現(xiàn)代建筑如何傳承營造智慧

撰文祁嘉華 靳穎超 李燕飛 供圖祈嘉華（部分）

解決現(xiàn)代建筑如何傳承營造智慧的問題從來沒有像今天這樣緊迫。之所以做出這樣的判斷，一方面，小康社會追求有質(zhì)量生活的大趨勢迫使建筑界必須思考城鄉(xiāng)建設中如何體現(xiàn)中國特色的問題；另一方面，在文化的語境中，唯有營造智慧可以直接觸及中華民族的世界觀、價值觀和人生觀，以觀念的形式影響營造活動的全過程，并以特定的空間形態(tài)成為伴隨人們終生的文化現(xiàn)象。在很大程度上說，只有從祖先留下的營造智慧中，當下建筑師才能從根本上獲得具有中國特色的設計靈感，建造出具有中國魅力的城鄉(xiāng)空間。

現(xiàn)代建筑與營造智慧

廣義的現(xiàn)代建筑是指工業(yè)革命以后出現(xiàn)的建筑，至今不過兩百多年的歷史，其建筑材料、結(jié)構(gòu)、外觀、使用功能都因工業(yè)手段的介入而相較以往的建筑發(fā)生了很大變化。尤其是市場化賦予的資本屬性，使得原本用來住的房子變成了用來“炒”的商品，使得現(xiàn)代建筑海量發(fā)展，對原有建筑的設計思路、施工方法以及美學體系也形成巨大沖擊。

營造智慧是古人營造經(jīng)驗的總結(jié)，來自中華民族長期的建筑實踐。它既存在于《周禮?考工記》《營造法式》《園冶》等古代典籍里，也存在于《紅樓夢》等文學作品中。不過由于年代久遠和表達習慣的隔膜，不要說普通百姓對其難以透徹理解，即便是專業(yè)人士也未必全都看得明白。幸運的是，一些保存完好的歷史建筑為我們學習和了解祖先的營造智慧提供了活生生的“教材”。那些凝聚著古代建筑技藝和文化的傳統(tǒng)民居、園林、廟宇、宮殿都是中國傳統(tǒng)營造智慧的空間表達。

一個是西方現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)物，一個是傳統(tǒng)營造經(jīng)驗的積累，現(xiàn)代建筑與營造智慧之間顯然沒有多少必然聯(lián)系。尤其是在現(xiàn)代工業(yè)為主導的年代，具有現(xiàn)代化特征的建筑更容易被認可。從用洋名字命名的小區(qū)到高大現(xiàn)代的地標建筑，從外國公司領銜的建筑設計到建造技術和理念全盤西化……具有傳統(tǒng)風貌的建筑空間在城市中越來越少，與傳統(tǒng)空間相伴的營造智慧自然也很少有人關注。但隨著污染、擁堵和能源緊張等問題開始影響我們的生活，當光怪陸離的建筑一再挑戰(zhàn)我們的審美時，一些人將目光轉(zhuǎn)向了中國的傳統(tǒng)建筑，期望從傳統(tǒng)營造智慧中尋求解決方案。他們堅信，正是因為營造智慧的存在，我們的祖先才營造出千姿百態(tài)的建筑空間。這些建筑空間不僅滿足了當時的使用需要，也經(jīng)受住了歷史的考驗，顯示出強大的可持續(xù)性。

現(xiàn)代建筑是西方現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)物，而傳統(tǒng)營造智慧是中華民族傳統(tǒng)營造經(jīng)驗的積累。

營造智慧釋義

“營造”一詞最早出現(xiàn)于《晉書》“清掃所災之處，不敢于此有所營造”一句中。這句話的意思為“容易受災的地方不能建造房屋”。《晉書》的作者雖是唐朝人，但書中所記載的理念卻起始于東漢，也就是說，“營造”一詞早在漢代就被用來指代各種建造活動了。北宋時期，主管土木工程的官員李誡受朝廷指派，在總結(jié)歷代工匠經(jīng)驗的基礎上編著了《營造法式》一書。1930年，中國營造學社在北平成立。創(chuàng)始人朱啟鈐對學社的研究內(nèi)容做了界定，也對學社命名“營造”而非“建筑”作了說明：“本社命名之初，本擬為中國建筑學社。顧以建筑本身雖為吾人所欲研究者最重要之一端，然若專限于建筑本身，則其與全部文化之關系仍不能彰顯，故打破此范圍，而名以營造學社，則凡屬實質(zhì)的藝術無不包括，由是以言，凡彩繪、雕塑、染織、髹漆、鑄冶、摶埴，一切考工之事，皆本社所有之事。”這是近代以來中國學者對“營造”一詞的詳盡闡釋，指出“營造”不僅包含建筑，還包括彩繪、雕塑、染織、髹漆、鑄冶、摶埴等藝術。“營造”一詞的涵蓋范圍明顯大于“建筑”一詞的涵蓋范圍，相當于古代的“考工之事”，傳承意味十分明顯。

“智慧”一詞出自古希臘。人們把那些喜歡透過現(xiàn)象探索事物本質(zhì)的人稱為“智者”。用古希臘哲學家赫拉克利特的話說就是“智慧就在于說出真理”。最早發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)“營造”中蘊含“智慧”，并將“營造”與“智慧”相結(jié)合的學者是梁思成。他在1934年所著的《清式營造則例》一書中，有感于傳統(tǒng)建筑的美輪美奐而這樣寫道：“并不是因為色彩和形式特殊，我們才推崇中國建筑，而是因為這些特殊式樣中所包含著的智慧?！庇捎趦?nèi)容所限，書中關于營造智慧的內(nèi)容主要是在講述建筑本體（即梁架結(jié)構(gòu)、屋頂造型和地基處理等）時體現(xiàn)的。其實古人建屋時不僅關注建筑本身，還十分關注周邊的自然環(huán)境、布局和氛圍，力圖達到“天、地、人”三者的和諧，比如用風水思想選擇基址，用倫理體系安排布局，用美化裝飾營造氛圍等。

總之，營造智慧是建筑實踐經(jīng)驗形而上層面的表達，具有很強的思想性，往往能透過紛繁復雜的現(xiàn)象一針見血地揭示其中的本質(zhì)和規(guī)律，為人們認識各種建筑現(xiàn)象提供高屋建瓴的指導。

當然，要實現(xiàn)理想的建筑設計效果肯定離不開技術，像《營造法式》《園冶》等著作也確實談到了不少技術方面的問題，告訴人們通過怎樣的技藝來建造高質(zhì)量的建筑。

營造智慧是建筑實踐經(jīng)驗形而上層面的表達，具有很強的思想性，往往能透過紛繁復雜的現(xiàn)象一針見血地揭示其中的本質(zhì)和規(guī)律，為人們認識各種建筑現(xiàn)象提供高屋建瓴的指導。

營造智慧與營造技術

營造智慧揭示了傳統(tǒng)營造活動的某些本質(zhì)屬性。這些屬性既體現(xiàn)在因功能變化而發(fā)生改變的建筑外觀上，也體現(xiàn)在梁架結(jié)構(gòu)的組合搭配上，還體現(xiàn)在對自然環(huán)境的嚴格選擇上，更體現(xiàn)在有助于居住者健康生活的氛圍營造上。相較營造經(jīng)驗的務實性，營造智慧更加具有理論色彩，是一種帶有思想性的存在。

現(xiàn)實生活中，人們常常把營造智慧與營造技術混而論之，但從學理上說，兩者其實有本質(zhì)上的不同。其中，營造技術是具體的，可以用來解決營造過程中的實際問題。比如，在建造墻體的過程中，可以根據(jù)功能需要來決定是采用壘砌技術還是夯筑技術；在建造房屋空間的過程中，現(xiàn)代常常采取水泥澆筑技術，過去則主要采取榫卯咬合技術等。營造智慧是營造經(jīng)驗的升華，并不能立竿見影地解決某個具體問題，卻可以為人們提供解決的思路和啟發(fā)。比如，傳統(tǒng)營造中講究“藏風納氣”，就是歷史上人們大到基址選擇、中到院落布局、小到家居擺放時遵循的基本規(guī)則。

我們可以將營造智慧與營造技術作以下幾點區(qū)分：

首先，兩者的來源不同。營造技術直接來自營造過程中的實際操作，通過學習和實踐可以掌握，且實踐的次數(shù)越多，掌握的技術也會越嫻熟。營造智慧則是營造經(jīng)驗的總結(jié)與升華，可以來自自己的親身體驗，也可以來自他人的經(jīng)驗或書本知識。對善于掌握信息的人來說，借助他人經(jīng)驗特別是書本知識，往往比親身體驗更能開拓思路、獲得啟迪。

其次，兩者的形式不同。營造技術從操作層面上說離不開工具的輔助；從表現(xiàn)形式上說，要想將某種技術表述清楚，往往需要通過圖紙、數(shù)據(jù)等來展現(xiàn)。營造智慧的表達則不需要借助工具，也不從操作層面立論，而是站在理論的層面上來提煉和解決問題，最終得出的不是數(shù)字或圖紙，而是某種觀點，帶有明顯的理性色彩。

最后，兩者的壽命不同。營造技術與營造智慧都出自社會實踐，但是彼此的使用壽命、產(chǎn)生的社會影響截然不同。營造技術帶有鮮明的時代烙印，會隨著社會的進步而迎新汰舊。營造智慧則因為揭示了某種本質(zhì)或規(guī)律而具有永恒性。新技術、新工藝的出現(xiàn)能給營造智慧增光添彩，但不會改變其本質(zhì)和屬性；反之，因為掌握了新技術、新工藝而違背營造智慧，可能在短期內(nèi)會取得成績，但失去的是發(fā)展后勁，反而會經(jīng)不起歷史的考驗。

為了說明問題，我們以園林營造為例來談談營造技術與營造智慧的差別。園林營造的過程很復雜。整體規(guī)劃布局、花草種養(yǎng)、亭臺樓閣搭建，每一項都要通過一定的技術手段來實現(xiàn)，而工匠們所依據(jù)的或是經(jīng)驗，或是圖紙。在一定程度上說，沒有經(jīng)驗或圖紙工匠們便無計可施。中國古代造園專著《園冶》的作者計成是明代的造園家，有著十分豐富的園林營造經(jīng)驗，至今在江浙一帶還保留著他的園林作品。與普通工匠按圖索驥不同，計成融慣古今，對園林建造經(jīng)驗進行了理性總結(jié)。一句“雖由人作，宛自天開”具有高屋建瓴的指導作用，屬于園林營造的大智慧。如今，雖然傳統(tǒng)園林營造中關于植栽種物、搬運土石、搭建樓榭等的技術已經(jīng)發(fā)生了改變，但誰敢說計成的園林營造思想過時了？

在研究了大量中國古代建筑之后，當年梁思成也發(fā)現(xiàn)了營造智慧的存在，并有過這樣的總結(jié)：“它們是從世世代代的勞動人民在長期建筑活動的實踐中所積累的經(jīng)驗中提煉出來，經(jīng)過千百年的考驗，普遍地受到承認而遵守的規(guī)則和慣例。”

相較營造經(jīng)驗的務實性，營造智慧更加具有理論色彩，是一種帶有思想性的存在。

營造智慧的現(xiàn)代傳承

從20世紀三十年代朱啟鈐對中國營造學社名稱的反復推敲，到梁思成“研究過往，考證實物”，先輩們既看到了傳統(tǒng)建筑的特殊魅力，更有對傳統(tǒng)建筑與中國“全部文化之關系”的發(fā)現(xiàn)。梁思成對國內(nèi)137個縣市的1832座古建筑進行了調(diào)查，完成測繪圖1898張，還對傳統(tǒng)建筑進行了理性思考，完成了《中國建筑史》《清式營造則例》等著作，開中國近代建筑傳承之先河，也為我們思考現(xiàn)代建筑如何傳承營造智慧打開了思路。

現(xiàn)代建筑如何傳承營造智慧呢？

首先是順自然而生。當年梁思成在《建筑是什么》一文中將“掌握自然規(guī)律”作為人們從事營造活動的起點。這個看似簡單的見解不僅融會了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的古老哲學，很可能也是他遍訪河北、山西等地古建筑之后得出的結(jié)論。從最初查勘風水后擇吉地而居到依據(jù)當?shù)貤l件擇良材而用，從依照陽光確定院落的方位朝向到房前屋后的栽種講究，傳統(tǒng)營造的每一個環(huán)節(jié)順自然而建造的傾向十分明顯。依照這樣的做法，今天的城鄉(xiāng)建設首先要研究的是所在地的自然環(huán)境情況，根據(jù)自然條件來決定建筑的規(guī)模和體量。比如，處于盆地的城市應少建高大的建筑。因為盆地的氣流主要是依靠四周山體的風道來調(diào)節(jié)的，密集的高層建筑既破壞當?shù)氐纳骄帮L光，也會遮擋氣流通道，產(chǎn)生城市熱島效應，易形成霧霾。

其次是以人為本。《黃帝宅經(jīng)》稱建筑是“人倫之軌?！保梢酝ㄟ^形態(tài)、密度和布局情況影響人的心靈。莊嚴的殿堂會讓人心生敬畏，徜徉在美麗的園林之中會讓人心生愉悅，置身于傳統(tǒng)村落中讓人心曠神怡……建筑所處的環(huán)境對人的精神調(diào)節(jié)作用十分明顯。因而我們進行城鄉(xiāng)建設應避免建筑的密度過大。人群嘈雜、交通擁堵、環(huán)境污染、能源緊張都與建筑的容積率過高有關系。身處這樣的環(huán)境，除了日常生活不便、影響身心健康外，還會使人與人的關系變得緊張。

最后是重視傳統(tǒng)。梁思成在梳理歷史后發(fā)現(xiàn)，中國建筑是在新舊傳承中發(fā)展的。這種傳承既表現(xiàn)在建筑形態(tài)和材料上，也表現(xiàn)在建筑風格上。中國建筑在發(fā)展過程中既一脈相承又推陳出新，在保持鮮明民族特色的同時，也表現(xiàn)出強大的文化感染力，因而他將傳統(tǒng)建筑定性為“文化的記錄者，歷史的反照鏡”。

如何在全球化背景下傳承歷史、延續(xù)中國城鄉(xiāng)文脈，對建筑界是一個巨大的挑戰(zhàn)。中國歷史悠久、民族多樣、地理復雜，如何設計出具有鮮明文化特色的建筑，對建筑師的設計水平和文化素養(yǎng)都是很大的挑戰(zhàn)。

山西省大同市渾源縣恒山上的懸空寺，順應自然的選址使這座北魏時期的建筑獲得了超過千年的生命力；四合院之所以成為大江南北最多的建筑形態(tài)，有“唯有合院最中國”的美譽，體現(xiàn)的恰恰是以人為本的理念；北京故宮、福建土樓、安徽黟縣宏村之所以成為“世界文化遺產(chǎn)”，也是因為它們是一段歷史和一方土地特色文化的縮影。今天的建筑師，如果能夠透徹理解這些建筑遺存中的營造智慧，而不是糾結(jié)于某些傳統(tǒng)技術在當下是否還能派上用場，那么中國的城鄉(xiāng)建筑不但彰顯鮮明的民族特色，獲得可持續(xù)的發(fā)展力量，同樣也會贏得世界的矚目！

中國歷史悠久、民族多樣、地理復雜，如何設計出具有鮮明文化特色的建筑，對建筑師的設計水平和文化素養(yǎng)都是很大的挑戰(zhàn)。