愛的教育：幼兒道德推理發(fā)展“四觀”模式及路徑策略*

李湘菊 王長豐 郝春麗

(河南省實(shí)驗(yàn)幼兒園 河南 鄭州 450000)

1.問題的提出

中西方文化的教育中“愛”是一種永恒的命題，作為探討宇宙的哲學(xué)則被稱為愛的智慧。西方文化中提到“盡心、盡性、盡意”與“愛人如己”兩條最重要的誡命，明確指出一切的智慧就是愛；儒家文化中提到“仁者愛人”，仁為體、義為用；以良知為體，以致良知為用，知行不二；道家文化更是提到三寶的“慈”，道為體，德為用，道德不二的思想；《周易》中指出“顯諸仁，藏諸用”?？偠灾?，人發(fā)展的過程就是愛的價(jià)值體現(xiàn)的過程，人的教育就是愛的教育。幼兒教育的本體是愛，過程則是激發(fā)學(xué)習(xí)、探求和踐履愛的過程，幼兒的發(fā)展就是愛認(rèn)識(shí)和能力的發(fā)展。當(dāng)前幼兒教育界對(duì)愛的教育認(rèn)同是毋庸置疑的。但在落實(shí)愛的教育方面普遍存在的諸多問題,如有思想無落實(shí)、有落實(shí)無思想、重方法輕思想、重當(dāng)前輕長遠(yuǎn)、重形式輕本質(zhì)、重感覺輕理性、重經(jīng)驗(yàn)輕覺知、重獨(dú)特輕普遍等。換言之道德教育存在二元的情況，幼兒能力發(fā)展和道德發(fā)展分成兩部分，把重視幼兒道德發(fā)展和道德能力發(fā)展分成兩部分，進(jìn)而造成幼兒道德推理研究上有高屋建瓴的道德理論與架構(gòu)，實(shí)踐中缺乏相應(yīng)的道德發(fā)展的策略與路徑。歸根結(jié)底幼兒道德發(fā)展缺乏明確的“四觀”規(guī)律和特點(diǎn)，雖然對(duì)幼兒道德推理的研究很多，但缺乏從本體和道德推理規(guī)律的角度來審視幼兒道德發(fā)展，造成幼兒道德推理研究缺乏有效整合，進(jìn)而無法為幼兒道德推理發(fā)展提供完整的、一貫的教學(xué)支持。因此在探索以愛為宗的道德推理本體觀時(shí)，搭建幼兒道德推理“四觀”模式下的方法和路徑對(duì)幼兒道德推理發(fā)展具有舉足輕重的價(jià)值和意義。

2.幼兒道德推理的“四觀”模式特點(diǎn)

在對(duì)皮亞杰的外在道德、埃里克森的主動(dòng)性內(nèi)疚感道德、科爾伯格心理發(fā)展前習(xí)俗階段、發(fā)展心理的心理動(dòng)因、吉利根的關(guān)懷道德理論、塞爾曼的友誼發(fā)展理論、福勒信仰畢生發(fā)展理論、以及死亡推理理論中關(guān)于幼兒道德推理發(fā)展綜述后，得出幼兒階段的世界觀是至善的、無欺的、完美的[1]。這與中國傳統(tǒng)文化中“人之初，性本善、性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”的善性論與學(xué)習(xí)論是一致的。幼兒眼中所有的一切都是好的，而這一特點(diǎn)造就了幼兒積極的求知欲，必然會(huì)造就幼兒擁抱一切。同時(shí)在中國傳統(tǒng)文化中“道”為本體，動(dòng)而成德，德而流行化生萬物。因此道為人之體，德為人之用，幼兒氣專志一，德莫加焉，擁抱萬物而不傷。所以幼兒的道德至善，決定了幼兒必然具備探究、好奇、好問、好學(xué)等認(rèn)知特點(diǎn)。幼兒道德完美程度決定了幼兒主動(dòng)認(rèn)知的程度，幼兒的道德發(fā)展不離認(rèn)知而獨(dú)存，認(rèn)知不離道德發(fā)展而獨(dú)存，造就道德發(fā)展與認(rèn)知不二的思想。在此觀點(diǎn)下幼兒呈現(xiàn)的任何行為和內(nèi)心都是一致的，所有的道德行為皆是內(nèi)心需要的體現(xiàn)，既然幼兒道德是至善的，那么道德行為必然沒有敵意的意愿。因此對(duì)于幼兒的道德判斷只在于道德行為的合宜程度，而不能因?yàn)榈赖滦袨槎鴳岩傻赖卤倔w至善性。

在至善的世界觀下幼兒的認(rèn)識(shí)是自我為中心的，而此刻的自我為中心體現(xiàn)出內(nèi)部、單一角度、直觀三個(gè)特點(diǎn)[2]。也就是幼兒認(rèn)識(shí)世界過程中只能從自己的角度審視問題，認(rèn)為自己的想法和判斷就是別人的想法和判斷，自己的想法和判斷別人一定會(huì)和自己的一致并且理解和尊從。因此此階段的幼兒在看到別人尤其是“好朋友”行為和自己的不一致時(shí)就會(huì)認(rèn)為別人是錯(cuò)的，并強(qiáng)制他人或者以告狀的形式去加以糾正。在大量案例中很多幼兒矛盾沖突都來源于這樣的道德推理，即使隨著年齡的增大知道別人的觀點(diǎn)和自己不一樣時(shí)仍然堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)并說明理由，擁有這些經(jīng)驗(yàn)的幼兒更多的來源于成人的指導(dǎo)與影響，其內(nèi)化理解的程度和成人的權(quán)威程度有很大的關(guān)系，雖然道德認(rèn)識(shí)上具有你我差異但依然無法擺脫自我為中心的判斷特點(diǎn)；幼兒只能從單一的角度看問題和判斷問題，不能從多角度、動(dòng)機(jī)以及過程等角度審視問題，判斷事情對(duì)錯(cuò)更多的來源于事情發(fā)生后結(jié)果的嚴(yán)重程度。換言之在整個(gè)事件中幼兒判斷只會(huì)抓住利己最大化的結(jié)果來進(jìn)行判斷，無法從多角度看問題這一特點(diǎn)決定了幼兒所有的描述和判斷基本上是不可靠的；從直觀的現(xiàn)象進(jìn)行判斷，在事件中幼兒對(duì)事情中最顯性的、對(duì)自己內(nèi)在情感和滿足最易得的情景進(jìn)行加工和判斷，不能從現(xiàn)象背后的道理進(jìn)行分析和判斷。因此幼兒的自我為中心的認(rèn)識(shí)觀，造就了幼兒道德判斷的自我性、單一性和直觀性，進(jìn)而造成道德認(rèn)知和道德行為存在內(nèi)在的一致性和外在的矛盾性。

此階段幼兒的道德推理方法體現(xiàn)出轉(zhuǎn)化思維和行為結(jié)果的特點(diǎn)，判斷的時(shí)候把兩個(gè)相似、時(shí)間上相近或者認(rèn)識(shí)上一致的事件建立必然的、絕對(duì)的、可預(yù)測的因果關(guān)系，進(jìn)而造成幼兒的道德判斷不真實(shí)性、易得性、自我需要性[3]。而幼兒進(jìn)行道德判斷中所建立的任何因果聯(lián)系更多的在于事件發(fā)生的結(jié)果的嚴(yán)重程度，和動(dòng)機(jī)、過程、先后順序以及其他因素等沒有任何直接的相關(guān)關(guān)系[4]。事件發(fā)生的結(jié)果越好越肯定，結(jié)果越糟糕越否定。幼兒道德判斷是全和無的，要么對(duì)要么錯(cuò)，不會(huì)出現(xiàn)多角度判斷下的可能對(duì)、可能錯(cuò)、如果怎么等中間地帶。因此幼兒進(jìn)行道德推理的方法更容易把事情的結(jié)果建立因果關(guān)系進(jìn)而進(jìn)行轉(zhuǎn)換思維的判斷。

幼兒的道德推理的價(jià)值在于自我需要的滿足，認(rèn)識(shí)特點(diǎn)下轉(zhuǎn)換思維的判斷最終服從于自我需要的滿足，而幼兒的自我需要在道德層面是至善的，也就說明幼兒的道德判斷一般不會(huì)產(chǎn)生“內(nèi)疚、驕傲、羞恥”三種社會(huì)情緒[5]，而這三種社會(huì)情緒的產(chǎn)生更多的來源于外界對(duì)道德行為的內(nèi)在判斷而產(chǎn)生，這種判斷結(jié)果最終造成幼兒社會(huì)情緒更多的關(guān)注幼兒外在行為的對(duì)錯(cuò)上，而忽視幼兒內(nèi)在的至善道德認(rèn)知，進(jìn)而不利于幼兒道德行為的改善，不利于道德認(rèn)知的發(fā)展和遷移，不利于道德推理習(xí)慣的形成，不利于本體至善道德的理解和內(nèi)化。如圖一：

綜上所述，幼兒的道德推理世界觀是至善的、無欺的；認(rèn)識(shí)觀是自我為中心；方法觀是轉(zhuǎn)換思維和結(jié)果導(dǎo)向；價(jià)值觀是自我需要的滿足。綜述幼兒道德推理“四觀”，一是更好的了解幼兒的道德特點(diǎn)和道德規(guī)律；二是為構(gòu)建完整、系統(tǒng)的幼兒道德推理模式提供支撐；三是為促進(jìn)幼兒身心發(fā)展以及道德發(fā)展提供思想、理論和實(shí)踐支持；四是為教育工作者促進(jìn)幼兒的道德發(fā)展提供科學(xué)高效的系統(tǒng)模式及思想方法與策略。

3.促進(jìn)幼兒道德發(fā)展的原則

3.1 尊重幼兒道德推理發(fā)展“四觀”規(guī)律原則。根據(jù)幼兒道德推理發(fā)展“四觀”綜述，幼兒道德有自己特定的發(fā)展規(guī)律，道德能力發(fā)展隨年齡而增長，但整體對(duì)待外界事物的判斷以及處理方式?jīng)]有大的變化，無法擺脫此階段道德推理的模式。當(dāng)遇到道德方面的推理時(shí)出現(xiàn)延遲反應(yīng)，這種不牢固的道德推理認(rèn)知總是滯后于內(nèi)在的條件性的道德推理，進(jìn)而造成一定程度的“內(nèi)疚、羞辱”社會(huì)情緒的出現(xiàn)[6]。如果不了解幼兒的道德推理規(guī)律，很有可能因?yàn)橥饨绲牡赖屡袛嗪偷赖滦袨楦深A(yù)造成幼兒內(nèi)疚感的產(chǎn)生，幼兒對(duì)自己人格產(chǎn)生社會(huì)性判斷，造成幼兒不良行為的出現(xiàn)和更嚴(yán)重的道德認(rèn)識(shí)和行為。因此，了解和認(rèn)識(shí)幼兒“至善”的本體觀是不傷害幼兒道德發(fā)展的基礎(chǔ)，了解和認(rèn)識(shí)幼兒自我為中心的認(rèn)識(shí)觀特點(diǎn)和“內(nèi)疚和羞辱”的情緒觀是判斷幼兒道德行為的基礎(chǔ)，了解和認(rèn)識(shí)“轉(zhuǎn)換思維、結(jié)果導(dǎo)向”的方法觀是引導(dǎo)和支持幼兒道德發(fā)展的基礎(chǔ)，了解和認(rèn)識(shí)“自我需要滿足”的價(jià)值觀是構(gòu)建幼兒良好道德行為和內(nèi)化道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。遵循幼兒道德發(fā)展規(guī)律是認(rèn)識(shí)幼兒和促進(jìn)幼兒道德發(fā)展的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)完形幼兒道德品質(zhì)和構(gòu)建良好幼兒道德推理的基本準(zhǔn)則。

3.2 “愛為宗，不傷為體，方法為用”的道德推理原則。幼兒的內(nèi)心是至善的，不管是他的本性還是他的認(rèn)知，而且在本性和認(rèn)知方面沒有任何的矛盾的情況下，所有幼兒的所有行為都是內(nèi)心的真實(shí)寫照。換言之幼兒所有的行為都不帶有任何不道德的敵意和傷害。但作為成人，總是生活在內(nèi)心的愛和欲望的迷執(zhí)之中，矛盾中而屈于顯性的欲望，于是往往對(duì)于外在顯性的行為更容易貼上道德是非的標(biāo)簽，從而用自己的認(rèn)知判斷影響著孩子的判斷和道德推理。因此對(duì)于孩子的道德問題追蹤溯源是成人或者社會(huì)道德判斷的普遍認(rèn)同出了問題，對(duì)幼兒而言更多的受到家庭道德推理價(jià)值觀的影響[7]。關(guān)于虐待兒童研究發(fā)現(xiàn)，即使成人無休止的身心虐待和家長對(duì)幼兒耳濡目染的錯(cuò)誤的道德熏陶，幼兒階段在對(duì)待外界行為的時(shí)候表現(xiàn)出的也是愛的態(tài)度，而非傷害的敵意，家長對(duì)幼兒的影響更多的是讓幼兒對(duì)某些事件或者某些特點(diǎn)的行為賦予相應(yīng)的道德判斷，但這種道德行為和認(rèn)識(shí)很少遷移或者影響幼兒遇到類似事件時(shí)的道德判斷，而對(duì)幼兒的道德行為的強(qiáng)化影響很深。因此對(duì)待幼兒的道德發(fā)展，首先要尊重幼兒愛的本體，明確人人具有愛的本性，既是深陷敵意和憤怒之中也不要對(duì)幼兒的道德進(jìn)行惡的判斷。以愛為宗是促進(jìn)幼兒積極道德推理發(fā)展的基礎(chǔ)和原則。

“不傷為體”對(duì)幼兒而言，引導(dǎo)幼兒的行為時(shí)要做到不傷害自己和不傷害別人為準(zhǔn)則，對(duì)干預(yù)者而言做到不傷害幼兒的身心，不傷害自己。能夠做到不傷，即遵循了道德至善的本性，又能讓道德推理的情緒和行為更加合理[8]。不傷的思想下一方面能夠讓幼兒更好的認(rèn)識(shí)到自己行為的合宜程度，并能夠主動(dòng)的強(qiáng)化行為并調(diào)整行為；一方面會(huì)讓幼兒尋找更合宜的方式和行為以達(dá)到內(nèi)心的需要，通過不斷的探索實(shí)踐強(qiáng)化自己愛的道德態(tài)度，進(jìn)而更主動(dòng)的表達(dá)合宜道德行為；一方面讓干預(yù)者更能認(rèn)識(shí)到愛的本體和價(jià)值，讓干預(yù)者保持良好的心態(tài)，探索和發(fā)現(xiàn)更合理的行為方式支持和引導(dǎo)幼兒道德推理發(fā)展，更容易構(gòu)建親密依戀關(guān)系，進(jìn)而激發(fā)內(nèi)在愛的本體并賦予愛更多、更合宜的行為方式。

“方法為用”體現(xiàn)出在愛為宗旨、不傷為體的基礎(chǔ)上，賦予幼兒的行為更多的道德意義，用發(fā)展的眼光、方式、行為等來看待幼兒的道德行為，給予更多道德行為包容的同時(shí)，讓幼兒認(rèn)識(shí)到行為的合宜程度，樂意接受成人指導(dǎo)和建議的行為，并愿意用合宜的行為方式解決問題，在不斷的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到行為的價(jià)值，結(jié)合幼兒的自我為中心特點(diǎn)，忽視不合宜的行為和強(qiáng)化合宜行為更好的促進(jìn)幼兒道德推理的發(fā)展[9]。因此，道德本體永恒，道德實(shí)踐變化莫測，道德行為有法、但無定法。方法為用指的是道路千千萬總有合宜的方式，方法是變化的，以愛為宗、以不傷為本是不變的，在不變的思想下踐行合宜的方法更有利于幼兒的道德發(fā)展并促進(jìn)幼兒道德推理的發(fā)展。凡是能夠在道德判斷中知覺到道德至善的本體，道德判斷的傷害就會(huì)大大降低，進(jìn)而對(duì)幼兒道德能力的發(fā)展起到積極的影響和支持作用。

3.3 道理不離事情而獨(dú)存的行為改變態(tài)度原則。幼兒道德至善的本體必須通過長時(shí)間的道德實(shí)踐得以體現(xiàn)?！吨杏埂诽岬健跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”王陽明在“知行合一”中指出”知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”，知就是良知，良知就是本體的仁愛，仁愛需要在事事物物中堅(jiān)守并踐履。沒有愛做支撐的道德實(shí)踐是無意義的，沒有道德實(shí)踐的愛是空洞的。因此要激發(fā)幼兒的道德本體，需要幼兒在事事物物中踐行愛的本體，把外在的道德實(shí)踐轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德認(rèn)識(shí)和理解，而至善的道德認(rèn)識(shí)和理解更多的來源于社會(huì)對(duì)于幼兒道德推理和道德行為的判斷和支持[10]。換言之，影響幼兒道德“四觀”更多來源于成人世界，成人的道德實(shí)踐和道德認(rèn)知水平及模式會(huì)影響著幼兒道德本體的激發(fā)以及相應(yīng)道德推理的形成。明確道理不離事情而獨(dú)存的思想，幼兒的道德至善之本體需要在道德實(shí)踐中激發(fā)并形成相應(yīng)的道德推理和道德行為，作為影響幼兒道德推理的主要干預(yù)者需要立足“以愛為宗、以不傷為本”的思想，在對(duì)幼兒行為進(jìn)行道德判斷或者道德干預(yù)時(shí)能夠依托思想自我覺知，則會(huì)高效的、科學(xué)的促進(jìn)道德行為的實(shí)踐和道德推理模式的形成，并在道德實(shí)踐賦予至善的道德本體以實(shí)踐的價(jià)值意義。因此促進(jìn)幼兒道德發(fā)展，要明確道德本體的至善性，在不斷的道德實(shí)踐中形成至善的道德態(tài)度，行為改變態(tài)度的前提是賦予行為以積極的態(tài)度，踐行的道德行為才具有內(nèi)化的道德意義，才能更有效的支持道德實(shí)踐。

4.促進(jìn)幼兒道德推理發(fā)展的路徑及策略

4.1 “轉(zhuǎn)換思維-嚴(yán)肅告誡-行為踐履-自尊反饋”路徑及策略。作為影響幼兒道德推理的教育者，當(dāng)覺知到幼兒道德行為出現(xiàn)不合宜時(shí)，能夠覺知到幼兒的道德認(rèn)識(shí)本體至善性和道德行為的自我需要性，把道德行為的結(jié)果和自身的需要建立一個(gè)聯(lián)結(jié)，而不是把行為和道德態(tài)度建立聯(lián)結(jié)。這樣聯(lián)結(jié)一方面降低因?yàn)橛變赫J(rèn)識(shí)到行為結(jié)果嚴(yán)重性而產(chǎn)生的情感內(nèi)疚和羞辱，進(jìn)而降低或者減少幼兒自我為中心下過度合理化的行為辯護(hù)，防止幼兒對(duì)不合宜行為的強(qiáng)化，阻隔幼兒內(nèi)在需要和道德態(tài)度之間的聯(lián)結(jié)；一方面把內(nèi)在需要和外在的不合宜行為建立轉(zhuǎn)換聯(lián)結(jié)，更有利于幼兒認(rèn)識(shí)到自己行為的嚴(yán)重性，降低因行為結(jié)果的內(nèi)疚與羞辱的情緒體驗(yàn)；一方面結(jié)合幼兒轉(zhuǎn)換思維的特點(diǎn)，教育者積極主動(dòng)把幼兒的道德行為和內(nèi)在需要進(jìn)行聯(lián)結(jié)，減少或者降低由于幼兒認(rèn)知中產(chǎn)生的道德覺知與道德行為產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，如“他嘲笑我所以我才打他，他先傷害我的我才傷害他”等事件則是幼兒把道德知覺與道德行為建立了聯(lián)結(jié)，進(jìn)而造成不合宜的道德行為和敵意的道德判斷的強(qiáng)化。有時(shí)因?yàn)榻處煵缓侠淼牡赖屡袛?，干擾或者影響到幼兒的道德思維轉(zhuǎn)換，賦予不合宜行為的道德態(tài)度的合理性。如“你為什么要打他，你這樣的行為是不好的”等判斷。因此當(dāng)幼兒出現(xiàn)不合宜行為的時(shí)候，幼兒因外界反應(yīng)的程度而產(chǎn)生內(nèi)疚和羞辱感，為了讓幼兒認(rèn)識(shí)到自己行為的不合宜性，減少不合宜行為辯護(hù)，教師可以把幼兒的不合宜行為和幼兒的需要進(jìn)行轉(zhuǎn)換聯(lián)結(jié)，降低對(duì)方幼兒的消極情緒以及相應(yīng)的行為，更有利于不合宜行為的幼兒對(duì)自身行為嚴(yán)重性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而為下一步的行為調(diào)整和改變奠定基礎(chǔ)。

在構(gòu)建轉(zhuǎn)換聯(lián)結(jié)之后，干預(yù)者要對(duì)幼兒不合宜行為表現(xiàn)出嚴(yán)肅的態(tài)度并進(jìn)行告誡。研究表明，堅(jiān)定而溫柔的告誡會(huì)讓幼兒對(duì)事情本身產(chǎn)生反應(yīng)，嚴(yán)厲斥責(zé)會(huì)讓幼兒對(duì)人產(chǎn)生反應(yīng)。這個(gè)研究和《論語》中“道之以政,齊之以刑,民免而無恥；道之以德,齊之以禮,有恥且格”認(rèn)識(shí)是一致的。因此嚴(yán)厲的告誡會(huì)讓幼兒對(duì)自己的道德行為產(chǎn)生內(nèi)疚和恥辱的社會(huì)情緒體驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上支持、引導(dǎo)、商討合宜的行為就成了關(guān)注的重點(diǎn)，當(dāng)合宜的行為方式確定后幼兒更愿意接受并表達(dá)合宜的行為，尤其是在和幼兒共同探討并表示接受和認(rèn)同條件下效果更好。幼兒在遇到同類事件即使沒有完全或者完全沒有表達(dá)合宜行為，干預(yù)者也要忽視對(duì)不合宜行為的反饋與評(píng)價(jià)，以免不合宜行為再次被強(qiáng)化。同時(shí)當(dāng)幼兒表現(xiàn)出新的合宜行為時(shí)，及時(shí)的肯定與強(qiáng)化行為是非常重要的，即使夸大幼兒合宜行為以及價(jià)值也是非常有意義的。研究表明幼兒的自尊是空洞的，不切合實(shí)際的，更多的來源于權(quán)威與成人的反饋與評(píng)價(jià)，幼兒對(duì)規(guī)則的遵守更多的來源于成人與權(quán)威的制定，具有順從性特點(diǎn)，而缺乏對(duì)規(guī)則價(jià)值和意義的理解。因此干預(yù)者的對(duì)幼兒道德行為的建議和道德行為的反饋具有非常重要的作用，更有利于幼兒對(duì)良好道德行為的認(rèn)同，參與道德實(shí)踐。

綜上所述，采取“轉(zhuǎn)換思維-嚴(yán)肅告誡-行為踐履-自尊反饋”路徑思維有利于幼兒道德推理能力的發(fā)展，也更有利于幼兒道德行為的修正與良好道德行為的養(yǎng)成。而在四步路徑中“轉(zhuǎn)換思維”是至關(guān)重要的，轉(zhuǎn)換思維的前提是對(duì)幼兒道德本體至善的認(rèn)同和情景下干預(yù)者的自我覺知，借助于幼兒自我為中心內(nèi)在、單一、直觀的認(rèn)識(shí)特點(diǎn)，利用轉(zhuǎn)換思維的特點(diǎn)把幼兒因道德行為結(jié)果而產(chǎn)生的社會(huì)“驕傲、內(nèi)疚、羞辱”情緒進(jìn)行聯(lián)結(jié)，在內(nèi)心需要和所發(fā)生事件以及行為結(jié)果之間構(gòu)建一個(gè)“因?yàn)椤浴钡霓D(zhuǎn)換思維線索，進(jìn)而讓幼兒意識(shí)到道德行為的嚴(yán)重程度，在此基礎(chǔ)上“嚴(yán)肅的告誡、行為的踐履和自尊反饋”才能更好的實(shí)施，進(jìn)而促進(jìn)幼兒道德推理的發(fā)展。

4.2 道德實(shí)踐的“情知不二”策略。道德推理不離幼兒的道德實(shí)踐而獨(dú)存，對(duì)待幼兒道德實(shí)踐在體現(xiàn)“以愛為宗、不傷為體、方法為用”的原則下，干預(yù)者必須理解與認(rèn)同愛的本體價(jià)值，認(rèn)識(shí)到“不傷”的價(jià)值和意義，更要認(rèn)識(shí)到傷害的危害性，賦予“不傷與傷害”更多的社會(huì)性價(jià)值和意義有利于幼兒表達(dá)合宜行為并在踐履中促進(jìn)道德推理的發(fā)展[11]。不傷害和傷害的價(jià)值和意義恰恰是對(duì)于道德理解的內(nèi)容，幼兒的道德實(shí)踐活動(dòng)含有所有的道德內(nèi)容，道德內(nèi)容可以在道德實(shí)踐案例中的到體現(xiàn)。道德實(shí)踐案例一方面通過道德情景激發(fā)幼兒的積極情緒和生理喚醒，另一方面對(duì)幼兒的道德推理也是一面鏡子，能夠照出幼兒道德推理情況和道德行為的合宜程度，更能在實(shí)踐情景中明白道德的意義自己如何表達(dá)合宜的道德行為。如在幼兒矛盾沖突中生成傷害的課程，通過“小羊過河、螳螂捕蟬黃雀在后、鷸蚌相爭漁翁得利、怏怏而亡者怒也”等故事來引起幼兒興趣的同時(shí)明白傷害的價(jià)值和意義，通過傳統(tǒng)文化“以直報(bào)怨；以德報(bào)怨；善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒；先禮后兵”等道德思想的熏陶和相應(yīng)故事情景的解讀，進(jìn)而影響或者修正幼兒道德行為。闡述不合宜行為或者傷害的危害，可以通過真實(shí)案例進(jìn)行疏導(dǎo)，也可以通過任何情景故事進(jìn)行編撰，目的在于讓幼兒認(rèn)識(shí)到傷害行為的危害性。這就是道德實(shí)踐的“情知不二”路徑。在這個(gè)路徑中首先要挖掘幼兒道德推理的內(nèi)容、價(jià)值和意義，明確“以愛為宗、不傷為體、方法為用”的內(nèi)容、價(jià)值和意義，隨時(shí)隨地都能借助于任何情景和事件生成相應(yīng)的道德課程?！扒橹欢钡牡赖峦评斫虒W(xué)策略更有利于幼兒道德的理解與認(rèn)同并愿意積極表達(dá)合宜道德行為。

4.3 自我覺知的路徑和策略。在幼兒矛盾沖突中大多數(shù)的傷害來源于“知覺到的傷害”，在幼兒至善的道德本體觀下出現(xiàn)對(duì)外在行為的傷害的判斷值得社會(huì)和教育者的深思，對(duì)于外在行為的有罪推定是當(dāng)前孩子普遍存在的道德推理。而社會(huì)判斷研究表明，社會(huì)判斷是集觀察、思考、想象、動(dòng)機(jī)、情緒等一體的，可以說任何人對(duì)于外在現(xiàn)象的判斷都是片面的、不客觀的[12]。面對(duì)幼兒自我為中心下的轉(zhuǎn)換思維和行為結(jié)果的判斷特點(diǎn)，判斷的結(jié)果更需要思考。換言之，大多數(shù)的矛盾沖突之前都存在一定程度上對(duì)于語言、肢體等行為的覺知判斷，而知覺到的傷害直接影響著道德判斷，進(jìn)而做出相應(yīng)的不合宜的道德行為。對(duì)于當(dāng)前幼兒普遍存在的“知覺到的傷害”的現(xiàn)象，其一讓幼兒的權(quán)威者認(rèn)識(shí)到這種不合理但普遍存在的現(xiàn)象，在面對(duì)外在道德現(xiàn)象的時(shí)候能夠自我覺知，進(jìn)而減少消極情緒和不合理的道德判斷是非常重要的；其二因?yàn)闄?quán)威者道德推理的自我覺知，一定程度上消除了強(qiáng)化幼兒知覺到傷害的環(huán)境，進(jìn)而降低幼兒消極情緒和不合宜道德行為；其三權(quán)威者的自我覺知一定程度上在對(duì)幼兒道德行為進(jìn)行判斷、引導(dǎo)和支持時(shí)會(huì)更加的具有包容性、參與性、方法性，進(jìn)而更有利于幼兒道德推理的發(fā)展；其四權(quán)威者對(duì)幼兒消除“知覺到的傷害”認(rèn)識(shí)的熏陶和道德實(shí)踐案例的影響，會(huì)提升幼兒道德認(rèn)知，即使這種道德認(rèn)知不會(huì)內(nèi)化為孩子的道德推理依然可以大幅度較少幼兒的矛盾沖突。因此權(quán)威者和幼兒認(rèn)識(shí)到“知覺到的傷害”，并能夠在道德實(shí)踐中自我覺知，會(huì)很大程度上降低或者較少矛盾沖突的次數(shù)和程度。

認(rèn)識(shí)到幼兒矛盾沖突的主要來源，可以引導(dǎo)幼兒形成處理矛盾沖突的“自我覺知—表達(dá)感受—提出請(qǐng)求—尋求幫助”四步驟路徑。幼兒在交往中面對(duì)知覺到的傷害馬上能夠進(jìn)行自我覺知，敵意感會(huì)大大降低，為了制止行為和避免沖突，對(duì)知覺到的傷害的行為進(jìn)行表達(dá)，表達(dá)出自己的感受，并提出停止行為或者變換行為的請(qǐng)求，一旦感受和請(qǐng)求提出很大程度上杜絕了不合意行為的出現(xiàn)，進(jìn)而避免矛盾沖突的升級(jí)，如果請(qǐng)求不被認(rèn)同，幼兒可以尋求權(quán)威的幫助(教師和父母)，權(quán)威處理矛盾沖突的合宜程度直接影響幼兒道德推理，進(jìn)而進(jìn)一步影響自我覺知路徑的形成和效能。老子曰：“夫代大匠斫，希有不傷其手者矣”，從小讓幼兒認(rèn)識(shí)到別人的錯(cuò)是別人的錯(cuò)，自己的錯(cuò)是自己錯(cuò)，不能因?yàn)閯e人的錯(cuò)而去懲罰別人，即使別人有錯(cuò)應(yīng)該讓有權(quán)利的人去解決，凡是自己代權(quán)威去解決的哪有不傷害自己的。因此權(quán)威在這個(gè)路徑中起到了至關(guān)重要的作用。權(quán)威能夠認(rèn)識(shí)到自我覺知路徑以及策略，便能影響幼兒構(gòu)建自我覺知的道德推理路徑，并在不斷的道德實(shí)踐中促進(jìn)幼兒道德推理能力的發(fā)展。如圖二。

圖二：幼兒道德推理發(fā)展路徑

4.4 家園共育“參與、提升、包容”一體的策略。家園對(duì)幼兒道德推理的發(fā)展起到自尊權(quán)威的作用，家園只有在對(duì)幼兒道德推理“四觀”特點(diǎn)與規(guī)律達(dá)成認(rèn)同的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)教師內(nèi)群體與家長外群體的價(jià)值。在幼兒的道德實(shí)踐中家園參與中體現(xiàn)了家園的主體性，參與有了思想認(rèn)同的一致性和道德干預(yù)的原則做保障，參與中感受話語權(quán)的同時(shí)覺知到提升，進(jìn)而更自信的參與并為實(shí)現(xiàn)幼兒道德推理的發(fā)展而更加的包容[13]。家園共育在幼兒道德推理方面起到了一個(gè)橋梁的作用。一方面家園作為幼兒道德推理的影響者，樹立正確的道德觀以及了解幼兒道德推理的特點(diǎn)、規(guī)律以及原則能夠修正社會(huì)道德問題對(duì)幼兒的負(fù)面影響，給幼兒營造一個(gè)有利于幼兒道德推理發(fā)展的群體環(huán)境；一方面家園在共育中不斷的提升對(duì)幼兒道德推理的認(rèn)同，并更包容的對(duì)待道德實(shí)踐并參與幼兒的道德發(fā)展教育中，這本身也是一種自身道德修養(yǎng)的提升；一方面把幼兒道德推理發(fā)展路徑和權(quán)威干預(yù)路徑建立了聯(lián)結(jié)，進(jìn)而形成了一個(gè)閉環(huán)的實(shí)現(xiàn)幼兒道德推理發(fā)展的路徑；一方面兩條路徑的閉環(huán)聯(lián)結(jié)下又能互相的參照，構(gòu)成了幼兒道德推理發(fā)展的教學(xué)課程模式。但家園共育這個(gè)節(jié)點(diǎn)的價(jià)值體現(xiàn)只有依托于“參與、提升、包容”三種權(quán)利的實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)，這三種權(quán)利價(jià)值的體現(xiàn)以家園參與幼兒道德實(shí)踐中話語權(quán)、自信、凝聚力作為條件。因此在促進(jìn)幼兒道德推理發(fā)展路徑和策略方面要重視家園共育，尤其是“參與、提升、包容”權(quán)利實(shí)現(xiàn)的條件，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)幼兒道德推理發(fā)展橋梁的作用。

5.小結(jié)

從善的本體觀構(gòu)建幼兒道德推理的“四觀”模式，能夠清晰的了解幼兒的道德推理的特點(diǎn)及其發(fā)展規(guī)律，以便遵循幼兒道德推理發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上促進(jìn)幼兒道德推理的發(fā)展，進(jìn)而為幼兒身心全面發(fā)展服務(wù)。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建“愛為宗，不傷為體，方法為用”和“道理不離事情而獨(dú)存的行為改變態(tài)度”幼兒道德推理發(fā)展原則，一方面闡明道德的真正價(jià)值和意義；一方面提出道德推理發(fā)展和或干預(yù)幼兒道德推理發(fā)展的認(rèn)識(shí)和方法思想；一方面為促進(jìn)幼兒道德推理發(fā)展提供了哲學(xué)文化思想的觀念；一方面為構(gòu)建幼兒道德推理發(fā)展路徑和策略提供準(zhǔn)繩和依托。從而架構(gòu)了“幼兒道德實(shí)踐和權(quán)威干預(yù)”兩條路徑，并形成了原則思想下的閉環(huán)良性循環(huán)，起到了效能比對(duì)和縱向發(fā)展的作用，加之轉(zhuǎn)換思維、情知不二、文化熏陶策略以及樞紐環(huán)節(jié)的家園共育策略，形成了促進(jìn)幼兒道德推理發(fā)展的課程及實(shí)施體系。幼兒道德推理“四觀”模式及路徑策略對(duì)深化研究幼兒道德發(fā)展，培養(yǎng)幼兒社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)和諧人才的培養(yǎng)具有舉足輕重的價(jià)值與意義。