山海經(jīng)之山神燭龍

民文

《山海經(jīng)》中，能叫得出名字的山有四百六十座，自然就有許多山神與其共生。在這些山神中，也有比較有名氣的，燭龍就是其中一個(gè)。

《山海經(jīng)》是這樣描述燭龍的：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍……鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)，身長(zhǎng)千里。在無(wú)綮之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”

也就是說(shuō)，有關(guān)燭龍的記載，《山海經(jīng)》里有兩處，分別出自于《大荒北經(jīng)》和《海外北經(jīng)》。

《山海經(jīng)》原文并沒(méi)有把這兩個(gè)“燭龍”歸于一個(gè)，但晉代文學(xué)家郭璞經(jīng)過(guò)考證，認(rèn)為鐘山之神燭陰即章尾山之神燭龍，后世沿用至今。不管是章尾山還是鐘山，我們就稱(chēng)它為山神燭龍好了。

據(jù)說(shuō)，燭龍人面蛇身，身長(zhǎng)千里，睜眼為白晝，閉眼為黑夜，吹氣為冬天，呼氣為夏天，不吃不喝不休息，休息的時(shí)候便化作長(zhǎng)風(fēng)，還有呼風(fēng)喚雨的本事。這樣看來(lái)，燭龍的確具備山神的特點(diǎn)，“風(fēng)雨是謁”，因此，在現(xiàn)代很多玄幻小說(shuō)中，燭龍的地位很高，甚至?xí)⑵涞韧趧?chuàng)世神，還有的小說(shuō)詮釋得更邪乎，說(shuō)燭龍是由盤(pán)古身體的一部分幻化而成。

為什么會(huì)有這樣的詮釋?zhuān)窟@是因?yàn)樵谏瞎派裨?huà)的體系中，燭龍的傳說(shuō)跟共工有關(guān)。傳說(shuō)共工撞斷不周山后，支撐天地的柱子倒了，天地傾斜，地上有一部分完全陷入了黑暗中。此時(shí)，天帝命一條龍口銜天火，照耀這片地方，這條龍就是燭龍?！疤觳蛔阄鞅?，無(wú)陰陽(yáng)消息，故有龍銜火精往照天門(mén)之中”，“龍銜燭”的傳說(shuō)由此而來(lái)。

但是在《山海經(jīng)》的神話(huà)體系中，燭龍只是山神而已，并無(wú)戰(zhàn)績(jī)，也沒(méi)有什么更高超的法力。雖然說(shuō)燭龍能控制晝夜更替，還能控制季節(jié)變化，但它能控制的只是自己所掌管的地盤(pán)，并不是全天下，九州大地有更高階的神來(lái)支配，說(shuō)到底燭龍不過(guò)是一個(gè)山神而已。

后人賦予它的各種想象，也都是想象而已，什么燭龍就是太陽(yáng)，什么燭龍是創(chuàng)世神，什么燭龍和火神祝融有關(guān)聯(lián)，這些說(shuō)法一直以來(lái)都飽受爭(zhēng)議，有待考證。

其實(shí)，燭龍身上還有個(gè)爭(zhēng)議，就是它到底有沒(méi)有腳。漢代《淮南子地形訓(xùn)》中記載：“燭龍?jiān)谘汩T(mén)北，蔽于委羽之山，不見(jiàn)日，其神人面龍身而無(wú)足。”這里說(shuō)燭龍?jiān)谘汩T(mén)北見(jiàn)不著太陽(yáng)的地方，是沒(méi)有腳的；但《山海經(jīng)傳》：“（燭龍）龍身一足”，又說(shuō)燭龍有一只腳。這就讓人們對(duì)于這個(gè)山神有了更多的想象。

此外，有關(guān)燭龍的傳說(shuō)中，還說(shuō)它有一子名為“鼓”，因?yàn)樽隽藟氖?，被處死于鐘山之東，這就是另一個(gè)故事了，今后有機(jī)會(huì)可以慢慢說(shuō)。