孟姜女傳說風(fēng)物研究*

倪金艷

傳說往往與風(fēng)物緊密聯(lián)系在一起，傳說詮釋了風(fēng)物的由來，風(fēng)物是傳說的重要組成部分，也見證了傳說的存在。依附于一系列風(fēng)物基礎(chǔ)上的孟姜女傳說，涉及的風(fēng)物在數(shù)量和類別上要遠遠多于白蛇傳、梁山伯與祝英臺、牛郎織女等傳說，并在流傳中逐漸沉淀下深邃而厚重的意蘊。各地的風(fēng)物與孟姜女故事相互印證，風(fēng)物“坐實”了故事內(nèi)容的“真實性”“合理性”；而傳說則以人們樂于接受的方式解釋了風(fēng)物的來源。孟姜女傳說總會自覺地圍繞風(fēng)物展開，與之相關(guān)的風(fēng)物則成為展現(xiàn)地方特色的“標(biāo)簽”。風(fēng)物是個動態(tài)變化的過程，隨社會發(fā)展而不斷更新，其自身也構(gòu)成了一個獨立的傳播系統(tǒng)。

一、孟姜女傳說的風(fēng)物譜系

風(fēng)物多指與民俗文化有密切聯(lián)系的自然景物、名勝古跡、風(fēng)俗儀式等總稱。風(fēng)物傳說則是“對一個地方人工或自然景物形象的一種想象性敘事，是對某些風(fēng)俗習(xí)慣的詮釋……”［1］183筆者結(jié)合鐘敬文先生在《浙江風(fēng)物傳說》一書《序言》中對風(fēng)物的舉隅和萬建中在《民間文學(xué)引論》中的概括，歸納出孟姜女傳說的風(fēng)物主要包括自然物，如山川、巖石、湖海、洞穴、沙灘、神獸、精靈、各種動植物以及自然現(xiàn)象；人工景物，諸如樓臺、道觀、寺廟、村鎮(zhèn)、街道、庭院、墳?zāi)埂⒈?、衣著、裝飾、橋、食物、工具等；風(fēng)俗傳說則包括節(jié)日活動、風(fēng)俗習(xí)慣、信仰崇拜、人生禮儀等①。

各地特殊的地理環(huán)境、歷史文化和人文積淀催生了孟姜女風(fēng)物的多樣化。我們在做田野調(diào)研和資料爬梳時，發(fā)現(xiàn)孟姜女風(fēng)物幾乎隨處可見。為了清晰地呈現(xiàn)孟姜女傳說風(fēng)物群，筆者根據(jù)竇昌榮、周仲光的《孟姜女傳說風(fēng)物論》與自己搜集、整理出的各地風(fēng)物，制作如下表格：

孟姜女傳說風(fēng)物表②

孟姜女傳說的風(fēng)物如此豐富，為其他作品所罕見。以上風(fēng)物譜系中反復(fù)出現(xiàn)的有城、石頭、葫蘆、河川、骨頭、廟祠、叢林、花園等，其中城、水、石、骨、廟五組意象最為突出，這成為解讀傳說蘊含的生命意識、價值觀念、社會內(nèi)涵等多維意義的重要切入點。

象征高壓統(tǒng)治的“城”。此處的“城”最早并不一定是長城，可以是城市之“城”，至少在漢及漢之前的文獻典籍中并未明確指出孟姜女哭倒了“長城”。事實上，漢代之前的孟姜女故事與長城無關(guān)?！蹲髠鳌窂娬{(diào)杞梁妻重禮法，《禮記》《孟子》意在突顯杞梁妻善哭。直到劉向的《說苑·立節(jié)》篇中才出現(xiàn)妻“聞之而哭，城為之迤，而隅為之崩”［2］35?！墩f苑·善說》卷“昔華周、杞梁戰(zhàn)死，其妻悲之，隅為之崩，城為之迤……”［3］108用崩城來渲染杞梁妻之善哭，甚至一度改變了國俗。趙岐注《孟子》曰：“死于戎事者，其妻哭之哀，城為之崩，國俗化之，而則效其哭，是以如此歌、哭者，尚能變化其俗，則有諸中必見于外?！保?］214東漢時，王充《論衡》卷五《感虛第十九》和卷十五《變動第四十三》，邯鄲淳的《曹娥碑》及西晉崔豹的《古今注》中多處論及杞梁妻哭夫崩城，但這個城未必是長城，更多地指河南杞縣的“杞城”與山東莒縣的莒城。北宋孫奭對《孟子》疏云：“或云齊莊公襲莒，逐而死，其妻孟姜向城而哭，城為之崩?！钡翘拼炐莸摹惰搅浩蕖?，明確標(biāo)示出秦筑長城，杞梁妻哭倒長城。自此開始，后世的絕大部分?jǐn)⑹稣叨紝⒖薇赖摹俺菈Α币暈殚L城之“城”。不過，客觀地說，與城相關(guān)的風(fēng)物中最具有代表性的便是長城：綿延萬里的長城，承載著人們的宏偉想象和無以言表的痛楚，無怪乎人們自發(fā)地將“城”定義為長城，并且延續(xù)至今。

長城是官方權(quán)力話語的象征，以巨大的財力、物力和人力為代價修筑而成。它的修建肇始于齊國，經(jīng)秦、漢、北朝、隋、宋、遼、金、明等朝代重修與擴建，歷時兩千余年。秦始皇時期為修筑長城在全國征發(fā)壯丁，約占全國百分之二十的人口；北齊一次征發(fā)一百八十萬民夫；隋史中也有多次征發(fā)民夫數(shù)萬、數(shù)十萬乃至更多人修長城的記載；明朝大修長城十八次，役夫不計其數(shù)……毫不夸張地說，長城是建立在無數(shù)尸骨之上的，它拆散了眾多恩愛夫妻，致使黎民百姓家破人亡。長城是繁重徭役的典型代表，它打破了農(nóng)業(yè)社會中人們“安居樂業(yè)”“男耕女織”的生活狀態(tài)。試想如果沒有大修長城，“范杞梁們”也不會客死長城，“孟姜女們”就不會千里尋夫，淚流不斷。在傳說中，城是殘酷暴政的象征，代表了高壓統(tǒng)治。長城與民眾苦難之間的密切聯(lián)系，成為孟姜女傳說必備的風(fēng)物載體。

代表悲情的水系列風(fēng)物。水可以是泉水、河水、井水、湖水、雨水、淚水、汗水或海水。作為該傳說風(fēng)物的水，主要包括淄河、太湖、長江、孟姜女河，哭泉、淚泉、涌泉，白龍井水，孟姜女哭倒長城的淚水，一路艱辛尋夫的汗水，神祇幫助孟姜女而降的雨水等，這些都屬于孟姜女水系列風(fēng)物。從功能上看，水系列風(fēng)物的作用主要可分為四個方面。

其一，水是孟姜女傳說不可或缺的組成部分，以淚水和殞命的河水（湖水）為代表。悲切的哭是孟姜女抒發(fā)哀愁最常用的方式，得知夫亡后，在長城下撕心裂肺地哭是她此時反抗的唯一方式。她的哭聲驚天地、泣鬼神，引發(fā)神靈對她的憐憫，遂助其一臂之力，摧倒長城?？奘敲辖适碌暮诵囊兀瑥膽?zhàn)國時“哭變國俗”延續(xù)至今，哭的內(nèi)涵也隨之增多。孟姜女的淚水是她抒發(fā)悲情與憤恨的載體，亦是她抗?fàn)幍奈淦?，她也成為中國文化史上最能哭的代表。用“淚水”哭倒長城，解救了被壓在城墻底下的冤魂，并以哭聲為孤魂野鬼招魂。同時，孟姜女一路哭著去往長城尋找丈夫，通往長城的路上灑滿了她的淚水，而她的尋找則具有了某種形而上的哲學(xué)意味。

其二，用以增加故事曲折性的水，以泉水為代表。除了流不盡的眼淚外，水系列風(fēng)物中便是泉水和湖水較為知名。孟姜女尋夫之后返回家鄉(xiāng)時，背著丈夫尸骨，秦王派兵追趕，眼看追兵到，突然出現(xiàn)一座山（后稱為女迴山），橫亙在秦兵前，秦兵只好放棄。孟姜女口渴饑餓，忍不住流淚，淚水滴進黃土，冒出泉水，后稱為哭泉③。孟姜女口渴饑餓而引發(fā)地涌甘泉的情節(jié)增加了故事的傳奇性。

其三，水是孟、范倆人的媒妁，范杞梁與孟姜女因水而結(jié)緣。在絕大部分的孟姜女傳說中，或是孟姜女在池中洗澡，肌膚被范杞梁看到，于是結(jié)為夫妻；或者是孟姜女撲蝶，扇子掉在水中，遂卷起衣袖撈扇，不小心掉進池中，被范杞良救起……孟姜女水中洗澡或水中遇險，才發(fā)現(xiàn)了躲避在后花園中的范杞梁，水充當(dāng)了倆人相識的媒介，也是促使孟、范結(jié)合的媒妁。

其四，以水風(fēng)物做結(jié)，留下想象空間，這以湖海為代表。風(fēng)物中涉及湖泊的有太湖、洞庭湖、鄱陽湖等，多是講述孟姜女在懲治了秦始皇后跳?；蛲逗员M。蘇南地區(qū)傳說孟姜女哭倒長城以后被抓去面見秦始皇，秦始皇垂涎她的美色要納為妃子，孟姜女假意應(yīng)允，但提出多項條件。待逐條愿望滿足后，縱身跳進太湖，死后變?yōu)殂y魚（見《銀魚》）④?！睹辖糖鼗省分校呵厥蓟室辖銎拮?，孟姜女提出要秦始皇親自押送亡夫棺木回家鄉(xiāng)，而成親時孟姜女用刀刺傷秦始皇，自己跳進太湖。水有再生功能，留下了再度演繹的空間，于是一些故事增加了孟姜女被海底龍王、龍女救助的情節(jié)。當(dāng)然，此情節(jié)是民眾憐憫、同情孟姜女的凄慘遭遇而特意增加的“光明尾巴”。

流淌不斷的水代表了孟姜女剪不斷、理還亂的滿腹愁怨，同時寧靜的水面下也積蓄著對抗封建暴政的巨大力量。在中國古典文學(xué)中，水有多重的能指意義，包含明心見性的意蘊，通過如鏡般的水來辨認(rèn)自我。例如澧縣一帶流傳的《姜女鏡石》傳說：孟姜女以淚洗面，石頭在孟姜女淚水作用下像鏡子一樣光滑，可以清晰地照見面容。水也與“空”和“虛無”相關(guān)，水中映照的圖景都是虛無的表征，所以水里出現(xiàn)的團圓之趣投影到現(xiàn)實時都化成了虛無。

官方與民間立場的合流——廟宇。孟姜女廟始建于宋代以前，發(fā)展至明代時期，為孟姜女立廟運動異常激烈，同官（陜西銅川）、杞縣、安肅（河北保定徐水區(qū)）、山海關(guān)、澧州等地紛紛立廟建祠祭祀。這與當(dāng)時明朝大興祭祀有關(guān)，《明史·禮》載：“名山大川、圣帝明王、忠臣烈士，凡有功于國家及惠愛在民者，著于祀典，令有司歲時致祭。”［5］1306客觀地說，廟宇連接著官方與民間，文士與百姓。官方以突出孟姜女節(jié)烈品性為主，把“反抗暴政”的孟姜女置換成“貞烈”的典范，將其視為當(dāng)?shù)氐摹班l(xiāng)賢”，立為楷模，從而修廟祭祀。但修建孟姜女廟宇并非全部是官方行為，民間也自發(fā)修建。百姓或感其貞烈，或敬佩其勇敢，自發(fā)地建廟供奉，如相關(guān)資料記錄的孟姜女傳說：鳳凰山鄉(xiāng)民為紀(jì)念孟姜女，集資修建孟姜女廟⑤。在所有孟姜女廟中，山海關(guān)的孟姜女廟最負盛名。此廟是宋代建立，萬歷、乾隆和民國年間都有重修。廟前砌有108 級臺階，象征孟姜女尋夫的曲折、艱辛，也象征人生的108 種煩惱。廟內(nèi)塑有孟姜女雕像，乾隆、嘉慶、道光皇帝題有數(shù)首御詩，國內(nèi)文人和國外的使節(jié)，尤其是朝鮮使節(jié)瞻仰山海關(guān)的孟姜女廟，寫下大量詩歌，瞻仰懷古，遣懷寄興。

廟宇是傳承某種精神的載體，官方建廟往往為樹立道德模范，而民眾往往是祈求護佑才特立廟供奉。例如湖南、江西等地的民間將其視作地方的保護神，尊稱“姜女娘娘”，認(rèn)為孟姜女擁有庇佑地方、降福送子的神通。由此可見，孟姜女廟宇反映了官方話語與民間話語的融合，充當(dāng)了官方與民間對話的平臺，一定程度上緩解了雙方存在的矛盾。對于研究者而言，通過對孟姜女廟宇文化的考察，也可以管窺該傳說在民間的影響。

執(zhí)著堅定的石頭。孟姜女傳說涉及石頭的風(fēng)物有望夫石、望夫山、鏡石、恨石、礁石、石馬、高粱石、升天石、姜石、巨石墳、石碑、石棺、石相……這些石頭是古代社會山石崇拜的遺物。石頭還是山的重要組成部分，石風(fēng)物也包含著靈山崇拜?！吧健睅缀跏橇鱾鞲鞯氐拿辖畟髡f都具有的共同意象，無論是齊魯傳說中的泰山，還是湖南澧州孟姜女故事中的嘉山，抑或陜西銅川的女迴山，孟姜女或登山望夫，化為望夫石；或高山難越，成為尋夫的阻力；或以山擋住追兵，充作保護傘；亦或是大哭之后，“山為之崩”“梁山為之傾倒”等，都是山石崇拜的表現(xiàn)。

那么，石的品質(zhì)與孟姜女的性格有哪些相似之處呢？一方面，石頭堅硬、冷峻、頑強的自然屬性，象征著孟姜女萬里尋夫中不卑不亢、堅定執(zhí)著的性格，也正是此種性格，才使她有勇氣踏上遙遠的路途。石頭般堅強的品性使她克服了艱難險阻；也是如石頭般剛正不阿的執(zhí)著個性，使她怒斥秦始皇，為夫報仇。另一方面，石頭還象征著孟姜女的貞烈，誓死守護丈夫。同時也代表著不加雕琢的自然本性，敢怒敢言，敢于向殘暴的統(tǒng)治者發(fā)出控訴?？傊笆^”是孟姜女人格魅力的彰顯。

陰郁慘烈的白骨。孟姜女傳說中“骨頭”風(fēng)物是與死亡聯(lián)系最緊密的，“骨頭”是人的“本相”，縱橫交錯的白骨既有孟姜女丈夫的尸骸，又有眾多筑城而亡壯丁的枯骨，還包括了孟姜女死后被風(fēng)干的尸骨。大多數(shù)傳說中幾乎都有孟姜女哭倒長城后，咬破手指滴血認(rèn)夫骨的情節(jié)。從表面上看，髑髏無數(shù)、尸骨縱橫的慘象展現(xiàn)了無數(shù)役夫慘死的悲壯場面，恐怖的意象帶給人慘烈的視覺沖擊，營造了鬼魅繚繞、陰森壓抑的氛圍。如果進行深入思考，會發(fā)現(xiàn)其背后還隱藏著直面死亡的生命態(tài)度。

生與死是人類永恒的話題，人自出生之日起就注定了要與死相遇，而骨骸是死亡最直接的“面龐”，更是生命隕落、肉體消散之后身體留給現(xiàn)實世界的唯一“遺產(chǎn)”。孟姜女凝視代表死亡的累累白骨，表明了她直面生死的勇氣。然而，直視死亡并不是目的，向死而生、由生悟死才是本質(zhì)需求。民間為了減緩孟姜女傳說的悲劇色彩，有的在故事中設(shè)置了死而復(fù)生的母題，如孟姜女哭夫崩城現(xiàn)亂骨，割肉貼夫骸，白骨漸漸生出新肉。長陽縣的孟姜女傳說講述，孟姜女尋夫到長城，哭夫?qū)さ椒蚬牵栈貋矸诺酱采嫌藐庯L(fēng)扇了扇，“看到張肉巴子”，尸骨復(fù)活了⑥。有的傳說中孟姜女抱著骨骸邊走邊哭，眼淚滴落到骨頭上，長出了新肉而得以復(fù)活。也有的加大孟姜女復(fù)仇的力度，如秦始皇下令將孟姜女的骨頭磨成粉炒熟，撒在空中，骨灰變成了大批飛蟲，叮得秦始皇像狗一樣爬⑦。孟姜女的尸體被刷成肉絲丟盡湖里，入水后即刻變成小魚，等等。死后化飛蟲、化魚，是吸收了遠古時期創(chuàng)世神話諸如盤古、女媧傳說，人死后身體化作天地萬物，延續(xù)隕落的生命?？傊?，“白骨”風(fēng)物蘊含了人們直面生死和由死悟生的潛在心理。

在孟姜女傳說中，城可以被置換，但要有城可以“哭”；山可以易名，但要有座山；水可以更替，但必須有水，這是變異傳說中穩(wěn)定的部分。象征殘酷統(tǒng)治的城、充滿悲情的水、官方與民間合流的廟、執(zhí)著堅定的石頭、陰郁慘烈的白骨，這里的城、水、廟、石、骨等意象成為解讀孟姜女風(fēng)物的切入點。我們透過顯性的風(fēng)物，可了解到百姓對暴政的控訴、對孟姜女的憐憫、對堅定執(zhí)著品格的肯定和向死而生的隱性文化內(nèi)涵。

二、風(fēng)物傳說的特點及繁盛原因

孟姜女傳說的相關(guān)風(fēng)物，除本身蘊藏著的文化意義外，還能塑造孟姜女形象。它們要么能引發(fā)受眾的想象（像化魚、入龍宮等神奇結(jié)尾），要么是推動故事發(fā)展的關(guān)鍵點（如烏鴉引路），要么是增強悲劇情感（望夫石、孟姜竹）……這些具有特殊功能的自然物和非自然物，與孟姜女的行動、命運緊密相連。如果沒有這些風(fēng)物，孟姜女傳說定會遜色不少。那么，孟姜女傳說的風(fēng)物群有什么特點呢？

竇昌榮和周仲光在《孟姜女傳說風(fēng)物論》一文中，將孟姜女傳說的獨特性歸納為“鮮明的節(jié)令色彩”“強烈的時代氣息”和“濃郁的地方色彩”，此三點是對孟姜女風(fēng)物的準(zhǔn)確概括。一年四季、十二個月相對應(yīng)的自然變化搭配合理，盡顯大自然的生機情趣；而人工風(fēng)物則解釋著民風(fēng)民俗，像每年農(nóng)歷十月初一為逝者燒紙祭奠的寒衣節(jié)，就來源于孟姜女送寒衣的傳說?！皾庥舻牡胤缴省奔磦髡f在某一地方落地生根后，便開始了“在地化”進程。毫不夸張地說，任何一個傳說都是地方性的，都脫離不開地域的山水、歷史文化和百姓的日常生活。如山東淄博境內(nèi)的淄河孟姜女傳說，恰恰是因為有淄河和齊長城的存在而增強了可信性，才能保存下早期孟姜女故事的面貌，具有史實性的特征。又如湖南孟姜女傳說因為長期浸染在荊楚巫文化的氛圍中，不可避免地帶有巫楚文化色彩。湖北的孟姜女傳說反秦色彩鮮明，這和楚懷王客死秦國的歷史有著千絲萬縷的聯(lián)系。

人們在講述孟姜女故事時，也同樣會展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境，帶有當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?，如安徽地區(qū)的孟姜女傳說反復(fù)鋪陳孟姜女如何賢良賢孝，中原地區(qū)也“毫不吝嗇”地宣揚孟姜女遵守三從四德的品質(zhì)。這與兩地深厚的儒家文化有直接關(guān)系，講述者有意地借助孟姜女故事，教育女性遵守倫理規(guī)范。

孟姜女傳說何以會有如此龐大的風(fēng)物群？竇昌榮和周仲光認(rèn)為，滾雪球式的時空積累、現(xiàn)實與夢幻的交織、同型異物與同物異類型，三種主要原因造就了蔚為大觀的孟姜女風(fēng)物群。此外，人們吸納了神話因素、童話因子，打破仙界、冥界、妖界和人間的界限，賦予無生命的事物以靈性，延續(xù)了神話時代“物我不分”的思維特征，開拓了故事本身的空間，因而產(chǎn)生更多的風(fēng)物。

除了以上原因，還有許多不可忽視的因素。其一，孟姜女傳說的傳播載體多樣，各種傳播形式彼此配合、相互補充，為孟姜女傳說的風(fēng)物群注入新的內(nèi)容。其二，官方的推動與民間想象的合力。官方著意于強化孟姜女對丈夫的貞烈品質(zhì)而立廟歌頌及大肆宣揚，而廟宇祠堂這些公共場所自然也成了風(fēng)物。民間雖被孟姜女貞烈品質(zhì)感動，但更看重的是她敢于反抗暴政的特性，她的悲劇是千千萬萬個家庭悲劇的濃縮，她不畏強權(quán)的抗?fàn)?，則寄托了底層民眾的情感。百姓為了讓這位特立獨行的女子形象更鮮明，為孟姜女傳說附會上更多的民間化、生活化的風(fēng)物。其三，不便的交通，延伸了尋夫的“物理空間”。在交通不便的古代，孟姜女依靠“三寸金蓮”一步一步走到長城，她每到一地，就會增加一處風(fēng)物?？梢哉f，凡是孟姜女的足之所踏、手之所觸、身之所碰、眼之所觀等，都被吸納進風(fēng)物群中。

三、風(fēng)物對孟姜女故事傳播的作用

孟姜女傳說風(fēng)物是孟姜女故事的產(chǎn)物，風(fēng)物見證了孟姜女的歷史存在，也靜靜地“講述”孟姜女故事。具體的風(fēng)物召喚起人們的記憶，激發(fā)口述傳說的欲求，實現(xiàn)了由視覺向聽覺的轉(zhuǎn)換。風(fēng)物還參與地域文化的建構(gòu)，形成了地方文化資源。

（一）依托于具體可感的風(fēng)物，增加了傳說的真實性

風(fēng)物是故事傳播的結(jié)果之一，是傳說與地方文化融合、演化的產(chǎn)物。日本著名民俗學(xué)家柳田國男言及風(fēng)物之于傳說的重要性時指出：風(fēng)物是傳說的“中心點”，而“傳說的核心，必有紀(jì)念物。無論是樓臺廟宇、寺社庵觀，也無論是陵丘墓冢、宅門戶院，總有個靈光的圣址、信仰的靶的，也可謂之傳說的花壇發(fā)源的故地，成為一個中心”［6］26。換言之，風(fēng)物是傳說持續(xù)發(fā)展的“核心”，任何傳說都會有一個或數(shù)個風(fēng)物與之遙相呼應(yīng)。孟姜女傳說得以被講述，根本原因在于與之相連的事物具有紀(jì)念意義。

客觀存在的風(fēng)物是傳說能在此處“著陸”并傳播的依托，能增強傳說的可信度、“真實性”與傳播能力，這在各地申報孟姜女非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時表現(xiàn)得最為明顯。山東淄博因為淄川和齊長城的存在，衍生出孟姜女哭倒齊長城，投淄河而亡的故事，淄博也因此被一部分人視為該故事的發(fā)源地。山東萊蕪上王莊因黃石關(guān)南的孟姜女地、孟姜女墳和洪武年間（1368-1398年）所立石碑《孟姜女紀(jì)銘》的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，而將孟姜女當(dāng)作本村人。湖南嘉山（現(xiàn)為津市）孟姜女故里，與此處的古籍文字記載（包括《孟姜山志》《直隸澧州志》《貞節(jié)祠記》）和山上的望夫臺、恨石、繡竹、鏡石、貞烈祠、姜女廟、浣衣石，讓嘉山成為孟姜女故事的南派流傳區(qū)域。同官（陜西銅川）的《同官縣志》載北宋嘉年間（1056—1063年）縣令宋宗諤重修的孟姜女祠，又《郡國志》載：“陜西西安同官人。孟姜女，適范植。”《臨榆縣志》《陜西通志》《大明一統(tǒng)志》也都記載“孟姜女，陜之同官人”……這些史料的記載與銅川孟姜女風(fēng)物女迴山、哭泉、孟姜女祠相互印證，使當(dāng)?shù)厝藢~川視作孟姜女殞命的地方。各地對于孟姜女家鄉(xiāng)的爭論，大部分是基于當(dāng)?shù)乇４娴娘L(fēng)物。

（二）固態(tài)風(fēng)物，靜靜地“講述”孟姜女傳說

在孟姜女傳說的風(fēng)物群中，絕大部分自然物和人工物是直觀的、固態(tài)的、可觸摸的實物。它們以相對穩(wěn)定的形態(tài)存在，這與傳說無形、口頭的傳播形式不同，屬于靜態(tài)的物象敘事范疇。在以往的研究中，我們會不自覺地把風(fēng)物當(dāng)作傳說的“附屬品”，理所當(dāng)然地認(rèn)為風(fēng)物僅是傳說的結(jié)果，此種思維模式與將明清小說中的插圖視為“副文本”而使插圖得不到應(yīng)有的重視無二。如綿延千里的長城，是孟姜女哭長城傳說不可缺少的重要環(huán)節(jié)，長城造成了新婚夫妻的生離死別，長城壓住了孟姜女丈夫的尸骸。孟姜女萬里送寒衣的目的地就是長城，若無長城，唐以后的孟姜女傳說完全不是當(dāng)下的模樣，長城這一固態(tài)風(fēng)物是該傳說的存在基礎(chǔ)及發(fā)展的主要線索之一。

風(fēng)物是寫在大地上的文本，承載著地域文化、人文情懷與歷史記憶，也以靜默的方式講述著古老的故事。我們客觀審視孟姜女傳說龐大的風(fēng)物群會發(fā)現(xiàn)，它們絕不僅僅是故事的產(chǎn)物，而是與人物、情節(jié)密切相聯(lián)，成為傳說不可或缺的敘事元素。風(fēng)物構(gòu)成了傳說形成、發(fā)展的內(nèi)容，寄予了人們對故事的褒貶態(tài)度。因為特定的風(fēng)物“突出什么，略去什么，乃是一種別有用心的編碼過程”［7］，而這個編碼的過程就包含了人們的情感好惡與價值評判。在常德的孟姜女貞烈祠內(nèi)，孟姜女塑像兩邊伴有金童玉女，這種擺設(shè)方式凸顯了孟姜女作為“主神”的身份；望夫石的傳說自然是歌頌她的高尚品質(zhì)；還有的將孟姜女夫婦和蒙恬將軍并置，配享祭祀，說明孟姜女夫婦的崇高地位；銀魚和小蟲孟飛子則是表現(xiàn)了秦始皇的兇惡殘暴，以及百姓對秦始皇的憎恨。

孟姜女傳說以紀(jì)念物為核心，圍繞風(fēng)物展開故事講述，不斷增加新的情節(jié)內(nèi)容。風(fēng)物群中，望夫山、貞烈祠、孟姜女廟宇、墓碑、各種孟姜女塑像和畫像，它們的敘事功能主要是“物象敘事”⑧，承擔(dān)著靜靜“講述”傳說的職責(zé)，讓視覺感受替代了聽覺接受的功能，把抽象的傳說上升到可視、可觸摸的感性層面。反過來，風(fēng)物也是傳說的重要組成部分。試想一下，若是沒有孟姜女廟宇、碑刻等各類附加在傳說上的風(fēng)物，那么孟姜女故事的完整性、豐富性、傳奇性必將褪色，故事還能否流傳兩千多年，就為未可知了。

（三）儲藏著集體記憶和激發(fā)人們口述的欲望

在文字出現(xiàn)之前，“口述”與“傾聽”是最基本的傳播形式，“講故事”是孟姜女傳說的主要存在模式。然而，快節(jié)奏的生活方式與多元的休閑娛樂形式，“逐漸抹殺了傳統(tǒng)民間口傳的講述與傳播語境”［8］，致使“講故事這門藝術(shù)已是日薄西山”［9］291。相應(yīng)地，日常生活中口耳相傳講述孟姜女故事的頻率要比傳統(tǒng)社會少之又少。但是，當(dāng)人們在孟姜女故里瞻仰具體可感的風(fēng)物時，會不自覺地喚醒與眼前景物相聯(lián)的傳說記憶，實現(xiàn)視覺到想象的轉(zhuǎn)換，然后與身邊的人分享孟姜女故事。有的甚至上升到信仰層面，祈福消災(zāi)，默默拜懺。正如柳田國男所說：“盡管已經(jīng)很少有人因為有這些遺跡，就把傳說當(dāng)真，但畢竟眼前的實物喚起了人們的記憶，而記憶又聯(lián)系著古代信仰?！保?］27

事實上，各類風(fēng)物遺跡像孟姜女祠、廟宇、楹聯(lián)、墓表、碑刻、壁畫、望夫石等，雖然儲存著種種歷史記憶，但它們并不開口說話，要靠觀者解釋與講述，才能真正呈現(xiàn)出“意義”。即使這些風(fēng)物本身不會發(fā)出聲音，但它們作為與孟姜女故事相關(guān)的表意符號，卻可以營造出令人回憶的氛圍，召喚出主體潛在的記憶，繼而誘發(fā)語言形態(tài)的講述，達到傳承孟姜女故事的目的。同時，講述的過程也是風(fēng)物自身被激活的過程，使風(fēng)物由原本被動的“自在”之物，變作“自為”和“為我”之物，其審美價值和文化價值也在主動“闡釋”中得以實現(xiàn)。孟姜女風(fēng)物見證了傳說的存在，成為觸動孟姜女故事記憶的按鈕，喚醒起人們對該傳說的深層記憶，繼而延續(xù)傳說的講述。固態(tài)風(fēng)物“通過時間軸的‘現(xiàn)在’和空間軸的現(xiàn)場，構(gòu)筑‘過去’與‘彼方’的歷史記憶”［10］，自然也傳播了古老的故事。

（四）參與地方文化的建構(gòu)，為旅游資源增加人文內(nèi)涵

孟姜女傳說與地方風(fēng)物的融合，是彼此選擇的結(jié)果。靜態(tài)的風(fēng)物和動態(tài)的傳說，共同書寫著孟姜女故事流傳區(qū)域的地域文化篇章。風(fēng)物作為傳說與地方文化的載體，從多個方面參與地方文化建構(gòu)。傳說會自發(fā)地依據(jù)周邊的風(fēng)物編織情節(jié)，這是對風(fēng)物的一種想象性敘事，巧妙地解釋了它們存在的緣由。雖然并非所有的孟姜女傳說都是已經(jīng)發(fā)生過的事實，但它卻往往成為當(dāng)?shù)厝艘环N集體記憶的歷史資源，并為當(dāng)?shù)厝说纳钭⑷肓肆己玫奈幕亍Ｈ藗儬幭喟衙辖?dāng)作本地人，將孟姜女視為膜拜對象，效仿她無所畏懼、堅韌執(zhí)著的品質(zhì)和敢于抗?fàn)幍木瘛?/p>

近些年國家對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支持力度增大，風(fēng)物資源的旅游開發(fā)逐步升溫，孟姜女傳說為地方風(fēng)物浪漫化涂抹上了人為成分，完成了物質(zhì)層面到人文層面的轉(zhuǎn)換，增加了旅游資源的人文價值。在地化傳承的風(fēng)物重修與新建也有了增加，有的甚至將更多的風(fēng)物與孟姜女傳說掛鉤。如山東省的“孟梁臺”，雖有人說是孟姜女夫婦相會的地方，但也有一部分人認(rèn)為是焦贊、孟良點兵閱將之所?！坝咳濉眲t得名于孟姜女尋夫至齊長城腳下，因饑寒交迫暈死過去，幸得好心村民救助，康復(fù)后她叩拜老人說“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”，由此村中的泉水被稱為涌泉，村子也命名為涌泉村。山東新修建的孟姜女文化園，打造成了以愛情為主題的公園，孟姜女也被奉為“愛情女神”，公園內(nèi)有紀(jì)念亭、夫妻樹、望夫石、孟姜女雕像、石屋、牽手樹、姜女廟以及觀音大士留下的足印等。湖南的孟姜女文化廣場、陜西銅川開發(fā)建造的秦人村落等，多是以孟姜女傳說為基礎(chǔ)建造的人文風(fēng)物。這些新建景觀是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及其商業(yè)力量推動下的再造風(fēng)物，至于開發(fā)是否得當(dāng)，還有待進一步思忖。

孟姜女傳說涉及的自然風(fēng)物和人文風(fēng)物成千上百，而遍及各地的風(fēng)物又有著重構(gòu)地域文化、傳承民間藝術(shù)、推進旅游發(fā)展的功能。而且，孟姜女故事有實物為證，其可信度也隨之增強，更易于百姓情感層面的接受。從宏觀上看，孟姜女故事口傳敘事方式正在向以風(fēng)物為中心的物象敘事形態(tài)轉(zhuǎn)變，以聽覺為主的語言傳承模式被置換為以視覺觀賞為主的傳承。反過來，原本是普通的物體，正是因為進入了孟姜女傳說敘事中，也便有了豐富的人文內(nèi)涵。

注釋

①參見鐘敬文《〈浙江風(fēng)物傳說〉序》，《鐘敬文民間文藝學(xué)文選》，安徽教育出版社2010年版，第244 頁。②參見竇昌榮、周仲光：《孟姜女傳說風(fēng)物論》，《上海師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1989年第1 期。③參見《中國民間故事集成·陜西卷》中的《哭泉》，中國ISBN 中心1996年版，第196-197 頁。④參見江蘇省民間文學(xué)工作者協(xié)會：《閏土集》孟姜女專號研究，內(nèi)部資料，第209-210 頁。⑤參見秦皇島市群眾藝術(shù)館主編、周春霆編：《秦皇島的傳說》，上海文藝出版社1983年版，第30-35 頁。⑥參見施愛東：《孟姜女哭長城》，中國社會出版社2006年版，第166-167 頁。⑦參見江蘇省民間文學(xué)工作者協(xié)會：《閏土集》孟姜女專號研究，內(nèi)部資料，第218-219 頁。⑧田兆元認(rèn)為物象敘事、語言敘事和民俗行為敘事共同構(gòu)成神話的三種存在形態(tài)。