經(jīng)濟(jì)學(xué)家張薰華的百年求索

本刊編輯部

人物簡介

張薰華（1921年—2021年2月1日），江西省九江人。1945年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系。1947年加入中國共產(chǎn)黨。新中國成立后，他歷任復(fù)旦大學(xué)教授、經(jīng)濟(jì)學(xué)系主任，中國《資本論》研究會第二屆理事，上海經(jīng)濟(jì)學(xué)會副會長。他專于經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論，特別是《資本論》研究。著有《〈資本論〉提要》（三冊）、《〈資本論〉中的再生產(chǎn)理論》。

2012年5月，世界政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會第7屆論壇在墨西哥都市自治大學(xué)舉行。會上授予世界著名馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊藤誠教授（東京大學(xué)）、張薰華教授（復(fù)旦大學(xué)）第二屆“世界馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)獎”（Marxian Economics Award），以獎勵其為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展和人類進(jìn)步作出的卓越貢獻(xiàn)。

古語云“仁者壽”，又曰“故大德……必得其壽”。上海社會科學(xué)院副院長朱國宏特撰文，傾情講述張薰華教授的百年求索之路。以下是文章節(jié)選內(nèi)容：

生于憂患：從革命者到經(jīng)濟(jì)學(xué)者

復(fù)旦大學(xué)教授張薰華，1921年12月出生于江西九江廬山腳下的一個中醫(yī)世家。幼年喪母，由執(zhí)業(yè)中醫(yī)的祖父撫養(yǎng)長大，并進(jìn)私塾接受傳統(tǒng)教育，熟讀《論語》、《孟子》、《左傳》、《史記》、《古文觀止》等名著篇章。

祖父去世后，他輾轉(zhuǎn)到上海投靠外祖母和姨母，就讀初中。1937年淞滬戰(zhàn)爭爆發(fā)后，被迫舉家逃回九江。不到一年，日軍肆虐江南，只得攜弟妹歷盡千辛萬苦重返上海，避難于租界外祖母和姨母家。1939年在上海就讀蘇州工業(yè)學(xué)校土木科，較早地學(xué)習(xí)了高等數(shù)學(xué)。外祖母去世后，他不得不帶著弟妹再次離開上海，坐船經(jīng)溫州到麗水，投靠在浙江省郵局工作的堂兄。適值復(fù)旦大學(xué)農(nóng)學(xué)院新辦的農(nóng)藝系茶葉專業(yè)在麗水和衡陽兩地招生，他去報考，順利被錄取。復(fù)旦已遷至重慶北碚，新錄取的學(xué)生在衡陽搭乘中國茶葉公司貨車一路顛簸到重慶就學(xué)。

在重慶的復(fù)旦大學(xué)，他完成了兩個轉(zhuǎn)變：一是由茶葉專業(yè)的學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)專業(yè)的學(xué)生，二是由普通學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩?。前者是從希冀“有一技傍身”到追尋“?jīng)世濟(jì)民”之道的進(jìn)步，而后者則是目睹國破家亡后滋生的熱血追求。他上高中時就曾是上海市學(xué)生抗日救亡協(xié)會的一員;在大學(xué)里，1944年又參加了中國學(xué)生導(dǎo)報社（中共外圍組織）。1945年，作為畢業(yè)同學(xué)會主席，組織了挽留校長章益的運(yùn)動，使得章益多次拒絕國民黨“教育部”的遷臺命令，避免了復(fù)旦遷臺的命運(yùn)。

抗戰(zhàn)勝利后，復(fù)旦遷返上海，他也畢業(yè)留校成為復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)系的教師，并于1947年加入中國共產(chǎn)黨。1949年上海解放后，他作為復(fù)旦代表參加上海高校接管工作的黨組，參與接管復(fù)旦工作。復(fù)校后，他被陳毅和粟裕委任為“校務(wù)委員并兼常務(wù)委員”。是時，校務(wù)委員會主任委員張志讓北上參加第一屆中國人民政治協(xié)商會議，副主任委員陳望道前往華東軍政委員會任職，均無暇管理復(fù)旦校務(wù)，他作為主任秘書代行學(xué)校行政事務(wù)，躬身復(fù)校工作的諸多事宜。1952年，中國高校院系大調(diào)整，經(jīng)組織同意，他開始逐步退出行政工作，回到經(jīng)濟(jì)系任教。但仍長期擔(dān)任校工會主席和經(jīng)濟(jì)系主任，直到改革開放后的1984年。此后，作為復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授、博士生導(dǎo)師任教。

學(xué)術(shù)軌跡：從《統(tǒng)計學(xué)》教學(xué)到《資本論》研究

張薰華的學(xué)術(shù)研究始自他1945年從復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)系畢業(yè)留校任教。最初教的課程是《經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)》和《統(tǒng)計學(xué)》，相應(yīng)地，其研究領(lǐng)域也類似于今天的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)。他最早的研究成果是1953年編寫的《統(tǒng)計學(xué)原理》講義，這部講義1954年被中央高等教育部列為全國推薦教材。最早發(fā)表的論文是《論國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平均速度指標(biāo)》，發(fā)表于《復(fù)旦學(xué)報》1956年第2期。那是一篇與蘇聯(lián)統(tǒng)計學(xué)家卡拉謝夫爭鳴的文章，發(fā)表后受到國家統(tǒng)計局的重視，以《論平均速度的計算方法》為題轉(zhuǎn)發(fā)在其機(jī)關(guān)刊物《統(tǒng)計工作通訊》1956年第24期上。

不過，那時候他發(fā)表的最重要的一篇論文，可能還是1959年刊于《復(fù)旦學(xué)報》第9期的《高速度和按比例的關(guān)系》一文。該論文的寫作緣起于當(dāng)年的“中蘇論戰(zhàn)”，目的是與蘇聯(lián)統(tǒng)計學(xué)家論戰(zhàn)速度和比例關(guān)系問題。該文發(fā)表后引起有關(guān)方面關(guān)注，他因而被選派到中央黨校理論班脫產(chǎn)學(xué)習(xí)三年。

在中央黨校，他師從著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、《資本論》研究專家王學(xué)文教授，廣泛涉獵文史哲，潛心鉆研《資本論》。在中國共產(chǎn)黨最高學(xué)府苦讀三年，相當(dāng)于現(xiàn)在的研究生學(xué)習(xí)。張薰華接受了馬克思主義理論的系統(tǒng)訓(xùn)練，為日后從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和教學(xué)奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。

1962年，他返回復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)系，開始系統(tǒng)講授《資本論》，并把教學(xué)工作和研究、應(yīng)用《資本論》結(jié)合在一起?！拔母铩鼻埃丫帉懗鲆惶住?資本論>講義》，力圖順乎原著邏輯，逐卷逐章逐節(jié)闡述要點(diǎn)。在這部講義的基礎(chǔ)上，1977 年至1982 年間由上海人民出版社出版了三卷本的《<資本論>提要》。

此后，他開始陸續(xù)發(fā)表沉潛20年的《資本論》研究心得，并逐漸形成自己的研究方法和理論范式，應(yīng)用于中國現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問題研究，取得了豐碩的研究成果。審視其公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，從1979年發(fā)表“論擴(kuò)大再生產(chǎn)平衡條件的基本公式”到2015年以95歲高齡發(fā)表“人口法制與依法治國”，36年間共發(fā)表近百篇論文，其學(xué)術(shù)研究軌跡大致因循三條路徑演化：

首先是對《資本論》的深化研究。在正式出版三卷本的《<資本論>提要》基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化對《資本論》相關(guān)問題的專題研究，上世紀(jì)70年代末到80年代，主要有三個專題：一是對《資本論》中計算問題的探討，如《試校<資本論>中某些計算問題》等，后來形成專著《<資本論>中的數(shù)量分析》;二是對《資本論》再生產(chǎn)理論的研究，如《論提高資金使用效率的途徑——學(xué)習(xí)馬克思關(guān)于再生產(chǎn)理論的體會》等，這一專題的研究形成專著《<資本論>中的再生產(chǎn)理論》;三是參與關(guān)于如何發(fā)展《資本論》的討論，如《用怎樣的觀點(diǎn)發(fā)展<資本論>——與熊映梧同志商榷》、《在社會主義建設(shè)中發(fā)展<資本論>的理論》等。上世紀(jì)90年代以后的研究，主要是關(guān)于如何堅持和發(fā)展《資本論》，發(fā)表了多篇論文。

其次是對馬克思主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系的創(chuàng)新探索。馬克思在《資本論》初版《序言》中指出：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律?！币罁?jù)這一點(diǎn)，他運(yùn)用馬克思的唯物辯證法，并以黑格爾的圓圈法，創(chuàng)造性地探索了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系。這一探索從1979年發(fā)表《科學(xué)技術(shù)優(yōu)先發(fā)展的規(guī)律和自身發(fā)展的規(guī)律》一文開始，到1989年正式出版《生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)規(guī)律》一書，發(fā)表了一系列論文。

第三是對中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的探討。除了《資本論》和經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系研究外，他也始終關(guān)注中國現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問題，并將自己的研究心得應(yīng)用于這些現(xiàn)實(shí)問題研究。這些研究大致可分為兩個方面：一是與中國經(jīng)濟(jì)體制改革相關(guān)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行問題，另一是與發(fā)展社會生產(chǎn)力相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問題，諸如人口問題、土地問題、交通問題、環(huán)境問題等。其中，關(guān)于土地問題的研究，形成2部著作，即《土地經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《土地與市場》;關(guān)于交通問題的研究，形成著作《交通經(jīng)濟(jì)學(xué)》。

可見，張薰華的學(xué)術(shù)研究軌跡開始于其留校任教《統(tǒng)計學(xué)》課程的教學(xué)工作，進(jìn)而除了編寫教材還探討統(tǒng)計學(xué)中的學(xué)術(shù)問題，發(fā)表了多篇論文，引起學(xué)術(shù)界關(guān)注，此為他學(xué)術(shù)研究的第一階段。第二階段，從中央黨校學(xué)習(xí)至“文革”結(jié)束，是近20年的專注學(xué)習(xí)和研究《資本論》時期，在編寫《資本論》講義和教學(xué)過程中，積累了深厚的研究功底。第三階段，從“文革”結(jié)束到本世紀(jì)初年屆80高齡，是他作為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家厚積薄發(fā)時期，除了繼續(xù)深化《資本論》研究，開始形成自己獨(dú)特的方法論和理論范式，并以其理論為社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)出謀劃策，貢獻(xiàn)杰出。第四階段，從本世紀(jì)初至今，依然筆耕不輟，多有總結(jié)性的研究成果面世。

目前，已屆期頤之年的張薰華，潛心研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)超過半個世紀(jì)，是國內(nèi)公認(rèn)的《資本論》研究權(quán)威和著名的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。曾任中國《資本論》研究會副會長、上海市經(jīng)濟(jì)學(xué)會會長、上?！顿Y本論》研究會會長，現(xiàn)為中國《資本論》研究會顧問、上海市經(jīng)濟(jì)學(xué)會名譽(yù)會長、上?！顿Y本論》研究會顧問。因其“長期從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，在探索經(jīng)濟(jì)規(guī)律方面形成獨(dú)到學(xué)術(shù)見解，提出‘土地批租政策建議，對推動改革和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)”，榮獲上海市第九屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎、杰出貢獻(xiàn)獎。此外，因其教書育人和環(huán)境教育方面的突出貢獻(xiàn)，而獲得“全國優(yōu)秀教師”“全國環(huán)境教育先進(jìn)個人”等稱號。

中國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家蔣學(xué)模曾評價，張薰華的研究“無論在學(xué)術(shù)界還是在社會上都影響深遠(yuǎn)”。復(fù)旦教授尹伯成說：“時下在對待馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是否‘過時問題上，我國學(xué)界存在著偏見。對于這些偏見，張薰華的學(xué)術(shù)研究成果也許正好是一個有力的回答?！敝顿Y本論》研究專家洪遠(yuǎn)朋指出：“張先生研究《資本論》與中國的革命建設(shè)、改革緊緊相連，既堅持了馬克思主義，又發(fā)展了馬克思主義?！敝袊鐣茖W(xué)院馬克思主義研究院院長程恩富指出：“張薰華是我國土地管理體制改革的最早倡導(dǎo)者和杰出貢獻(xiàn)者?！币杂谧鎴?、劉國光、楊圣明、張薰華等為代表的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家是中國經(jīng)濟(jì)改革的最早倡導(dǎo)者和支持者，為中國的改革開放作出了巨大的貢獻(xiàn)。

改革開放參與者：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新與應(yīng)用

張薰華以深厚的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)，憑借扎實(shí)的《資本論》研究，打通了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)“中國化”的脈絡(luò)。上世紀(jì)80年代以來，張薰華的研究兵分兩路，“一路深入到社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)力）及其源泉（人口、資源、環(huán)境）;另一路則探索其社會形式（生產(chǎn)關(guān)系以至上層建筑）?！睂τ谖镔|(zhì)基礎(chǔ)及其源泉的研究形成了他獨(dú)特的社會生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)體系的范式，應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的研究，產(chǎn)生了他在人口、資源、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展方面的諸多研究成果，以及土地、交通領(lǐng)域的研究成果;對于社會形式的探討，則形成了他對社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)諸多領(lǐng)域獨(dú)特的觀點(diǎn)，包括被譽(yù)為“改革開放以來馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)八大創(chuàng)新”之一的土地批租論。

1.“我國土地管理體制改革的最早倡導(dǎo)者和杰出貢獻(xiàn)者”：土地批租論

張薰華是國內(nèi)學(xué)術(shù)界第一個提出“土地批租”問題的學(xué)者。正是他關(guān)于“土地批租”的論文，催生了中國改革開放后的“土地批租”政策，為中國土地批租制度的建立提供了理論依據(jù)。

1984年，在港澳經(jīng)濟(jì)研究會成立大會上，張薰華提交了論文《論社會主義經(jīng)濟(jì)中地租的必然性》。文中指出，“土地的有償使用關(guān)系到土地的合理使用和土地的公有權(quán)問題。級差地租應(yīng)該成為國家的財源之一，港澳的租地辦法可以采用?！闭撐目d于《中國房地產(chǎn)》1984年第8期。1985年初，由于中央對土地管理體制改革的重視，上海市委研究室注意到這篇文章，約他再寫一篇。隨即，《再論社會主義商品經(jīng)濟(jì)中地租的必然性——兼論上海土地使用問題》，載于該研究室編的《內(nèi)部資料》第6期。這篇文章又受到中央書記處研究室注意，囑再補(bǔ)充，標(biāo)題改為《論社會主義商品經(jīng)濟(jì)中地租的必然性》，1985年4月10日刊載于該研究室編的內(nèi)刊《調(diào)查與研究》第5期，發(fā)至全國各省市領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。

張薰華的這一研究，奠定了城市土地使用最重要的理論基礎(chǔ)。1986年10月，上海市頒布了《中外合資經(jīng)營企業(yè)土地使用管理辦法》，對外商投資企業(yè)收取土地使用費(fèi)，第一次對土地進(jìn)行有償使用。1987年，在深圳參加“城市土地管理體制改革”討論會時，張薰華提交論文《論土地國有化與地租的歸屬問題》。后來，深圳市政府將該市農(nóng)村土地全部收歸國有。1987年9月，深圳市敲響了土地拍賣第一槌，以協(xié)商議標(biāo)形式出讓有償使用的第一塊國有土地。1988年4月，全國人大通過了《憲法》修正案，在《憲法》第十條第四款“任何組織或者個人不得侵占、買賣，或者以其他形式非法轉(zhuǎn)讓土地”的后面，加上了“土地的使用權(quán)可以依照法律的規(guī)定轉(zhuǎn)讓”。 此后，“土地批租”成為全國各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的普遍形式，也拉開了中國持續(xù)30多年的高速經(jīng)濟(jì)增長的帷幕。

值得關(guān)注的是，在那篇論文中，張薰華還提及上海土地使用中的相關(guān)建議。這些建議，也逐步得到采納，成為現(xiàn)實(shí)。譬如，建議上海市政府遷出外灘，把外灘以高地租租給外資、外貿(mào)、金融等單位;又如，建議在浦東圍海造地，另建大型國際機(jī)場;建議上海郊區(qū)土地不以種糧為主，種蔬菜、植水果、飼禽畜、養(yǎng)魚蝦，讓農(nóng)民迅速致富;建議以契約形式規(guī)定用地單位保證一定量的人均綠化面積，禁止企業(yè)超標(biāo)排污，規(guī)定不得開采動用或破壞地下資源;等等。

2.“我國農(nóng)業(yè)的一次思想革命”：林農(nóng)牧漁副排序的生態(tài)意義

張薰華在所著《生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)規(guī)律》（1989）一書中指出：過去將農(nóng)業(yè)內(nèi)部構(gòu)成以及與之相聯(lián)系的副業(yè)按重要次序排列為：農(nóng)、林、牧、副、漁。這種排列不夠科學(xué)，由于農(nóng)業(yè)應(yīng)是生態(tài)農(nóng)業(yè)才有發(fā)展前途，森林是生態(tài)系統(tǒng)的支柱，沒有“林”，生態(tài)系統(tǒng)就會崩潰，就沒有農(nóng)、牧、漁的發(fā)展?！傲帧笔侨祟惿鎲栴}，“農(nóng)”是人們吃飯問題。農(nóng)業(yè)搞不好會餓死一些人，森林砍光了會使整個人類難以生存下去。因此，“林”應(yīng)放在首位。至于工副業(yè)非農(nóng)業(yè)正業(yè)，應(yīng)在末位。所以， 比較科學(xué)的次序應(yīng)是：林、農(nóng)、牧、漁、副。這一觀點(diǎn)得到了中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會石山研究員的高度認(rèn)同，并被認(rèn)為是“我國農(nóng)業(yè)的一次思想革命”。他指出，上世紀(jì)80年代，我國山區(qū)建設(shè)的兩條成功經(jīng)驗證明了張薰華“林字當(dāng)頭，搞好農(nóng)業(yè)”的思路是符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律的。張薰華關(guān)于林、農(nóng)、牧、漁、副排序的觀點(diǎn)，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

1992年，張薰華又以《林字當(dāng)頭與林農(nóng)牧漁副為序》為題，系統(tǒng)論述了他的思想。論文發(fā)表后引起關(guān)注，《安徽農(nóng)業(yè)》1997年第1期刊文認(rèn)為，張薰華關(guān)于“林業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)”的觀點(diǎn)，是“具有革命意義的新觀點(diǎn)”。

3.“抓住了《資本論》的生命力的本質(zhì)”：“體制創(chuàng)新論”

著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家卓炯認(rèn)為，張薰華撰寫的《<資本論>中的再生產(chǎn)理論》一書“抓住了《資本論》的生命力的本質(zhì)”。因為，作者深刻地洞察到，資本主義的再生產(chǎn)和流通是商品的再生產(chǎn)和流通，社會主義經(jīng)濟(jì)也是商品經(jīng)濟(jì)，只要撇開資本主義形式，《資本論》的許多基本原理也適用于社會主義社會。卓炯因此引申，凡是適用于商品經(jīng)濟(jì)的一般原理同樣也適用于社會主義。這就意味著，中國的經(jīng)濟(jì)改革就是要改革不適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的一般原理的生產(chǎn)關(guān)系。

然而，長期以來，學(xué)術(shù)界將商品所有制（市場經(jīng)濟(jì)）與生產(chǎn)要素資本主義所有制混為一談，甚至將其與社會主義公有制對立起來，這樣也就陷于市場經(jīng)濟(jì)姓資姓社的爭論。張薰華用“黑格爾圓圈法”將生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的邏輯關(guān)系展開為圓圈的圓圈，其中生產(chǎn)關(guān)系的圓圈又展開為兩個圈層，即商品所有制（市場經(jīng)濟(jì)）和要素所有制（私有或公有），這樣，就從理論上論證了市場經(jīng)濟(jì)也可以與公有制相結(jié)合，從而破解了市場經(jīng)濟(jì)姓資姓社的難題。

關(guān)于如何進(jìn)行體制創(chuàng)新，張薰華也形成了自己的一套邏輯體系。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)包涵生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容（生產(chǎn)力）和這個內(nèi)容所表現(xiàn)的社會形式（生產(chǎn)關(guān)系）。由于內(nèi)容決定形式、形式反作用于內(nèi)容的辯證關(guān)系，經(jīng)濟(jì)改革的范圍不應(yīng)限于經(jīng)濟(jì)制度的改革，更要著眼于生產(chǎn)力的發(fā)展。在他看來，我國的經(jīng)濟(jì)體制改革在于建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，而市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)律是價值規(guī)律，價值規(guī)律則表現(xiàn)為價格，表現(xiàn)為貨幣的運(yùn)動。金融是融通貨幣資金的活動，它也就成為市場經(jīng)濟(jì)的龍頭。所以，體制改革的源頭在金融與地產(chǎn)改革。

4.可持續(xù)發(fā)展的中國方案：生產(chǎn)力源泉理論的視野

可持續(xù)發(fā)展，作為一個概念，最早出現(xiàn)于聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會1987年發(fā)表的報告《我們共同的未來》。而學(xué)術(shù)界對可持續(xù)發(fā)展的研究始于上世紀(jì)50年代對環(huán)境問題的關(guān)注。隨著人口、資源、環(huán)境問題的日益顯現(xiàn)，上世紀(jì)70年代開始反思以增長為目標(biāo)的發(fā)展問題，可持續(xù)發(fā)展問題逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。

張薰華也是上世紀(jì)70年代末開始關(guān)注人口問題的，1979年就發(fā)表了“試論人口發(fā)展規(guī)律——兼論我國人口必須進(jìn)一步控制”。和一般的研究不同，他把人口發(fā)展規(guī)律作為經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系的一個組成部分來研究，從社會生產(chǎn)力發(fā)展的視野來分析人口問題。他從生產(chǎn)力的技術(shù)構(gòu)成制約，分析了我國控制人口增長、提高人口素質(zhì)的必然性。

同樣，深入到生產(chǎn)力的源泉來研究生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，張薰華很快就涉及資源和環(huán)境問題。他首先注意到土地資源問題，1986年發(fā)表“土地與生產(chǎn)力”一文，提出“保護(hù)城鄉(xiāng)土地資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不僅要制止污染源，還要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，逐步形成生態(tài)農(nóng)業(yè)和‘生態(tài)工業(yè)，也就是形成無污染的工農(nóng)業(yè)”。應(yīng)該說，他是國內(nèi)學(xué)術(shù)界較早提出保護(hù)土地資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境觀點(diǎn)的學(xué)者。1987年，他又發(fā)表了“試論環(huán)境經(jīng)濟(jì)規(guī)律”一文，系統(tǒng)分析了生產(chǎn)力視野的環(huán)境問題。

可持續(xù)發(fā)展是指“在不損害未來社會滿足其發(fā)展要求的資源基礎(chǔ)的前提下的發(fā)展”。在張薰華看來，這種發(fā)展包含“組成人類社會的人口，滿足其發(fā)展的經(jīng)濟(jì)活動，人類社會發(fā)展要求的資源基礎(chǔ)。歸結(jié)起來，就是人類社會發(fā)展與環(huán)保的關(guān)系問題，核心問題則是人口問題”。這些是他近20年一直思考的問題，在近年發(fā)表的成果中，人口資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展問題的研究進(jìn)一步深化，已然上升為生態(tài)文明和人口資源環(huán)境的法律規(guī)范問題。

學(xué)問與人生：治學(xué)理念、治學(xué)方法和理論勇氣

張薰華十分認(rèn)同曹丕在《典論·論文》中所說的，文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，是以也把“賤尺璧而重寸陰”作為自己的座右銘，并以此教導(dǎo)學(xué)生和晚輩。如他所說，做人是與治學(xué)分不開的。對任何人來說，年壽有時而盡，如果飽食終日，無所用心，在人間“瀟灑走一回”，實(shí)是將自己淪為普通動物。做人應(yīng)該為人類群體智力的進(jìn)化，為人類無限美好的未來，作出自己的貢獻(xiàn)，方不虛此行。

也許正因為如此，1952年院系調(diào)整后，他主動提出返回教學(xué)科研崗位，開始了他的學(xué)問人生之路。中央黨校三年深造，讓他和馬克思的巨著《資本論》結(jié)下了不解之緣，沉潛數(shù)十載，碩果累累，成就斐然，終成一代大師。作為中國著名的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，“世界馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者”的稱號，實(shí)至名歸。

如前所述，張薰華是按照馬克思《資本論》的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和唯物辯證法來指導(dǎo)他的研究的，又創(chuàng)造性地運(yùn)用“黑格爾圓圈法”來解讀《資本論》這個“藝術(shù)的整體”，還應(yīng)用于研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題。同樣地，在如何對待學(xué)術(shù)研究問題上，他也服膺于馬克思的治學(xué)理念和治學(xué)方法，并加以遵循和踐行。

恩格斯在1895年3月11日致韋爾納·桑巴特的信中指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！痹陂L達(dá)半個多世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯中，張薰華并沒有把《資本論》當(dāng)作教條，而是當(dāng)作能夠用于分析中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的科學(xué)方法。正是運(yùn)用馬克思的方法，他形象地解讀了《資本論》這個“茫茫森林體系”，而且梳理出適用于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律體系;也正是運(yùn)用馬克思的方法，他在剖析中國現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問題時游刃有余，見人之所未見，言人之所未言，自成其理，自成體系，終成富有創(chuàng)新性的一家之言。

當(dāng)然，在特定歷史條件下提出創(chuàng)新性的一家之言，是需要理論勇氣的。1980年校改《資本論》的某些計算問題時如此，1984年提出借鑒香港土地批租政策如此，1987年否定沿襲已久的農(nóng)林牧副漁排序時還是如此。不過，這也正反映了他所崇尚馬克思的科學(xué)精神。他曾指出：“科學(xué)按其本性來說只承認(rèn)事實(shí)和規(guī)律，它不崇拜任何偶像，它使人們厭棄迷信和愚昧，勇于探索、開拓和創(chuàng)新?！薄白鳛榻?jīng)濟(jì)理論工作者，應(yīng)該具有科學(xué)態(tài)度，不做風(fēng)派人物;應(yīng)該具有理論的勇氣，不做阿諛奉承之輩?！?/p>

他認(rèn)為，科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)批判地吸收各家之長?！叭绻唵蔚厝P否定當(dāng)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)，說它全是庸俗的，或者無知地全盤否定馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，說它早已過時了，則都是非科學(xué)態(tài)度。爭鳴應(yīng)實(shí)事求是地鳴其長避其短，薈萃人類精神勞動的成果?！彼€認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理論工作者應(yīng)科學(xué)地對待自己?！白鳛橐幻?jīng)濟(jì)理論工作者，不僅要依據(jù)科學(xué)理直氣壯地與別人爭鳴，而且要勇于自我批評。認(rèn)識有一個過程，往往是由錯誤到正確、由片面認(rèn)識到全面認(rèn)識的過程，這是正常的。對此，馬克思和恩格斯也為我們樹立了好的榜樣。”因為，馬克思在《資本論》初版序言中有這么一段話：“任何的科學(xué)批判的意見我都是歡迎的，而對于我從來就不讓步的所謂輿論的偏見，我仍然遵守偉大的佛羅倫薩詩人的格言：‘走你的路，讓人們?nèi)フf罷！”

在重慶的復(fù)旦大學(xué)，他完成了兩個轉(zhuǎn)變：一是由茶葉專業(yè)的學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)專業(yè)的學(xué)生，二是由普通學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩摺?/p>

從中央黨校學(xué)習(xí)至“文革”結(jié)束，是近20年的專注學(xué)習(xí)和研究《資本論》時期，在編寫《資本論》講義和教學(xué)過程中，積累了深厚的研究功底。

張薰華是國內(nèi)學(xué)術(shù)界第一個提出“土地批租”問題的學(xué)者。正是他關(guān)于“土地批租”的論文，催生了中國改革開放后的“土地批租”政策，為中國土地批租制度的建立提供了理論依據(jù)。

他是國內(nèi)學(xué)術(shù)界較早提出保護(hù)土地資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境觀點(diǎn)的學(xué)者。1987年，他又發(fā)表了“試論環(huán)境經(jīng)濟(jì)規(guī)律”一文，系統(tǒng)分析了生產(chǎn)力視野的環(huán)境問題。

在長達(dá)半個多世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯中，張薰華并沒有把《資本論》當(dāng)作教條，而是當(dāng)作能夠用于分析中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的科學(xué)方法。