武俠之問(wèn)與法律之思

文/蔣海松

“飛雪連天射白鹿，笑書(shū)神俠倚碧鴛?！苯鹩瓜壬允宀啃≌f(shuō)構(gòu)建起一個(gè)刀光劍影的武俠世界，也留下了武俠與法律的復(fù)雜糾結(jié)。一般人認(rèn)為武俠是典型的反法治之作。但如果放寬法律的視野，會(huì)發(fā)現(xiàn)武俠小說(shuō)有豐富的法律資源。

第一，張揚(yáng)正義與公平的法律價(jià)值。華羅庚曾說(shuō)過(guò)：“武俠小說(shuō)是成人的童話(huà)?！蔽鋫b小說(shuō)之所以流行，主要原因是滿(mǎn)足了人們對(duì)正義的想象。當(dāng)制度失效時(shí)，人們只能寄希望于江湖俠客實(shí)現(xiàn)正義。金庸筆下的大俠，蕭峰、楊過(guò)、郭靖、洪七公等都是行俠仗義之俠，用自己的刀劍捍衛(wèi)著天地正義之道。武俠以另一種方式張揚(yáng)正義。

第二，批判專(zhuān)制與權(quán)力腐蝕。相對(duì)于一般以?shī)蕵?lè)化為主的武俠小說(shuō)，金庸的小說(shuō)有著鮮明的政治指向。在《笑傲江湖》中，江湖世界明顯是權(quán)力世界的投射。東方不敗、任我行爭(zhēng)奪教主寶座，幻想“千秋萬(wàn)載”，成為專(zhuān)制化的權(quán)力魔鬼。金庸事實(shí)上觸及到了“權(quán)力產(chǎn)生腐敗、權(quán)力敗壞人性”等典型的法理問(wèn)題，并從反向的角度表達(dá)了必須監(jiān)督防范權(quán)力的法律思考。

第三，追求自由精神與獨(dú)立人格。金庸筆下的俠客快意恩仇，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，展現(xiàn)了自由風(fēng)范。如神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾的風(fēng)清揚(yáng)，沖擊禮法的楊過(guò)，不染世俗的小龍女，達(dá)觀(guān)自在的周伯通……都體現(xiàn)了自由之風(fēng)，體現(xiàn)了“人”的覺(jué)醒。

第四，揭露冤案，呼喚善治。金庸的小說(shuō)中處處有冤案，展現(xiàn)了法制衰敗的可怕和對(duì)法制清明的向往?！哆B城訣》中，狄云被大師伯冤枉、被師父誤會(huì)、被師妹誤會(huì)、被愛(ài)情傷害、被人陷害抓進(jìn)監(jiān)獄，監(jiān)獄里所見(jiàn)亦全是冤案。

第五，呈現(xiàn)了豐富的江湖規(guī)矩與糾紛解決機(jī)制。如《書(shū)劍恩仇錄》展現(xiàn)了江湖團(tuán)體紅花會(huì)的管理規(guī)則，《倚天屠龍記》以武林大會(huì)的方式確定屠龍刀歸屬，《雪山飛狐》通過(guò)江湖決斗解決爭(zhēng)議，《射雕英雄傳》以華山論劍確立武林權(quán)力格局……這些措施有反法治的一面，但也可視為一種民間法資源。

第六，洞察人性與制度的復(fù)雜博弈。法律立足于人性之上。金庸武俠小說(shuō)有它自身的邏輯架構(gòu)與生活方式。它在深層心理中映現(xiàn)著國(guó)人的普遍生存體驗(yàn)：生與死的較量，善與惡的對(duì)立，恩與怨的交替，男與女的糾纏……

江湖的極端生存狀態(tài)，為理解制度、建構(gòu)人性思辨拓寬了深度。當(dāng)然，金庸武俠中也呈現(xiàn)了很多反法治因素，如無(wú)視制度、權(quán)力斗爭(zhēng)、正義異化、非黑即白等，這歸根結(jié)底是一種反法治糾紛解決機(jī)制?；蛟S，金庸通過(guò)一個(gè)血腥的江湖警醒世人，只有以法為劍，才能笑傲江湖。