在延續(xù)中創(chuàng)新：— 建筑設(shè)計中的『類設(shè)計』思想

撰文關(guān)瑞明

現(xiàn)代建筑，從字面上理解，很容易想到『從西方古典建筑到現(xiàn)代建筑』的發(fā)展過程及其形成體系。中國現(xiàn)代建筑經(jīng)歷了傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代化過程，包含了『西學(xué)東漸』『洋為中用』的歷程。對『中學(xué)為體、西學(xué)為用』這一觀點，不同的人有著不同的理解，其中包含了『古為今用』的思想。向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)『中學(xué)』和向西方學(xué)習(xí)『西學(xué)』是兩種同時存在的思想與方法路徑，有時相互排斥，有時融會貫通。本文關(guān)注的問題是『中國的當(dāng)代建筑設(shè)計如何傳承中國的傳統(tǒng)營造智慧』，換言之，就是中國現(xiàn)代建筑設(shè)計如何在延續(xù)中創(chuàng)新。

現(xiàn)代建筑 體現(xiàn)民族傳統(tǒng)

1929年，中國營造學(xué)社成立；1930年，梁思成、劉敦楨先生應(yīng)聘入社；1934年，梁思成先生邀請劉致平先生入社。這是中國營造學(xué)社開創(chuàng)階段的幾個重大事件。中國營造學(xué)社旨在“整理國故，發(fā)揚民族建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)民居作為傳統(tǒng)建筑重要的組成部分，受到了營造學(xué)社先驅(qū)們的關(guān)注，他們提出了“現(xiàn)代建筑，民族形式”的設(shè)計思想。

20世紀80年代，傳統(tǒng)民居復(fù)興，很多民居研究專著相繼出版，帶動了民居學(xué)術(shù)研究的繁榮。在民居研究的熱潮中，學(xué)界有識之士提出了“民居—創(chuàng)造的源泉”與“民居—建筑創(chuàng)作的重要借鑒”等學(xué)術(shù)見解，與當(dāng)年中國營造學(xué)社“整理國故，發(fā)揚民族建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)”的研究宗旨一脈相承。以前較少深入研究建筑理論與建筑歷史的建筑師們，也希冀通過民居研究尋找建筑創(chuàng)作的靈感。建筑理論工作者與建筑師的出發(fā)點不同：前者為了整理國故，弘揚傳統(tǒng)，研究重點是回顧歷史；后者旨在探索具有中國特色的當(dāng)代建筑創(chuàng)作之路，目的在于面對現(xiàn)實。然而，兩者其實殊途同歸。

從改革開放至今，社會各界對不同時期、不同的政治環(huán)境和經(jīng)濟條件下建成的“千篇一律”建筑與“奇奇怪怪建筑”多持批評意見。很多現(xiàn)當(dāng)代建筑師在學(xué)習(xí)與借鑒國外建筑的設(shè)計經(jīng)驗時，或是盲目模仿、生搬硬套，或是采用泛濫的國際流行式，或是偏好審美品位低下的“新奇特”形式。建筑師們積極探索“繁榮建筑創(chuàng)作”的本土化途徑—借鑒傳統(tǒng)建筑的精華與經(jīng)驗，有識之士呼吁：“對中國傳統(tǒng)進行調(diào)查研究，除遴選出精品作為歷史文物與科學(xué)遺產(chǎn)加以保護外，更主要的目的在于了解、認識其科學(xué)與藝術(shù)精華，創(chuàng)造性地用于當(dāng)前社會主義有中國特色的現(xiàn)代化建筑中?！薄坝兄袊厣默F(xiàn)代化建筑”包括了傳承性（中國特色來自中國傳統(tǒng)）、時代性（現(xiàn)代化的功能與審美要求）、創(chuàng)新性（傳承性與時代性的結(jié)合）。

傳統(tǒng)民居作為傳統(tǒng)建筑重要的組成部分，受到了中國營造學(xué)社先驅(qū)們的關(guān)注，他們提出了『現(xiàn)代建筑，民族形式』 的設(shè)計思想。

『類四合院』的啟發(fā)與住宅『 類設(shè)計』模式的提出

住宅“類設(shè)計” 模式生成圖

1980年，吳良鏞先生在北京菊兒胡同危房改建中推出了“類四合院”的居住形態(tài)模式，并于1993年憑借該工程榮獲“亞洲建筑師協(xié)會優(yōu)秀建筑設(shè)計金獎”和“世界人居獎”。在傳統(tǒng)民居某一特定形式上冠以“類”字的稱謂，始見于吳先生的“類四合院”，此后一段時間未有人再論及，就連“類四合院”也改稱“新四合院”了。對此，吳先生在《北京舊城與菊兒胡同》一書中是這樣解釋的：“我們早期發(fā)表的文獻中稱之為‘類四合院’，后來考慮到為了通俗起見，本書改用‘新四合院’一詞?！?/p>

在吳良鏞先生“類四合院”的啟發(fā)下，筆者在《建筑學(xué)報》2000年第11期撰文提出了住宅“類設(shè)計”模式，讓“新四合院”重新回到“類四合院”上來。事實上，“類四合院”與“新四合院”這兩種稱謂并沒有本質(zhì)上的差別，然而，“類”與“新”二字，就建筑設(shè)計而言，其所指的重點截然不同。“新”是相對于“舊”而言的，強調(diào)建筑的新舊不同，即設(shè)計的“創(chuàng)新”；“類”的釋意為相似、范式等，強調(diào)建筑的新舊傳承，即設(shè)計的“創(chuàng)新”與傳統(tǒng)的“延續(xù)”。延續(xù)與創(chuàng)新是建筑設(shè)計的兩個重要組成部分，兩者缺一不可。延續(xù)是對建筑傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與借鑒，發(fā)掘與提煉建筑文化豐富的歷史積淀；創(chuàng)新是建筑設(shè)計的靈魂，是建筑師的使命，洋溢著建筑文化濃郁的時代氣息。

在當(dāng)代的住宅設(shè)計中，“類”作為一種設(shè)計手法、一種設(shè)計思維，就是當(dāng)代住宅設(shè)計對傳統(tǒng)居住文化的延續(xù)與創(chuàng)新?！邦愒O(shè)計”既是一種設(shè)計方法，使“傳統(tǒng)民居中的某些經(jīng)過提煉的要素在當(dāng)代住宅設(shè)計中得以再現(xiàn)”，又是一種創(chuàng)作思維，把傳統(tǒng)民居作為當(dāng)代建筑創(chuàng)作的源泉，使當(dāng)代住宅設(shè)計在延續(xù)中再現(xiàn)建筑的地域文化，在創(chuàng)新中尋求建筑個性的表達。

并不是所有的傳統(tǒng)民居類型都能夠延續(xù)或值得延續(xù)的。因此，住宅“類設(shè)計”模式可以解釋為：第一步，需要對所有的傳統(tǒng)民居進行“類型遴選”。第二步，把遴選出來的民居作為范式，在范式中進行“要素提煉”，這些要素可以是單純的建筑形式表征，可以是單純的建筑文化內(nèi)涵，也可以是兩者兼而有之。“我們要研究人居環(huán)境學(xué)，找出各個地區(qū)的范式。要根據(jù)地區(qū)性的特質(zhì)因勢利導(dǎo)，包括需要探討建筑地區(qū)性，發(fā)展地區(qū)建筑”。第三步， 在當(dāng)代住宅設(shè)計中把這些要素作為傳承性的元素，與當(dāng)代住宅建筑的功能與審美結(jié)合，通過思維創(chuàng)新創(chuàng)新性研制出豐富多彩、各具特色的住宅“類設(shè)計”模式。

延續(xù)與創(chuàng)新是建筑設(shè)計的兩個重要組成部分，兩者缺一不可。延續(xù)是對建筑傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與借鑒，發(fā)掘與提煉建筑文化豐富的歷史積淀；創(chuàng)新是建筑設(shè)計的靈魂、是建筑師的使命，洋溢著建筑文化濃郁的時代氣息。

北京菊兒胡同改造工程的『類設(shè)計』思想

吳良鏞先生主持設(shè)計的北京菊兒胡同改造工程是國內(nèi)較早探索傳統(tǒng)民居空間模式與當(dāng)代住宅組群設(shè)計相結(jié)合的優(yōu)秀范例，是典型的從空間角度對地方民居進行“類設(shè)計”的作品。古都北京大至皇家建筑、小至百姓民居，均以大小不一卻如出一轍的合院體系構(gòu)成嚴謹?shù)某鞘锌臻g。菊兒胡同住宅組群的工程實踐是建立在“有機更新”的城市發(fā)展理論上的一種嘗試。傳統(tǒng)四合院一般是一戶人家住著一個獨立四合院或者由多個院落組成的合院體系，隨著家庭人口增多，或者產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓與變更，常會使得一部分獨戶四合院變成多戶“大雜院”。

北京菊兒胡同的『類四合院』是『在延續(xù)中創(chuàng)新』，延續(xù)了傳統(tǒng)四合院的四面圍合、四水歸堂和四合庭院的要素。

北京菊兒胡同鳥瞰圖

菊兒胡同內(nèi)院照片

“類四合院”的設(shè)計思想實質(zhì)是將傳統(tǒng)四合院中圍合院落的單個房間整合成按現(xiàn)代居住功能組織起來的單元式樓層住宅，在設(shè)計手法上把平房四合院變成樓式四合院，把獨戶四合院變成多戶四合院，從而實現(xiàn)容積率擴大?！邦愒O(shè)計”的類型遴選對象是北京四合院，要素提煉包括：（1）四面房屋圍合中間院落的四合院空間布局；（2）四面房屋坡屋頂“四水歸堂”的建筑形式；（3）多個住戶可以共享的四合庭院?！邦愃暮显骸笔且栽郝錇楹诵摹⒃谠郝渲車⑵鹦碌目臻g秩序，賦予院落空間新生命力。

傳統(tǒng)民居基本上都是低層獨戶住宅，庭院是住宅內(nèi)部的露天空間。由于城市的發(fā)展，土地資源緊張，獨戶住宅已不可能被廣泛采用，但作為休息、交往與活動空間卻深得居民的喜愛。建筑師順應(yīng)這一社會需求，將傳統(tǒng)民居的空間模式運用于住宅組群設(shè)計中，實現(xiàn)了庭院從戶內(nèi)私家空間向鄰里公共空間的轉(zhuǎn)化。北京菊兒胡同的“類四合院”是“在延續(xù)中創(chuàng)新”的代表作品，延續(xù)使用了傳統(tǒng)四合院四面圍合、四水歸堂和四合庭院的要素。此外，還有多處創(chuàng)新，“它通過基本院落和配院的搭配，避開質(zhì)量較好的房屋和‘釘子戶’，以靈活的組合適用了不規(guī)整的建設(shè)基地……”當(dāng)然，還可以研制出新的“類四合院”設(shè)計方案。

意大利文藝復(fù)興時期兩座教堂的『類設(shè)計』思想

“拜占庭滅亡時搶救出來的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個新世界—希臘的古代，在它的光輝的形象面前，中世紀的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)繁榮?！边@場被史學(xué)界稱為“文藝復(fù)興”的建筑運動，實際上是在向古希臘和古羅馬學(xué)習(xí)的“類設(shè)計”運動。

伯魯乃列斯基在主持建造被稱為“文藝復(fù)興建筑第一朵報春花”的佛羅倫薩主教堂穹頂工程之前，花了幾年的時間考察古羅馬與拜占庭的建筑遺存，參照哥特式建筑，研究出新的結(jié)構(gòu)形式和施工工藝，其創(chuàng)作的復(fù)建工程是“在延續(xù)中創(chuàng)新”。古羅馬、拜占庭和哥特式建筑是佛羅倫薩主教堂穹頂工程學(xué)習(xí)的“范式”。

伯拉孟特在著手制定圣彼得大教堂準(zhǔn)則的設(shè)計方案時，就想要建造一座“時代的紀念碑”。他說：“我要把羅馬的萬神廟舉起來，擱到和平廟的拱頂上去。”潘泰翁萬神廟的拱穹頂直徑為43.30米，馬克辛提烏斯和平廟的拱穹頂高度為40.00米、跨度為25.30米，均是古羅馬遺跡中拱頂較大的建筑，成為圣彼得大教堂設(shè)計學(xué)習(xí)的“范式”。這種學(xué)習(xí)不是簡單地模仿，而是“向古代學(xué)習(xí)的再創(chuàng)作”。圣彼得大教堂復(fù)建工程的設(shè)計建造時間漫長，跨越一個世紀。繼任者米開朗琪羅同樣也是抱著“要使古代希臘和羅馬建筑黯然失色”的雄心壯志著手工作的，把“古代希臘和羅馬建筑”作為大教堂設(shè)計學(xué)習(xí)的“范式”。建成后的圣彼得大教堂穹頂?shù)闹睆綖?1.90米，接近萬神廟；其希臘十字兩臂的拱頂高度為46.20米，跨度為27.50米，均超過和平廟。他們“要創(chuàng)造一個比古羅馬任何建筑物更宏大的建筑物”的愿望實現(xiàn)了。

無論建筑的目標(biāo)是什么，建筑學(xué)始終在尋求記憶中的空間形式及其所提供的生活體驗。具有地域特色的建筑布局、空間形式上的象征與隱喻是建筑要素的有機構(gòu)成。即使是杰出的建筑大師，也會以歷史優(yōu)秀建筑作為原始創(chuàng)意“范式”。換言之，“在延續(xù)中創(chuàng)新”就是“類設(shè)計思想”的集中表現(xiàn)。

無論建筑的目標(biāo)是什么，建筑學(xué)始終在尋求記憶中的空間形式及其生活體驗。具有地域特色的建筑布局、空間形式上的象征與隱喻是建筑要素的有機構(gòu)成。即使是杰出的建筑大師，也借鑒過去的優(yōu)秀建筑作為他們原始創(chuàng)意的『樣本』 。換句話說，『在延續(xù)中創(chuàng)新』就是類設(shè)計思想的集中表現(xiàn)。

佛羅倫薩主教堂的穹頂和喬托鐘塔

遠眺圣彼得大教堂

福建武夷山莊的『類設(shè)計』思想

傳統(tǒng)民居是一切建筑的起源。古代宮殿、寺廟、衙署與驛館等建筑的空間模式無一不與民居同構(gòu)。在當(dāng)代傳統(tǒng)民居的“類設(shè)計”中，民居的精華元素和優(yōu)秀經(jīng)驗不僅對住宅單體與組群設(shè)計具有指導(dǎo)作用，也為公共建筑的設(shè)計提供了借鑒范本。任何類型的建筑，就其形式創(chuàng)造與空間感知等方面而論，其本質(zhì)是相通的。因此，“類設(shè)計”的思想與方法也是一致的。

武夷風(fēng)格顯然不完全是武夷傳統(tǒng)民居風(fēng)格。建筑師在青瓦與紅瓦之間做了大膽選擇，放棄了閩北傳統(tǒng)民居常用的青瓦，選用了與武夷山丹霞地貌色彩相似的紅瓦，這是創(chuàng)新?！何逡宋宀灰恕坏慕ㄖ瓌t是傳統(tǒng)民居的體量、布局、色彩、風(fēng)格的延續(xù)。武夷風(fēng)格充分體現(xiàn)了『在延續(xù)中創(chuàng)新』的『類設(shè)計』思想。

武夷山莊

從武夷山莊庭院看大王峰

武夷山莊坐落于福建省著名的武夷山風(fēng)景名勝區(qū)大王峰與幔亭峰麓，地處閩江源頭崇陽溪畔，毗鄰武夷宮，與武夷山國家旅游度假區(qū)僅有一水之隔。由楊廷寶先生、齊康先生等多位建筑師聯(lián)袂設(shè)計的武夷山莊酒店，對地方建筑的新風(fēng)格進行了探索，其方法也可以概括為“在延續(xù)中創(chuàng)新”。楊廷寶先生當(dāng)年在武夷山提倡“五宜五不宜”的建筑原則，即“宜低不宜高、宜散不宜聚、宜淡不宜濃、宜藏不宜露、宜土不宜洋”，遵循此原則，他們在武夷山景區(qū)和度假區(qū)建成的一批具有地域特色的建筑被稱為“武夷風(fēng)格建筑”。

武夷山莊一改當(dāng)代旅館建筑的大體量風(fēng)格，化整為零，對特殊環(huán)境進行了適應(yīng)，體現(xiàn)了“宜低不宜高”“宜散不宜聚”的建筑原則。作為公共建筑的武夷山莊，因其體量較小，而具有了與傳統(tǒng)民居外觀相似的可能性。相似性是“類設(shè)計”的前提，在“類設(shè)計”的過程中，建筑師從民居的形式表征入手，體現(xiàn)“宜土不宜洋”的建筑原則。“土”是鄉(xiāng)土，是地域性。武夷山莊單體形狀小巧玲瓏，整體輪廓錯落有致，隱藏于山體和綠植中，整體色調(diào)清新淡雅，藝術(shù)地再現(xiàn)了閩北民居的神韻，把“宜藏不宜露”與“宜淡不宜濃”也充分表現(xiàn)出來。

實際上，建筑師在青瓦與紅瓦之間作了大膽選擇—放棄了閩北傳統(tǒng)民居常用的青瓦，采用了與武夷山丹霞地貌整體色彩相似的紅瓦。因此，其風(fēng)格顯然不完全是武夷傳統(tǒng)民居。

福建銀山花田游客中心的『類設(shè)計』思想

“類設(shè)計” 流程的四階段圖

福建省壽寧縣大安鄉(xiāng)溪墘村傳統(tǒng)民居的要素提取

福建銀山花田游客中心的“類設(shè)計” 創(chuàng)作

銀山花田景區(qū)項目位于福建省壽寧縣大安鄉(xiāng)境內(nèi)，自然和人文旅游資源豐富。該景區(qū)有全國第一個以銀礦為主題的礦山公園，核心區(qū)官臺山丘壑連綿，山水相依，銀硐棋布，風(fēng)景獨特。出于對景區(qū)功能布局的考量，游客中心選址位于官田場村通往溪墘村與官事街分岔路口處。

在實際操作中，“類設(shè)計”首先是對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑進行調(diào)研。有些頗具聲望的建筑師因?qū)δ硞€地區(qū)的傳統(tǒng)建筑調(diào)研不足，其“類設(shè)計”成果就會出現(xiàn)理解偏差。在“前期調(diào)研”充分的前提下，“類設(shè)計”的核心內(nèi)容就是“類型遴選—要素提取—新元素植入—設(shè)計再現(xiàn)”四段式。

1. 類型遴選

通過對銀山花田景區(qū)內(nèi)溪墘村傳統(tǒng)民居進行調(diào)查走訪，選擇溪墘村的傳統(tǒng)民居作為提取元素范本。

2.要素提取

（1）灰色瓦坡屋頂：灰色的“蝴蝶瓦”在壽寧縣大安鄉(xiāng)的傳統(tǒng)民居中被大量使用；屋頂沒有進行過多裝飾，連正脊和斜脊的灰磚也沒有坐漿和勾縫。

（2） 本色木構(gòu)架：壽寧縣盛產(chǎn)木材，支撐民居屋頂?shù)暮诵慕Y(jié)構(gòu)是木構(gòu)架。在夯土墻與屋頂之間，刻意把木構(gòu)架裸露出來，有利于通風(fēng)和采光。

（3）土黃色夯土墻：壽寧縣黃壤、紅壤較多，用來夯筑土墻具有得天獨厚的優(yōu)勢，其成品具有良好的防水、吸潮和保溫、隔熱性能；裸露的夯土墻呈土黃色。

（4）黃褐色石墻基：夯土墻的墻基通常需要進行防潮處理；壽寧縣傳統(tǒng)民居的墻基使用當(dāng)?shù)氐膩y石、卵石和毛石，呈黃褐色。

3. 新元素植入

“類設(shè)計”是“在延續(xù)中創(chuàng)新”，在進行“要素提取”后，還要“與時俱進”，采用新材料作為新元素，把新元素植入設(shè)計中。植入的新元素主要有：

（1） 透明玻璃：透明玻璃是現(xiàn)代建筑中廣泛使用的材料，而當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居早已采用透明玻璃，只是開窗面積偏小。

（2）鏡面玻璃：鏡面玻璃是玻璃的二次加工產(chǎn)品，其中，銀鏡玻璃是最廣為使用的色彩，這與銀硐“銀光閃閃”的視覺效果非常洽合。

『類設(shè)計』理論的核心包括了傳承性、時代性與創(chuàng)新性，傳承性表現(xiàn)出當(dāng)代建筑設(shè)計通過向傳統(tǒng)與經(jīng)典學(xué)習(xí)，來傳承傳統(tǒng)與經(jīng)典。時代性不僅包括當(dāng)代建筑功能對空間的要求，建筑材料與建造技術(shù)的當(dāng)代水平，以及當(dāng)代對傳統(tǒng)與經(jīng)典的認知水平。創(chuàng)新性展示出當(dāng)代建筑設(shè)計要把傳承性的『舊』與時代性的『新』巧妙結(jié)合，實現(xiàn)『在延續(xù)中創(chuàng)新』的類設(shè)計思想。

（3）鋼筋混凝土：鋼筋和混凝土是現(xiàn)代建筑中最常見的建筑材料，具有較好的強度和適應(yīng)性，在設(shè)計中可以展示其在“跨度”上的力學(xué)性能。

4. 設(shè)計再現(xiàn)

建筑設(shè)計的首要任務(wù)是滿足建筑的功能需要，基本方法是利用各種技術(shù)條件，通過建筑師的設(shè)計思維，把建筑空間與形象展現(xiàn)出來。在這個過程中，從傳統(tǒng)民居中提取的四種要素就會被“巧妙”地再現(xiàn)出來，實現(xiàn)對傳統(tǒng)的“延續(xù)”。同時，最為常見的三種新元素也會被植入設(shè)計中，從而將延續(xù)與創(chuàng)新融于一體，完成對“類設(shè)計”的空間與形象的塑造。

然而，在“類設(shè)計”中，“設(shè)計再現(xiàn)”不是簡單地模仿，需要有所“突破”。比如，再現(xiàn)作為墻基的亂石墻，就可以突破墻基的界限，選擇合適的體塊做成整體造型。此外，對“傳統(tǒng)”而言，現(xiàn)代材料以及應(yīng)運而生的現(xiàn)代構(gòu)件以“異質(zhì)”的角色參與建筑的造型構(gòu)成。比如，在原來厚重封閉的夯土墻上要開稍大一點的玻璃窗，在屋頂與夯土墻之間透空的木構(gòu)架處需要增設(shè)玻璃進行防護。

本項目于2018年獲得福建省土木建筑學(xué)會頒發(fā)的“第十三屆優(yōu)秀建筑創(chuàng)作獎”一等獎。

結(jié)語

“類設(shè)計理論”追求傳承性、時代性與創(chuàng)新性。其中，傳承性表現(xiàn)出當(dāng)代建筑設(shè)計師通過向傳統(tǒng)和經(jīng)典學(xué)習(xí)來傳承傳統(tǒng)與經(jīng)典；時代性體現(xiàn)為當(dāng)代建筑功能對空間的要求、建筑材料與建造技術(shù)的水平、當(dāng)代建筑設(shè)計師對傳統(tǒng)與經(jīng)典的認知水平；創(chuàng)新性展示出當(dāng)代建筑設(shè)計師把傳承性的“舊”與時代性的“新”巧妙結(jié)合起來，實現(xiàn)“在延續(xù)中創(chuàng)新”的“類設(shè)計思想”。

“在延續(xù)中創(chuàng)新”的設(shè)計思想發(fā)端于“中學(xué)為體，西學(xué)為用”和“古為今用”的思想，與中國營造學(xué)社成立之后提出的“整理國故，發(fā)揚民族建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)”思想異曲同工。20世紀80年代，學(xué)界提出的“民居—創(chuàng)造的源泉”與“民居—建筑創(chuàng)作的重要借鑒”等學(xué)術(shù)見解，與吳良鏞先生在北京菊兒胡同改造工程時提出的“類四合院”的設(shè)計模式殊途同歸。本文作者將兩者結(jié)合起來，提出了住宅“類設(shè)計”模式，繼而把住宅“類設(shè)計”向建筑“類設(shè)計”拓展，在傳承與創(chuàng)新之間架起了一座學(xué)術(shù)橋梁。