文化視域下的陜西鳳翔馬勺臉譜藝術

趙佳

摘 要：民間工藝美術中比較具有代表性的是陜西鳳翔馬勺臉譜。馬勺臉譜主要從中國古典神話、歷史演義和戲劇中取材，具有很強的歷史性和藝術性，造型具有多樣性的特點。馬勺臉譜色彩比較艷麗，并且每張臉譜上都有比較獨特的紋樣，表達了人們祈福納祥、招財進寶的美好愿望。目前我國陜西鳳翔的馬勺臉譜藝術，以自身獨特的藝術形式和文化內涵，深受人們的喜愛，在工藝美術領域煥發(fā)出新的生機。

關鍵詞：文化視域;鳳翔;馬勺臉譜藝術

注：本文“系文化自信視域下的陜西鳳翔傳統(tǒng)馬勺藝術的傳承和應用研究”（20B08）成果。

陜西鳳翔馬勺藝術歷史悠久，具有深厚的文化底蘊，形成了特有的藝術表現(xiàn)形式，融合了圖騰、戲曲和辟邪內容，文化內涵豐富。隨著我國藝術形式的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，馬勺臉譜藝術也發(fā)生了蛻變，變成了反映人們的思想觀念、生活理想與審美情趣的藝術，更貼近人民現(xiàn)實生活。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，馬勺臉譜的傳承形式和創(chuàng)作有了新的發(fā)展方向，陜西鳳翔馬勺臉譜藝術的傳承對我國民間工藝美術的發(fā)展具有重要意義。

一、陜西鳳翔馬勺臉譜藝術的淵源

地處我國北方地區(qū)的陜西省，有著豐富的民間藝術，如踩高蹺、騎竹馬等。由于我國不同地區(qū)之間文化差異較大，隨著歷史的發(fā)展，不同地區(qū)民間藝術的形式和風格各有不同。陜西鳳翔馬勺臉譜具有深厚的文化底蘊，保存完整度較高。

說起鳳翔馬勺臉譜要從社火談起，鳳翔馬勺臉譜由中國民間社火臉譜演化而來。陜西寶雞被稱為“陜西省民間社火藝術之鄉(xiāng)”，陜西地區(qū)的社火臉譜會運用比較鮮明的色彩，采用夸張的造型。民間社火是春節(jié)期間流行于中國民間的一種民俗娛樂活動，社火常被人們叫作“看戲”。社火角色的表演者是以舞臺亮相的形式進行游展，觀眾對扮相角色的辨認靠的是臉譜，看演出的觀眾可以通過臉譜上獨特的圖案，了解角色形象特點。演出角色雖各自具備一定特點，但大部分以粗獷的造型為主。社火臉譜創(chuàng)作者用日月紋、火紋、旋渦紋、蛙紋等紋飾的不同組合表現(xiàn)人物的性格，展現(xiàn)出創(chuàng)作者的智慧和創(chuàng)造力。

臉譜是如何成功地引用到馬勺上的呢？ 陜西國家級工藝美術師李繼友老師將臉譜引用到了馬勺上，先后繪制大號“馬勺臉譜”7000多個。李繼友自從在陜西看到了比較具有民族特色的社火，就開始不斷鉆研民間藝術。在鉆研的過程中，他將大部分時間用來走訪民間藝人，不斷進行拜師學藝，提升自己的臉譜繪制技藝。李繼友從1958年開始社火臉譜研究，通過不斷努力學習和刻苦鉆研，他在社火臉譜方面達到了較高的造詣。之后李繼友將社火臉譜與馬勺進行結合，創(chuàng)新臉譜形式，先后創(chuàng)作出400余幅各具特色、繪制于馬勺之上的神話人物臉譜，這就是人們所說的馬勺臉譜。歷史上馬勺是用來喂馬的一種器具，李繼友將神話故事中的人物形象繪于馬勺之上，使馬勺臉譜內容更加豐富，受到人們的喜愛[1]。

二、陜西鳳翔馬勺臉譜藝術的創(chuàng)作過程

馬勺臉譜的制作要選擇質地較好的膠泥，后期還需將其反復搓揉浸泡才可以進行制作，成模之后需要晾干，防止干裂現(xiàn)象發(fā)生。待晾干后可以在模具上進行彩繪，最后形成一個較為完整的作品。目前我國馬勺臉譜的制作過程較為復雜，需要挑選材質較好的木材進行制作，木材尺寸一般在18厘米到40厘米之間，做出馬勺形狀，然后進行拋光，最后打磨上色。馬勺臉譜的內容夸張，會給人一種心靈上的震撼。在制作馬勺臉譜的過程中需要使用比較夸張大膽的顏色，落筆需順暢，形成立體效果。馬勺臉譜反映了我國勞動人民的智慧，彰顯了民族文化，是我國非常重要的民間手工藝之一[2]。

三、陜西鳳翔馬勺臉譜藝術的特點

（一）造型特點

馬勺臉譜藝術是一種新型民間藝術形式，需要將點、線、面、形進行組合，最后形成裝飾性的圖案造型，由此也就產(chǎn)生了戲曲臉譜的各種格式與規(guī)則。在臉譜制作過程中，京劇臉譜的描繪著色方式有揉、勾、抹、破四種基本類型，而馬勺臉譜基于這四種著色方式通過多樣化的構圖形式構造出豐富多彩的圖案。

（二）色彩運用特點

馬勺臉譜的色彩運用在不同的時期有著不同的特點。馬勺臉譜著色有一定的講究，赤、黑、黃、青是馬勺臉譜中主要的幾種色彩。馬勺臉譜藝術創(chuàng)作者根據(jù)各個人物的不同特點，選取不同的顏色進行繪制，這樣更容易區(qū)分人物性格。對于我國人民而言，大多數(shù)人比較喜歡紅色，從古至今紅色都是較為流行的顏色，所以現(xiàn)今我國馬勺臉譜藝術創(chuàng)作者會大量使用紅色進行繪制[3]。

四、陜西鳳翔馬勺臉譜藝術傳承現(xiàn)狀

鳳翔馬勺臉譜藝術有著深厚的歷史文化積淀?，F(xiàn)今我們可以在很多城市中買到馬勺臉譜藝術品，但要說起它的起源地，就不得不提及關中西部的寶雞。陜西寶雞是中國各類民間藝術的起源地，早在先祖時期，當?shù)厝嗣窬陀米约旱闹腔廴ミM行藝術創(chuàng)作，造就了大量的傳統(tǒng)文化瑰寶。鳳翔馬勺臉譜是陜西傳統(tǒng)特色手工藝品，是在繼承西府民間社火臉譜的基礎上發(fā)展出來的一種新興的民間手工藝術品。鳳翔馬勺臉譜在發(fā)展的過程中與民間社火藝術進行了融合，更加具有藝術性，在陜西地區(qū)廣泛流傳。

在古代，寶雞被稱為“陳倉”，如今被譽為“民間工藝美術之鄉(xiāng)”。這里也是各種文化的聚集地，很多古人在此留下了足跡。每個城市之間歷史文化的不同，造就了不同的風土人情。陜西鳳翔馬勺臉譜藝術是一種繼承了華夏傳統(tǒng)文化和民俗的民間裝飾藝術，表現(xiàn)形式多樣。發(fā)展至今，其繪制技術也有了新的突破，技法更加豐富多樣，演變出瀝粉貼金技法、立體塑型技法、雕刻技法等。

五、文化視域下馬勺臉譜藝術發(fā)展路徑

第一，與民族文化融合。中華民族文化是中華民族在長期共同生產(chǎn)生活實踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來的能夠體現(xiàn)本民族特點的物質和精神財富總和?？梢栽隈R勺藝術設計方面對中華民族文化進行合理運用，根據(jù)實際需求將馬勺藝術創(chuàng)作與中華民族文化融合，以豐富馬勺藝術內容，傳承和發(fā)揚中華民族文化。在進行馬勺藝術創(chuàng)作時，要突出民族特色，不斷創(chuàng)新，使馬勺藝術與現(xiàn)代文化、民族文化相互融合。

第二，與大眾文化融合。文化視域下，很多文化自身具有獨立性的特點。大眾文化是以大眾傳播媒介（機械媒介和電子媒介）為手段，按商品市場規(guī)律去運作，旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。為了讓大眾更加了解馬勺文化，需要將其與大眾文化進行融合，通過多種媒體手段促進馬勺文化的傳播，擴大馬勺文化影響力，讓更多人對馬勺文化有一定的了解。

第三，與西方文化融合。隨著我國經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，我國與西方國家的交流逐漸增多。每個國家的文化各有不同，西方國家的一些文化也有值得學習和借鑒的地方，可將西方國家的優(yōu)秀文化與中國傳統(tǒng)馬勺文化相互融合，突出馬勺文化特色，創(chuàng)設出更有藝術氣息的作品，讓中國傳統(tǒng)馬勺文化在不改變自身文化特色的基礎上，更具有發(fā)展性。

六、新時代背景下馬勺臉譜藝術發(fā)展模式

第一，市場化發(fā)展模式。為了讓馬勺臉譜藝術發(fā)展得更好并且被大眾所熟知，需要促進民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。在發(fā)展的過程中依舊以馬勺臉譜藝術品為載體，探索大眾的需求，將馬勺臉譜與大眾喜愛的藝術形式相融合，并且根據(jù)馬勺臉譜的特點進行市場化推廣，讓越來越多的人了解我國民俗文化，了解馬勺文化，促進馬勺臉譜藝術的傳播。

第二，標本留存模式?？梢圆捎脴吮玖舸婺Ｊ綄﹃兾鼬P翔馬勺臉譜藝術進行傳承和發(fā)展，將馬勺臉譜進行完整保留，然后在各類博物館進行展覽，讓更多的人了解馬勺文化，從而高效傳播馬勺文化，提高馬勺臉譜的知名度，促進我國民俗文化傳播。實際上，民俗文化保護是文化保護中較為薄弱的一部分。加強民俗文化的保護，是現(xiàn)今民俗文化發(fā)展的主要任務。

綜上所述，文化視域下，雖然陜西鳳翔馬勺臉譜藝術得到了快速發(fā)展，但其發(fā)展過程中仍存在一些問題。為了解決這些問題，需要將其與民族文化、大眾文化、西方文化進行融合，提高整體知名度，讓越來越多的人了解馬勺臉譜，不斷傳承馬勺文化，創(chuàng)新臉譜藝術發(fā)展模式，使我國歷史悠久的民俗文化被大眾所熟知和喜愛。

參考文獻：

[1]張峻，王明杰.民間手工藝元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設計中的應用研究[J].藝術與設計（理論），2018（8）：99-101.

[2]袁杰.陜西鳳翔木版年畫與江蘇桃花塢木版年畫的對比傳承研究[D].西安：陜西科技大學，2018.

[3]張捷.陜西鳳翔泥塑藝術特征在旅游紀念品中的應用研究[D].西安：西安工程大學，2017.

作者單位：西安翻譯學院