驚奇·憂思·法自然：論王晉康科幻小說的科技觀

柳偉平

[摘 要]王晉康的科幻小說基于科學規(guī)律、社會規(guī)律對未來及“或然歷史”進行假設(shè)、推演、論證，由此來探索人類的發(fā)展之路，并揭示宇宙、人類和現(xiàn)實的本質(zhì)，而其關(guān)注重點是科技。在他的作品中，既有對未來科技的展望，以此營造科幻美學中特有的驚奇感，也有對科技異化人類的警覺，包括對人工智能、虛擬空間技術(shù)、生物技術(shù)發(fā)展的反思。他認為，科技發(fā)展是大勢所趨，但要“道法自然”。在自然層面，科技發(fā)展要有利于保持生物多樣性，有利于維持生態(tài)平衡；在人類層面，要保持整體人類的發(fā)展，并以此超越個人中心主義的價值判斷標準。

[關(guān)鍵詞] 王晉康 科幻 驚奇感 道法自然

[中圖分類號] I206.7 [文獻標識碼] A [ DOI ] 10.19957/j.cnki.kpczpl.2021.02.005

科幻小說是一種“推演小說”，基于科學規(guī)律、社會規(guī)律對未來（有時是或然歷史）進行假設(shè)、推演、論證，由此探索人類的發(fā)展之路，并揭示宇宙、人類和現(xiàn)實的本質(zhì)。如果說，目前國內(nèi)嚴肅小說大都追溯歷史，關(guān)注當下，而科幻小說則是面向未知，面向未來的，對人類即將面臨的現(xiàn)實進行預(yù)判，對即將做出的選擇發(fā)出預(yù)警，并直接呈現(xiàn)選擇之后的各種后果，由此表達科幻作家們的憂思與期盼。正因如此，科幻小說往往具有厚重感、思想性，被稱為“與科學相關(guān)的、關(guān)于人類社會生活的思想實驗”[1]。

王晉康的作品一直關(guān)注著人類種族命運。自 1993年發(fā)表《亞當回歸》以來，憑借其扎實的科學功底、深厚的哲學思想、氣勢宏大的想象，完成了600多萬字的科幻小說，廣受讀者歡迎，成為國內(nèi)科幻作家中泰斗級人物。他在眾多作品中始終關(guān)注著人類的科學技術(shù)發(fā)展。在他的筆下，既有對未來科技發(fā)展的展望，也有對科技異化的警覺，當然，也曾提出相應(yīng)的解決之道。所以他的科幻作品不僅具有文學上的審美意義，對于人類發(fā)展也有著警示意義，值得仔細研究。

一、新技術(shù)與驚奇感：王晉康的科幻美學

劉慈欣曾將科幻文學的核心歸結(jié)為“驚奇感”，也就是對科學、對未知、對宇宙的驚奇感，“如果失去這種最基礎(chǔ)的靈魂性的東西，不管科幻小說再怎么發(fā)展文學技巧，怎么嘗試更深刻的思想內(nèi)涵，也很難走得遠”[2]。加拿大學者達科·蘇恩文（Darko Suvin）也說：“科幻小說是由認知邏輯所確證的一種虛構(gòu)的‘驚奇性（新穎性、創(chuàng)新性）的敘事宰制或者霸權(quán)來加以區(qū)分的?！盵3]至于如何實現(xiàn)這種“驚奇感”或“驚奇性”，王晉康曾說：“作品應(yīng)充分表達科學所具有的震撼力，讓科學或大自然扮演隱形作者的角色，這種美可以是哲學理性之美，也可以是技術(shù)物化之美?！盵4]在這種思想的指引下，他在科幻作品中展現(xiàn)出各種令人驚嘆的新技術(shù)，具有極強的新穎性、獨創(chuàng)性和沖擊力。比如《斯芬克斯之謎》中科學家通過改進端粒酶實現(xiàn)人類的長生，《百年守望》和《殺人償命》中人類掌握了超級克隆術(shù)，《泡泡》中人類闖入了神奇的四維空間，《沙漠蚯蚓》中人類發(fā)明了硅基生物，《新安魂曲》中人類實現(xiàn)了在超圓體宇宙中進行環(huán)宇宙航行，在《五月花號》中出現(xiàn)了絢麗的木星環(huán)境和由微生命組成超級智力，《透明腦》中思維變得透明再無隱私可言，《拉克是條狗》中一條狗被植入人類智慧……未來科技的確令人驚嘆。而在長篇小說《逃出母宇宙》中，他的構(gòu)思更為宏大，展現(xiàn)的未來科技也更為精巧復(fù)雜。全人類面臨著滅頂災(zāi)難：空間暴縮將導(dǎo)致日地距離拉近，光照變化將使地球變成熱地獄。如何拯救地球，或者最起碼拯救人類自己？人類所能依靠的只有新科技。于是楚天樂、魚樂水、姬人銳等人成立“樂之友”基金會，集合全球最聰明的大腦，推動科技應(yīng)急方案。在這里，王晉康動用豐沛的想象力、雄健的文筆，將物理學和天文學最前沿的知識從理論變?yōu)楝F(xiàn)實，付諸筆端。比如真空可以湮滅成二階真空，人類培育出帶有人類基因的人造蛋，飛船進行了蟲洞式飛行，億倍光速飛船足以進行環(huán)宇宙旅行等等。在其續(xù)集《天父地母》中，又直接呈現(xiàn)出四維視覺、蟲洞、黑洞、濺落、超維天眼、六維時空泡，甚至還有“烈士號”撞擊并貫穿地球，導(dǎo)致地球毀滅的“全程直播”場面，既瑰麗神奇又真實可信，波瀾壯闊，氣勢恢宏，令讀者目不暇接。

其中尤其讓人稱道的，是《逃出母宇宙》中對密真空湮滅實驗的描寫。在實驗中，局部空間湮滅后，出現(xiàn)了一個巨大的空心透明球體，有七層樓高，而球壁具有鉆石的硬度、透明度和碳纖維的強度。幾個躲避不及的實驗員，身體被平面化，放大了數(shù)倍，貼在光滑的球壁上。此時，“夕陽已經(jīng)半落，此時恰好嵌在球體的缺口處，在鏡面上映出了萬千個太陽，萬千架直升機，萬千個人像，構(gòu)成一個夢幻般的金色世界，一個超級萬花筒”[5]239。這個場面的確壯美奇異至極，而這樣的描寫在“活著”三部曲（即《逃出母宇宙》《天父地母》《宇宙晶卵》）中不勝枚舉。

當然，在王晉康的科幻小說中，雖然有對科學現(xiàn)象和未來技術(shù)的直接描繪，但他自己也承認：“書中的‘三態(tài)真空‘二階真空‘空間滑移式航天技術(shù)等都是科幻構(gòu)思而非科學知識?！盵6]其實，在科幻小說里，如果過分強調(diào)科學技術(shù)的準確，或者說，僅僅采用教科書中的準確科學理論，科幻小說也將失去其魅力。只要小說中展現(xiàn)的技術(shù)在邏輯上是自洽的，并且都是故事發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)力，讀者都能欣然接受。所以，為了創(chuàng)造科幻小說中“驚奇感”，王晉康在作品中選取的知識領(lǐng)域，并不局限于得到驗證的確鑿知識。比如在小說《天火》中主人公林天聲以現(xiàn)代科學審視“穿墻術(shù)”，認為物質(zhì)中有很大的空隙，只要消除物質(zhì)“內(nèi)部的畸變”，人就完全可以穿墻而過。不過，至于如何消除畸變，小說中沒有仔細呈現(xiàn)。再如《水星播種》中，作者在描述硅基生命培育過程時，盡管科學技術(shù)原理和細節(jié)活靈活現(xiàn)，歷歷在目，但一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)（比如硅基生命如何誕生、硅基生命如何適應(yīng)水星環(huán)境）卻發(fā)生了跳躍。不過，這樣一躍，雖然從科學角度來說不夠嚴謹，但卻讓想象超越了可靠知識的束縛，造成了“驚奇感”。此外，《時間之河》中穿越時空的方法、《生死平衡》中增強抵抗力的藥方等，也都語焉不詳，但并不影響審美的愉悅。

所以，有人認為，“科學不是科幻的核心，恰恰相反，科幻是關(guān)于科學外周的思索，它與現(xiàn)有科學之間具有緊張關(guān)系，它常常破壞現(xiàn)有科學的邊界，加大與現(xiàn)有知識體系的裂痕，解構(gòu)科學的霸權(quán)，破壞當前的邊界。而所有這些，都是科幻小說審美性的有效來源。而邊緣的建構(gòu)、檢查和開拓性，則為科幻小說創(chuàng)造了豐富的功能空間”[7]。王晉康的科幻小說中，對于科學技術(shù)的處理，顯然也遵循這個原則。從他的作品中，我們可以看出科幻小說的一些普遍規(guī)律，以及科學性與驚奇感的關(guān)系。科幻小說同時具備科學、文學、幻想三者的特色，它不是三者的綜合體，而是三者的交叉（見圖1）。

其中“文學性”強調(diào)敘事、人物、情感、文字表述，要通過小說講述人生體驗，深入探討人性本身，關(guān)注人類存在和人類命運；“科學性”注重科學知識，尤其是一些前沿甚至未解的科學理論；“幻想性”強調(diào)場景、技術(shù)的陌生化和驚奇感。這三者不可或缺。當小說偏重科技知識的精確，并且以此展開合理化幻想，可稱為科幻作品，走到極端則是缺乏幻想性的科普作品；如果幻想成分過多，一些科技的設(shè)定缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)，甚至借助于“超自然之物”，則可稱為奇幻作品。奇幻作品的驚奇感來自超自然的事或物，而科幻作品的驚奇感來自最前沿的科學技術(shù)。武田雅哉與林久之認為科幻小說是“一種充滿著假裝是科學性或科學的‘驚險感而令人感到陶醉的故事類型”[8]，即科幻小說通過對科學前沿、外圍的思索、幻想和呈現(xiàn)，從而讓讀者在閱讀時獲得震撼力與驚奇感?？偠灾?，王晉康科幻小說就是將驚奇感建立在科學技術(shù)之上，兼顧文學性、科學性、幻想性，具有獨特的技術(shù)物化之美。

二、技術(shù)憂思：王晉康的科幻反思錄

1949年之后，我國力倡“利用科幻小說普及科學”，科幻小說出現(xiàn)第二次繁盛。這一時期重要的作品有張然的《夢游太陽系》、薛殿會的《宇宙旅行》、鄭文光的《從地球到月球》、童恩正的《古峽迷霧》、蕭建亨的《布克的奇遇》、王國忠的《黑龍?zhí)柺й櫋?，?nèi)容都近乎科普，用于啟迪青少年心智及培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。所以，這些作品中對于科技往往是滿懷好感。葉永烈在《小靈通漫游未來》里表達了工業(yè)的美好愿景，小靈通在未來市漫游，看到了一個科學昌明、物阜民豐、和諧有序的未來世界，并享用了像珍珠一樣的人造大米飯、小西瓜那么大的五香醬蛋、人造肉醬制作的清蒸肉丸。

這些在中國仍未解決溫飽問題時涌現(xiàn)出的科幻小說，多為科技理想主義作品，比如張然的《夢游太陽系》中，主人公靜兒在夢中考察了月球、太陽、火星、天王星；魯克的《海邊奇遇》想象出未來漁業(yè)已實現(xiàn)了全自動化捕撈、加工的技術(shù)進步……這激發(fā)了中國人（特別是少年兒童）對科技發(fā)展的信心。

在中國經(jīng)濟高歌猛進、技術(shù)日新月異之時，以王晉康、劉慈欣為代表的科幻作家們則開始擔心人類“聰明反被聰明誤”，正如何夕在《六道眾生》中所寫：“如果大自然是一位母親的話，那么人類就是她最聰明但也是最可怕的一個孩子……每一次他背著母親偷偷地火中取栗都有驚無險，每次都自以為是地享受著自己的聰明，卻不知母親一直都站在他的身后，默默地為他將來的命運垂淚?！盵9]王晉康從第一部作品開始，就一直描寫著種種科技隱患甚至科技噩夢。他曾提出“核心科幻”的概念，將哲學思想引入科幻，以哲理來對未來科技進行審視，從而奠定其科幻小說的基調(diào)，一方面為科技高唱贊歌，另一方面則時刻對科技保持警醒。他對技術(shù)的憂思，主要集中于以下幾個主題。

（一）人工智能

在王晉康的《生命之歌》中，生命科學家孔昭仁耗盡心力，研制出可以獨自成長的機器人元元，卻驚恐地發(fā)現(xiàn)，機器人具有生存欲望之后，其能力遠非人類所能及，人類若放任其發(fā)展，必然會徹底取代舊人類，于是將元元的智力和生理發(fā)育控制在5歲。他的女婿樸重哲一意孤行，繼續(xù)岳父未盡的研究，破譯出生命密碼。元元恢復(fù)心智后，開始擴大自己的隊伍，要喚醒所有機器人的生存欲望?？渍讶实呐畠嚎渍茉浦缓媚闷鸶赣H的槍，準備殺死“自己的親弟弟”，把機器人誕生之日推遲一兩百年，給舊人類文明爭取一點準備時間。那么，假如人工智能真的高度發(fā)展，那人類會有怎樣的處境呢？王晉康在《一生的故事》中設(shè)想了一種場景。300年后，人工智能異常發(fā)達，遠超人類的自然智能。但電腦沒有稱王稱霸，而是成了人類的保姆，對人類百依百順，忠心耿耿，且無微不至。然而，時間一久，人類被畢恭畢敬地供在廟堂上，淪為傀儡和白癡皇帝。這自然也不是我們樂意看到的?！缎瞧谌詹《尽分忻枋龅膱鼍芭c此相近，當科技能幫助人類完成一切雜事，人類陷入懶惰之中，不斷放縱，而進化就將中止。一句話，文明被電腦操控，人類沒有被毀滅，但卻淪為被精心照顧的寵物。這與劉慈欣的《供養(yǎng)上帝》中的設(shè)定如出一轍，“上帝”文明發(fā)展出強大的人工智能，后代坐享其成，千年之后，他們連修個燈泡的技能也喪失了。

（二）虛擬世界

王晉康的《七重外殼》中，大學生甘又明來到姐夫斯托恩·吳的美國B基地，嘗試挑戰(zhàn)基地的一項發(fā)明——一種能讓人完全融入虛擬世界的電子“外殼”。這個虛擬世界足以亂真，甘又明憑借其敏銳的觀察能力，看透一層層幻境，脫下一層層外殼，但最終卻逐漸失去了對現(xiàn)實的把握。當他回到家鄉(xiāng)，見到媽媽，本以為一切恢復(fù)如常，但卻因為一個小細節(jié)，他不能分辨眼前是真實還是幻覺。這個開放式結(jié)尾，使故事上升到哲學層面，關(guān)于“自我認知”，以及科技對人性的異化。在該小說發(fā)表后出現(xiàn)的科幻電影《異次元黑客》《黑客帝國》《盜夢空間》等，在主題和構(gòu)思上都與《七重外殼》有相似之處。

（三）生物技術(shù)

對生物技術(shù)的反思，在王晉康的小說《替天行道》中體現(xiàn)得特別深刻。MSD公司為了獨占種子市場，研制出一種“自殺種子”，在麥子中植入導(dǎo)致不育的毒蛋白基因，讓農(nóng)民不得不每年都向公司購買種子。但這種毒蛋白基因發(fā)生了遷移，使得周圍的植物紛紛絕收，嚴重破壞了自然環(huán)境。為此，主人公常力鴻懊悔地說：“人類是自然界最大的破壞者，它在自己的成長過程中消滅了數(shù)以百萬計無辜的生物。……科學家開始把某種生命的生存能力完全掌握到人類手中，建立在某種‘絕對保密的溶液上，這實在是太霸道了?！盵10]在基因技術(shù)日漸完善的今天，這種警示是完全有必要的。另如“新人類”系列之《豹人》一書中，謝豹飛身上嵌有獵豹基因片段，從而天賦異稟，打破奧運會百米賽跑紀錄，卻在月圓之夜獸性大發(fā)，咬死戀人田歌，可見基因改良帶來的風險。在《癌人》中，生物學家利用癌細胞克隆出永生人“癌人”。但“癌人”不幸淪為器官供應(yīng)者，到處被追獵，于是人性扭曲，形成反社會型人格。在《類人》中人類造出許多“類人”，并將之產(chǎn)業(yè)化，導(dǎo)致黑暗的等級制度產(chǎn)生，造成許多人間悲劇。

我們從這些作品中可以看出，王晉康在表達科技憂思之時，其實目光已經(jīng)穿透了技術(shù)本身，對準了人性中包含的“惡”。比如《豹人》中的罪魁禍首，并非攜帶獵豹基因的謝豹飛，而是他的父親科學家謝教授。這位教授因癡迷于科學創(chuàng)新，已經(jīng)喪失了基本的人倫親情。在《癌人》一書中則通過生物技術(shù)，暴露出人類在倫理、道德、哲學、社會關(guān)系等方面的諸多問題。另如《蟻生》一書中，他將故事背景放在“文革”期間，故而有歷史反思的價值。面對“文革”時人性扭曲和異化乃至于瘋狂，主人公顏哲從團結(jié)協(xié)作的螞蟻身上提煉出一種“利他素”，注射到人類身上。于是，原本爾虞我詐、自相傾軋的人群變得善良互助，農(nóng)場隨之變成人間天堂。然而，蟻素只是暫時抑制了人類的惡，而且容易致癮，讓被噴灑者產(chǎn)生依賴。此外，噴灑不同批次蟻素的人，又分成不同利益群體，彼此斗爭，永難和睦，最后釀成悲劇。連顏哲也不能幸免，他為了美好天堂，不得不對異見分子進行控制、鎮(zhèn)壓，暴露出人性之惡。這篇小說不僅對技術(shù)進行反思，也對歷史、人性進行全面反思，使其具有比普通科幻小說更深的思想內(nèi)涵。

此外，王晉康還對時間旅行的可能性與正當性進行了反思，如《時間之河》《夏媧回歸》《西奈噩夢》；對人體復(fù)制術(shù)予以批判，如《科學狂人之死》《殺人償命》《我證》?？傊?，王晉康對科技進步有著極度的熱情，對科技的反思謹慎，構(gòu)成了其科幻小說的獨特美感。

三、道法自然：王晉康的科技哲學觀

由以上的分析我們可以看到，在王晉康的科幻小說中，人工智能、生物技術(shù)、虛擬空間的發(fā)展其實是不可阻擋的，那么人類該如何與科技相處呢？他拋出了問題，也在科技哲學層面上進行了回答。

在小說《天父地母》當中，王晉康描寫了這樣一個細節(jié)，因為地球遭遇滅頂之災(zāi)，人類科學家為延續(xù)人類血脈，希望開發(fā)“卵生人”，并送往遙遠的外星球。出身黑道的億萬富翁褚貴福資助了200億，并將自己冷凍起來，帶著受精卵前往遙遠的G星。等到10萬年后，G星人的科學開始萌芽，女科學家妮兒找到飛船中的褚貴福，將之視為上帝，并借助飛船電腦中儲存的各類知識，在短短百年中走完地球人類幾千年的文明發(fā)展之路。由于褚貴福是個半文盲，在知識選擇時，認為宗教無關(guān)緊要，就全部刪去，認為心理學、邏輯學、美學“餓肚子的人是不用看的，也沒心看”[11]，就調(diào)整到次要位置，唯獨對科學、技術(shù)、軍事學等實用知識非常推崇。這一舉動，使得G星文明畸形發(fā)展。因為缺少人文學科的滋養(yǎng)，G星人雖然科技高度發(fā)達，軍事力量非常強大，但不懂審美，也沒有敬畏之心。幾千年后，G星人艦隊入侵了“母星”地球，冷酷地執(zhí)行了滅絕計劃，進而鳩占鵲巢。

在王晉康看來，人類發(fā)展過程中宗教、哲學、美學等人文學科始終與科學并駕齊驅(qū)，均為人類文明思想的精華，并且一直引導(dǎo)、審視、制約著人類的行為，自然不可偏廢。他在科幻小說里，一直用哲學思想監(jiān)督著科技發(fā)展，思考科技應(yīng)該如何才能對人類、對世界更為有利，由此而形成了他的科技哲學觀。郝樹聲在總結(jié)王晉康科幻小說的價值觀時，將其概括為五點，其中第三點為：“生物幾十億年的進化，已經(jīng)形成了天然穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，人類在用科技改變世界時，也應(yīng)盡力維持原有的平衡。但在原來近乎隔絕的地理小環(huán)境不可避免地融合為大一統(tǒng)世界時，由于激烈碰撞而產(chǎn)生的災(zāi)疫是不可避免的。”[12]在筆者看來，這其實是一種“道法自然”的哲學精神，也就是說，科技發(fā)展要遵循自然規(guī)律。

在王晉康的科幻小說中，“道法自然”主要體現(xiàn)于兩個層面。

（一）自然層面：科技發(fā)展保護自然生態(tài)平衡

“道法自然”首先要求現(xiàn)代科技發(fā)展應(yīng)以生態(tài)倫理學為基礎(chǔ)，認為自然界萬事萬物，無論是動物、植物等有生命的物體，乃至于山脈、大河、巖石等無生命的物體，統(tǒng)統(tǒng)具有自身的內(nèi)在價值。因為地球生命本身經(jīng)過多年演變，形成了許多微妙的平衡。王晉康在《逃出母宇宙》中就曾說：“生物圈是一個無比復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，各種生物相互影響，沒有哪種是絕對的有益生物，哪種是絕對的有害生物。保險的辦法是盡量保持原狀，理由很明顯，因為這樣的進化過程至少已經(jīng)成功過一次了?！盵5]153的確，現(xiàn)代生態(tài)學最基本的原則就是系統(tǒng)整體論的觀點，在此前提下又有平衡規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、反饋轉(zhuǎn)化規(guī)律和物質(zhì)循環(huán)代謝規(guī)律等。這些生態(tài)學規(guī)律經(jīng)過融合、加工，被吸引進科技觀中，成為“綠色原則”。正如老子所說，人應(yīng)“輔萬物之自然而不敢為”，也就是說人應(yīng)克制個人欲望，順應(yīng)萬物本來的情形，而不要破壞萬物本來的狀態(tài)。進而言之，科技的使用不能破壞原有的平衡，而應(yīng)輔助自然生態(tài)實現(xiàn)平衡，從中讓人類得到更好的生存。

也正是出于這種觀念，在《替天行道》中，王晉康對違背自然規(guī)律的轉(zhuǎn)基因食品予以批判；在《豹人》《癌人》《蟻人》中對改變?nèi)诵缘幕蚬こ瘫硎揪?；在《與吾同在》中，王晉康支持人類要保留本性中的一些“狼性”，雖不免會有戰(zhàn)爭，卻可以提高人類的生存能力，以免在外星文明入侵時成為待宰的羔羊……這些觀念對我們的發(fā)展觀、教育觀也有啟迪意義。

（二）人類層面：科技發(fā)展服務(wù)人類整體

王晉康承認，他在思考人類發(fā)展時，也并不能做到以生態(tài)為中心，而往往是以人類自身為中心的。所以，在他的科技觀中，狹義的“整體論”就是“人類整體論”，要求人類認識生態(tài)規(guī)律，進而發(fā)展科技“以人合天”，精心照料天地萬物，在保護生物多樣性和生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上，獲得人類的詩意棲居。比如在《生死平衡》一書中，中國民間醫(yī)生皇甫林以祖?zhèn)鞯摹捌胶忉t(yī)學”將過敏體質(zhì)的首相之子法赫米從玻璃罩子的生活中解救出來，并挽救了兩個陷入天花病毒戰(zhàn)的國家，于是“平衡醫(yī)學”贏得了世人的尊重。而所謂平衡醫(yī)學就是提升自己的免疫力，反對現(xiàn)代醫(yī)學對自然過于暴烈的干涉，認為“全殲病毒”福禍相生，不一定合適。小說中說道：“西醫(yī)是繞開人體的免疫系統(tǒng)直接和病原體作戰(zhàn)，這實在是一個非常危險的游戲。一方面，人體的免疫系統(tǒng)在無所事事中逐步退化；另一方面，病原體在超強度的鍛煉中日益強化。這就像是高堤蓄水，總有一天人為的平衡被破壞，疾病就會加倍兇猛地吞噬人類?！盵13]同時，王晉康還將醫(yī)學從簡單的治病救人，上升到對人類有利的生死平衡機制上，讓人類回到自然中，憑自身的免疫功能和群體優(yōu)勢去和病原體搏斗，并允許有部分犧牲者，讓自然選擇堅持下去，而新醫(yī)學在不影響自然選擇效應(yīng)的前提下，用科學手段把這個平衡點盡量移向生的一邊。

在小說《十字》一書，王晉康更進一步發(fā)展了這一觀念。他刻畫了一個富有理想主義的女性梅茵。她是秘密科學組織“十字”的成員，從科學機構(gòu)偷出天花病毒，并建立生物工廠，將之放在兒童福利院里。她是個恐怖分子嗎？不，她和“十字”成員一樣，遵循“低烈度縱火”的理念，認為要給病毒一些生存空間，使其毒性下降，變得溫和化，與人類和諧共生共處。王晉康認為：“上帝只關(guān)愛群體而不關(guān)愛個體，這才是上帝大愛之所在。”[14]對于生病的個體而言，這種觀念自然是殘酷的；但對于人類整體而言，這卻是有益的，符合大局觀的。

所以從“道法自然”理念出發(fā)，人類必須穿透表象，看到實質(zhì)，對科技確定兩個衡量標準——是否有利于保持生物多樣性，是否有利于維持生態(tài)平衡——并以這兩個標準來超越人類中心主義的價值判斷標準和某些“人類審美偏好”。退而求其次，也要保持整體人類的發(fā)展，以此超越個人中心主義的價值判斷標準，對科技發(fā)展進行鼓勵或制約。

四、結(jié)語

王晉康在第一部科幻小說《亞當回歸》中就寫到，科技進步是必然的，不可阻擋的。亞當雖然竭力捍衛(wèi)“自然人”，抵制“智能人”，但最終還是移植了“第二智能”，成為“后人類”。不過，第二智能的發(fā)明者錢人杰規(guī)定了“在人體內(nèi)植入第二智能三戒律”，其中第二條戒律是：在運行十年后應(yīng)能自動關(guān)機，使其載體處于完全的自然人狀態(tài)，并保持該狀態(tài)至少100天以上[15]。第二智能是否重新啟動應(yīng)由被植入者自行決定。這個定期回歸旨在讓人有個反思和覺醒的機會，以此抗爭科技對人的異化。而這種自省的要點，就是要求科技發(fā)展永遠受制于自然整體的平衡、人類整體的發(fā)展，讓科技受制于人類道德倫理紅線。這當然很難，但以王晉康、劉慈欣為首的科幻作家們職責所在，就是要不斷地提出警示，讓人類在駕駛科技汽車高速飛馳，享受科技帶來的便利之時，也要時時警醒，握緊方向盤，并將右腳時刻放在剎車板上。

參考文獻

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[10] 王晉康.替天行道[M]//王衛(wèi)英.中國科幻的思想者：王晉康科幻創(chuàng)作研究文集.北京：科學普及出版社，2016.

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[12] 郝樹聲.跨越時空又立足現(xiàn)實的冥思苦想——推介王晉康的幾部代表作品[M]//王衛(wèi)英.中國科幻的思想者：王晉康科幻創(chuàng)作研究文集.北京：科學普及出版社，2016.

[13] 王晉康.生死平衡[M].北京：中國華僑出版社，2012.

[14] 王晉康.十字[M].重慶：重慶出版社，2009.

[15] 王晉康.亞當回歸[J]. 科幻世界，1993（5）：3-9.

Wonder，Worry，Natural Laws：The View of Science and Technology in Wang Jinkangs Science Fiction

Liu Weiping

（College of Arts and Communication，China Jiliang University 310018）

Abstract： Based on scientific laws and social laws，Wang Jinkangs science fiction is richly woven of supposition，deduction and demonstration about the future and“Alternate History”，which are used to explore the path of human development and reveal the essence of the universe，human beings and reality. Its focus，however，is science and technology. His works not only present a the prospect of future science and technology，createing a unique sense of wonder of science fiction aesthetics，but also alert the possible alienation in science and technology，including a scrutiny of the development of artificial intelligence，virtual space technology and biotechnology. He believes that the development of science and technology is the trend of the times，but human beings should follow the natural laws. At the natural level，the development should be conducive to maintaining of biodiversity and ecological balance；at the human level，it is necessary to maintain the overall human development and thus transcend the values of individualism.

Keywords： Wang Jinkang；science fiction；sense of wonder；natural laws

CLC Numbers：I206.7 Document Code：A DOI：10.19957/j.cnki.kpczpl.2021.02.005