng)下社會有一定的啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】 《所羅門之歌》;弗洛伊德;精神分析

【中圖分類號】 I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 2096-4102（2021）05-0070-03

當(dāng)代美國著名作家托尼·莫里森所著的《所羅門之歌》是美國文學(xué)史上最優(yōu)秀的小說之一，獲得1993年諾貝爾文學(xué)獎，使她成為第一位獲此殊榮的非洲裔美國人。一直以來很少有人專門從精神分析的視角解讀《所羅門之歌》。因此，本文試圖通過弗洛伊德式的精神分析理論來解讀《所羅門之歌》中相對未探索的領(lǐng)域。

一、《所羅門之歌》中的人格結(jié)構(gòu)

弗洛伊德將人格分為三個結(jié)構(gòu)：本我、自我和超我。

（一）奶娃的本我

奶娃的記憶可追溯到四歲，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)“只有鳥和飛機(jī)能飛，他對自己失去了所有的興趣”，他開始迷失自我。奶娃彼時(shí)性格相對不穩(wěn)定，其生活狀態(tài)就像一個嬰兒所處的混沌狀態(tài)，沒有清晰的意識并容易被欲望或沖動控制。六歲前，奶娃仍接受母乳喂養(yǎng)。吮吸母乳是嬰兒的本能需求，但正常嬰兒應(yīng)在兩歲前斷奶。這也許就解釋了為什么三十歲的奶娃仍像個傻孩子，暗示奶娃成長較慢。弗洛伊德在他的書中生動地描述了這個階段，“我們稱之為本我，這個階段不知道判斷價(jià)值，沒有善惡，沒有道德?！?/p>

（二）奶娃的自我

六歲的時(shí)候，奶娃開始抗拒母親的母乳喂養(yǎng)，他不喜歡因旅行而引起的抑郁情緒，這些讓我們明白，奶娃不愿意過這樣的生活，他的個性仍有提升的空間。十二歲時(shí)，他的自我意識覺醒了，他開始表現(xiàn)出對父親專制行為的強(qiáng)烈不滿，“我知道我是家里最小的一個，但我不是個孩子”。奶娃的精神上升到道德水平之前，他的思想是由本我控制的。然而，家人的控制讓奶娃開始想著逃離。由于這些變化，奶娃的精神枷鎖被逐漸解除，他的本我身份逐漸被自我取代。根據(jù)弗洛伊德的人格理論，“自我代表的可能是所謂的理性和常識，包含激情，本我和超我之間的協(xié)調(diào)，由現(xiàn)實(shí)原則充當(dāng)仲裁者”。奶娃經(jīng)歷啟蒙運(yùn)動后，逐漸懂得如何抑制貪得無厭的欲望。

（三）奶娃的超我

孔雀以其沉重的尾巴向下傾斜，奶娃深受啟示。他“受夠了，他知道他必須快點(diǎn)離開”。因此，小說的第二部分，奶娃最終決定為了實(shí)現(xiàn)他的自我意識，離開家鄉(xiāng)到南方去尋找金子。飛機(jī)帶走了奶娃壓抑和陰郁的心情，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，他覺得自由。一個人在南方尋找黃金，奶娃擺脫了花花公子的外表，開始注重自己的行為，并嘗試著在陌生人面前留下好印象。在莫里森的想法中，奶娃需要走出家門到外面的世界去。實(shí)際上，這是一個關(guān)于奶娃自我實(shí)現(xiàn)的比喻。自我是實(shí)施者內(nèi)部世界與外部世界的中介，與外部世界的中介是自我發(fā)展和克制的地方。在遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的自由世界，奶娃不再是父母的出氣筒。依靠淺顯的認(rèn)知，在他祖父曾住過的農(nóng)場里，奶娃聽到了老人經(jīng)常在家里談?wù)撨@個故事，但這種感覺是不同的，“也許它是在那里發(fā)生的，但身臨其境的感覺還是不一樣”。不同的地方對同一故事的顛覆性看法表明奶娃的個性在悄然改變。奶娃的個性仍徘徊在本我和自我之間，他還沒有擺脫尋找黃金的欲望。然而，他的孔雀尾巴變得越來越輕。曾經(jīng)的一只手表非常重要，卻在旅途中不知不覺丟失了，這表明奶娃擺脫了多余的東西，他越來越接近精神自由。奶娃對他的自私行為和對他過去的想法感到羞愧，他的個性提升到一個新的水平，他意識到了他的超我。盡管奶娃的生命突然終止，他卻經(jīng)歷了成長，思想從混沌的狀態(tài)邁向頓悟狀態(tài)。他兩次入水，他曾在空中飛翔。當(dāng)他走在地球上，感覺到他成為其中的一部分，他開始具備感知世界的能力。

二、《所羅門之歌》中自我保護(hù)能力的體現(xiàn)

根據(jù)弗洛伊德的理論，自我的行為應(yīng)同時(shí)滿足本我、超我和自我的要求，也就是說，它能夠調(diào)和彼此的需求。作為中介在自我和超我之間，自我負(fù)責(zé)平衡人們的精神信仰和原始需要。然而，這不是一件容易的工作。本我和超我并不總是滿足自我。但如果有一些保護(hù)自我的工具，自我將達(dá)到平衡作為一個調(diào)解人，從而提升防御機(jī)制。防御機(jī)制的作用是雙重的，保護(hù)個人免受過度焦慮，并保護(hù)其實(shí)現(xiàn)自我的融合。弗洛伊德提倡的防御機(jī)制，是無意識的心理活動，被自我利用來減少焦慮的產(chǎn)生和抵御不可接受的威脅。

（一）麥肯的自我保護(hù)

麥肯對南方的大地充滿了感情并告訴當(dāng)?shù)氐暮谌讼矚g它并在農(nóng)場勞作。土地，在麥肯看來，不僅僅是黑人賴以生存的基礎(chǔ)，也是黑人的文化象征。只有黑人文化才能像土地一樣不斷創(chuàng)新，代代相傳，永遠(yuǎn)留存。根據(jù)弗洛伊德的說法，“自我”是在其活動會受到刺激產(chǎn)生緊張情緒，無論這些緊張是存在于它本身還是被引進(jìn)。這些緊張情緒的上升總體上被認(rèn)為是不愉快或者是下降的快樂。因此為了避免焦慮的出現(xiàn)，可用自我奮斗的快樂，來試著遠(yuǎn)離不快樂。為了得到更多的錢，他做事情的時(shí)候不考慮別人的感受，必要時(shí)甚至可以殺人。奶娃曾指出他父親的貪婪也許只是一種保護(hù)自己和家人的方法。麥肯也把他的妹妹彼拉特當(dāng)陌生人來對待，因?yàn)楸死厣艘粋€孩子而未婚，以及她的貧窮和衣衫襤褸都使麥肯蒙羞。麥肯壓抑著自己的感情，專注于賺錢，只是為了保護(hù)自己和家人不受白人的傷害。

（二）露絲的自我保護(hù)

露絲是主角的母親，也是小鎮(zhèn)上最著名的黑人醫(yī)生的女兒，嫁給了有錢的小麥肯，麥肯很快將其注意力從家庭轉(zhuǎn)移到了商業(yè)上。露絲后來生了兩個女兒之后，沒有丈夫的關(guān)愛，她的生活就像一個空洞，沒有歡樂，也沒有希望。露絲感覺住的房子里充滿了金錢的臭味兒，成了一個沒有任何力量的懦弱的女主人。在露絲二十歲時(shí)麥肯決定不再和她上床，露絲認(rèn)為她的余生將暗無天日。直到生奶娃之前，丈夫的冷漠讓露絲感覺不到自己的存在，所以她需要強(qiáng)迫自己做些事情來證明她還活著。在她父親去世后，露絲和她的丈夫不再有性生活，這就導(dǎo)致了露絲的性行為受到壓抑。根據(jù)弗洛伊德的理論，性沖動，通俗地說，性欲是“本能的能量，包含在我的身份里。為各種本能沖動和欲望提供能量，它是人類基礎(chǔ)精神活動的來源”。也許這可以解釋為什么露絲想要一個和她丈夫一樣好的人，“我不能忍受了，如果我必須那樣生活，我真的會死去;沒有人觸碰我，雖然看起來好像他想碰我。”奶娃出生后，露絲把這種情感轉(zhuǎn)移給了兒子。給她六歲的兒子喂奶對露絲來說是一種安慰。然而，露絲的母乳喂養(yǎng)只是她渴望性的表現(xiàn)。露絲的快樂和恐懼來自于奶娃，證明母乳喂養(yǎng)是露絲生活的支柱和生命的力量。

三、《所羅門之歌》中奶娃來自潛意識的夢

弗洛伊德在他的《夢的解析》中展示了一種解讀夢境的心理技巧。他認(rèn)為夢可以研究，也可以把研究夢所涵蓋的精神能量推斷出來。

（一）奶娃夢見自己的母親

在《所羅門之歌》中，地位最低的人物是露絲，在年輕的奶娃記憶中，露絲因他而變得沉默寡言。奶娃的行為并不是出于對母親的愛，而是出于保護(hù)弱者的本能。作為家庭的女主人，露絲沒有得到兒子的尊重。在對夢的描述中，對夢境中不同的幻想和意義進(jìn)行了分析。當(dāng)露絲在挖洞種植花卉，被瘋瘋癲癲的植物殺死時(shí)，奶娃站在旁邊看著發(fā)生的一切，無動于衷。奶娃對母親的冷漠，表明了他對母親生命的無知和他的不負(fù)責(zé)任。正如費(fèi)希特所說，“在夢里比在清醒時(shí)更能反映我們的性格。”

（二）奶娃的童年夢

在《所羅門之歌》中，莫里森描寫了主人公童年的夢。夢完美地反映了弗洛伊德的顯性夢和隱性夢。他小時(shí)候做夢，有個巫婆把他追進(jìn)了黑暗的小巷，最后進(jìn)入他無法逃脫的房間。有身著黑衣和紅色襯裙的女巫、有粉紅眼睛和綠色嘴唇的女巫，小的女巫、年老的女巫、皺眉頭的女巫、微笑的女巫、尖叫的女巫、飛的女巫、跑的女巫。所以，當(dāng)他看到樓梯頂上的女人時(shí)，他沒有辦法抵抗，向她伸出手，她的手指向他張開，她張大嘴睜大眼睛，看著他。奶娃的夢充滿了各種怪異的女巫，這恰恰反映了弗洛伊德所說的關(guān)于夢的內(nèi)容。根據(jù)弗洛伊德的夢境理論，在奶娃夢里有各種女巫也許和他的人際關(guān)系和困惑有關(guān)，在現(xiàn)實(shí)世界中，他父親的貪婪和自私，他母親的軟弱怪異以及他姐妹們單調(diào)陰郁的生活。莫里森故意描述一個怪誕詭異、色彩繽紛的女巫夢。這些女巫讓“他眩暈”困惑，這暗示著奶娃已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)的各種沖突中迷失自我。在夢的開始，奶娃跑到黑暗的小巷，這意味著他沒有精神導(dǎo)向和正義感，也暗示了他的未來。在夢的后半部分，奶娃被趕著走到樓梯的頂端，沒有回頭路，然后勇敢地去面對未知的女人，這表明他的男子氣概并沒有完全消失。站在頂端的女人和樓梯可以被視為一個象征，象征著可以吞噬奶娃的男子氣概的物質(zhì)。在過去的夢中，奶娃從不試圖反抗，只是掙扎，他的男子氣概處于極度疲弱狀態(tài)，正是出于這個原因，奶娃在醒來時(shí)總是伴隨尖叫和勃起。上述分析只是對奶娃過去夢的詮釋。當(dāng)同樣的夢在小說中再次出現(xiàn)，奶娃則有不同的反應(yīng)，這顯示了他角色的轉(zhuǎn)變，奶娃正逐漸成長為具有男子氣概的人。

（三）奶娃的飛行夢

夢是高度復(fù)雜的心理活動的產(chǎn)物。弗洛伊德并不認(rèn)為夢是一種沒有任何意義或不規(guī)則的活動，他把夢想看成是一種有價(jià)值和有意義的現(xiàn)象?！端_門之歌》中描述了幾個關(guān)于飛行的夢。奶娃發(fā)現(xiàn)他不能像飛機(jī)和鳥那樣飛，但也不會失去對飛行的興趣。奶娃“再一次對任何能飛的東西都感到無比的快樂”。第一次飛行給奶娃帶來一種全新的感受，“乘坐飛機(jī)使他興奮，鼓勵幻想，有一種刀槍不入的感覺”。在奶娃的夢里，他的腳從來不碰地面，而且總是高高在上，這表明奶娃已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)身體和精神的自由。在這里，地面是一個暗喻，暗指陰暗陌生的家庭。然而，奶娃的飛行并不總是一帆風(fēng)順，因?yàn)椤八囊徊糠诛w行”是在黑暗的上空，這暗示著他遇到了困難。但“這并沒有嚇倒他，因?yàn)樗浪茏龅健！边@意味著奶娃已經(jīng)有足夠的信心克服任何意想不到的困難。在蒼穹飛翔表明了奶娃已經(jīng)成為一個獨(dú)立的人，可以不依賴家庭其他成員了。雖獨(dú)自飛行，奶娃并不感到孤獨(dú)，因?yàn)榭傆幸粋€人看著他，鼓勵他。莫里森在這里設(shè)置懸念。在夢中，奶娃看不清是誰?？赡軙腥齻€答案。根據(jù)奶娃的成長過程，那個人可能是他母親，她在路上指引他獲得精神自由、獨(dú)立和信心;這個人可能是奶娃的朋友吉它，他總是擔(dān)心奶娃的愚蠢，試圖用他的智慧來教化奶娃;還有一個人可能是奶娃的祖先所羅門，為他后期的成長歡呼。莫里森對夢的描述豐富了她筆下人物的內(nèi)心世界。雖然這部小說只有幾個夢，但仍可以確定弗洛伊德認(rèn)為夢是愿望的實(shí)現(xiàn)。通過解釋奶娃的三個夢，我們可以看到視覺場景、象征和道德。從弗洛伊德的精神分析角度去解讀《所羅門之歌》，讓我們更好地了解奶娃的性格、愿望和內(nèi)心世界。

莫里森特別描述了小說中的三個夢境。通過解讀夢中隱藏的思想，可以更好地解析這些人物，他們的動機(jī)和欲望，從而加強(qiáng)了對小說主題的理解。總而言之，從弗洛伊德的精神分析研究這部小說，對角色行為和動機(jī)的解釋有所幫助，揭示莫里森對黑人和他們未來的反思。對黑人來說，否認(rèn)他們的祖先和他們的文化等于剝奪他們自己的生命。只有當(dāng)他們與自己的祖先和文化保持聯(lián)系時(shí)，黑人才能重新獲得崇高的人性，實(shí)現(xiàn)精神升華。

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