安國藥王信仰及其傳說學(xué)分析

李羽晨

（上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444）

中國的中醫(yī)藥文化歷史悠久，體系成熟，相關(guān)的名醫(yī)傳說和神祇信仰也很多。名醫(yī)傳說與神祇信仰密切相關(guān)，大多中醫(yī)藥神的形象皆為醫(yī)者。然而，在中國四大藥都之一的河北省安國市（古稱“祁州”），卻存在著與眾不同的藥王信仰現(xiàn)象。劉鐵梁在《廟會類型與民俗宗教的實(shí)踐模式—以安國藥王廟會為例》中指出，安國藥王原型為漢代武將邳彤，這是已知中國地方性藥王崇拜現(xiàn)象中奉武將為藥王的唯一特例，在當(dāng)?shù)貍髡f中，安國藥王具有武將和醫(yī)者兩種身份，原型分別是武將邳彤和皮場大王，且各有相關(guān)傳說。[1]劉鐵梁還肯定了對安國藥王進(jìn)行傳說學(xué)研究的價(jià)值，但他本人并未展開這方面的研究。本文通過追溯安國藥王的原型，介紹藥王的信仰歷史、神格特點(diǎn)以及身份融合現(xiàn)象，在歸納其傳說的基礎(chǔ)上作進(jìn)一步分析。

一、安國藥王信仰

安國藥王何許人也？當(dāng)?shù)卣f法不一，或說是東漢光武帝手下武將邳彤，或說是北宋時(shí)被封為靈貺侯的皮場大王；對于后者，又有原名張森、席旦、鄭信等說法。本文將梳理武將邳彤和皮場大王的身份和信仰情況，并分析其身份融合現(xiàn)象。

（一）藥王邳彤信仰

安國藥王的原型最廣為世人認(rèn)同的是邳彤，其最早記載見于范曄的《后漢書》。邳彤是光武帝劉秀的云臺二十八宿將之一，也是二十八宿將中《后漢書》唯獨(dú)予以詳述和評價(jià)其事跡的一位。邳彤主要有五個(gè)事跡：其一，在劉秀初至河北時(shí)率城歸降；其二，在王郎起兵之際，再次為劉秀提供武裝；其三，在劉秀猶豫是否西還長安時(shí)，力排眾議，提出留在河北的周全建議；其四，拒絕王郎要挾，始終忠于劉秀；其五，建立軍功，先后被封為武義侯、靈壽侯、樂陵侯，位列云臺二十八宿將。其中尤以第三個(gè)事跡最為重要，具體被記載如下：

彤廷對曰：“議者之言皆非也?！襻尨硕鴼w，豈徒空失河北，必更驚動三輔，墮損威重，非計(jì)之得者也。若明公無復(fù)征伐之意，則雖信都之兵猶難會也。何者？明公既西，則邯鄲城民不肯捐父母、背城主，而千里送公，其離散亡逃可必也?！盵2]227-228

《后漢書》還化用《論語》中的名句來評價(jià)這一功績：

《語》曰：“一言可以興邦?！彼菇印2]228

邳彤的一番話幫助劉秀作出了決定，爭取了河北民心，鞏固了武裝力量，為光復(fù)奠定了基礎(chǔ)。此后，蘇軾在《邳彤漢之元臣》中以相對簡短的篇幅記載了這個(gè)事跡，同樣給予了較高的評價(jià)。[3]洪邁在《容齋隨筆》中也引用了這一內(nèi)容，可見其重要性。[4]

邳彤在文學(xué)藝術(shù)作品中亦有出現(xiàn)。河南豫劇《收邳彤》（又名《三空橋》）講述了劉秀手下賈復(fù)射殺邳彤原主劉玉王，又打敗邳彤使之歸降的故事。其情節(jié)簡介如下：

席間賈復(fù)與劉玉王之大將邳彤比武，賈將劉玉王射死。邳彤怒，與賈復(fù)大戰(zhàn)不勝，藏于三空橋下，乘賈復(fù)過時(shí)刺中賈腹，賈乃盤腸大戰(zhàn)，終于將邳彤擒拿。邳彤降，賈復(fù)大笑，腸出而死。①河南省劇目工作委員會：《河南傳統(tǒng)劇目匯編：豫劇第十三集》，內(nèi)部資料，1963年，第138頁。

此處所述邳彤是戰(zhàn)敗后被動歸降，與正史不同。不過，邳彤在劇中是代表忠義的紅臉，符合其為原主報(bào)仇的舉動，且與正史中他歸降后忠于劉秀的生平亦無沖突?？梢姟妒遮肥窃谡坊A(chǔ)上對未經(jīng)詳述的部分進(jìn)行了藝術(shù)加工，這一現(xiàn)象與武將邳彤被講述為兼有治病救人的醫(yī)者本領(lǐng)是異曲同工的。

（二）皮場大王信仰

在安國，藥王亦是皮場大王，但皮場起源實(shí)非安國。陳學(xué)霖的《兩宋京師“皮場廟”考溯》說皮場廟位于北宋東京顯仁坊，其神能治百病。[5]關(guān)于皮場廟的最早記錄應(yīng)為北宋《道鄉(xiāng)集》中的《皮場土地封靈貺侯制》，皮場因“瘍醫(yī)之所難療者，又能愈之”②鄒浩：《道鄉(xiāng)集》卷十六，明成化六年（1470）刻本。而被徽宗賜封?！端螘穂6]1082以及王栐的《燕翼詒謀錄》[7]中亦記載了這一賜封。皮場之名，則與北宋當(dāng)?shù)貦C(jī)構(gòu)“皮角場庫”[6]7174有關(guān)。

皮場的原型不唯一，其中最特殊的是毒蟲壁鏡?！端螘酚涊d：

京師皮場廟神乃壁鏡也，其質(zhì)或白黑，有五足，疾病疕瘍者造為其所……[6]988

關(guān)于壁鏡，唐代《酉陽雜俎》、明代《玉之堂談薈》、明代《駢雅》都記其為毒蟲，清代《傷科匯纂》說將其加工為“壁錢”后可入藥[8]。關(guān)于壁錢，唐代《本草拾遺》說它主治鼻衄和金瘡[9]，明代《本草綱目》又補(bǔ)充其治療牙蝕腐臭、喉痹[10]。壁鏡被賜封是因治療“疾病疕瘍”的功效?！墩f文解字》《釋名》等均介紹“瘍”為頭部瘡類外傷，上述諸疾皆屬此類。由此，毒蟲壁鏡被封為皮場廟神不無道理。

關(guān)于皮場的原型，更多的說法還是神或人。南宋《夢粱錄》記其為神農(nóng)氏[11]129-130。南宋《夷堅(jiān)志》說官員席旦死后為皮場，托夢顯靈，為子送財(cái)。[12]39-40黃永年的《記元刻〈新編紅白蜘蛛小說〉殘頁》說殺蝎有功的鄭信將軍被封為“皮場明靈昭惠大王”，他有紅、白兩位蜘蛛夫人，“皮場”之名的來歷是與中醫(yī)相關(guān)的皮場土地神或殺蝎名物“皮鞹”，[13]這也與《夢粱錄》中封皮場王及兩位神妃的記載[11]129-130相照應(yīng)。明代《汴京遺跡志》說鄭大夫子皮緩解饑荒，被尊皮場公。③李濂：《汴京遺跡志》卷十一，明嘉靖二十五年（1546）自刻本。明代《西湖游覽志》說皮場神是場庫吏張森[14]，但該形象是對前述的綜合集大成結(jié)果。綜上可見，皮場大王眾多原型的共同特征是治病救災(zāi)。

《夷堅(jiān)志》中關(guān)于皮場大王顯靈的傳說有三則：“皮場護(hù)葉生”講虔誠的葉生得皮場庇護(hù)，許愿應(yīng)驗(yàn)，化險(xiǎn)為夷[12]1493-1494；“張小娘子”講張氏得皮場傳授醫(yī)術(shù)，出診疽疾、瘡疾，妙手回春[12]828；京師段元肅的鄰居惹邪生病，他夢到皮場廟神顯靈將其治愈，現(xiàn)實(shí)中鄰居也果真痊愈[12]234。以上傳說都體現(xiàn)了皮場大王的靈驗(yàn)與醫(yī)術(shù)高明，為其演化為藥王奠定了基礎(chǔ)。

（三）邳彤與皮場的神格融合

安國藥王是武將邳彤和皮場大王融合的結(jié)果，在清乾隆年間的《祁州志》中初有體現(xiàn)：

□①□，原字不可辨識。邳彤王廟：俗呼為皮場王，即藥王也，在南關(guān)?！谓ㄖ性?，封靈貺侯，后改封公。咸淳六年，加封明靈昭惠顯祐王，建廟臨安……醫(yī)之所難療者，神能療之。[15]

此處稱藥王為“皮場王”，且神性、加封情況與二者相符。光緒年間的《增修明靈昭惠顯祐王廟碑記》中亦說藥王“自宋迄明而獨(dú)隆于當(dāng)代”，又明確指出此藥王為“光武時(shí)二十八將之一，邳姓彤名”，而建廟南關(guān)是由于邳彤墓址在此。②《增修明靈昭惠顯祐王廟碑記》位于河北省安國市藥王廟舊閣，刻于清光緒六年（1880）?！剁茌o通志》中亦有廟址、廟名、神性、封號的相同記載。③黃彭年等：《畿輔通志》，清光緒十年（1884）刊本?？梢娗宕鷷r(shí)邳彤、皮場已融合為藥王。藥王的身份融合具體表現(xiàn)在封號的相似、名稱的轉(zhuǎn)換、事跡的相通。事跡的相通即藥王傳說對其神格的闡釋，將于下文詳述。封號的相似最直觀：邳彤的“靈壽侯”與皮場的“靈貺侯”相似，皮場的“明靈昭惠王”等累封封號亦以此為基礎(chǔ)，而清代的“明靈昭惠顯祐王”則直接用于身份融合后的藥王。

藥王傳說口耳相傳，音近且名稱亦隨之轉(zhuǎn)換。“邳”與“皮”同音顯然，那么“彤”與“場”又如何相通？首先，“場”與“瘍”字形相近，紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》中有“南皮瘍醫(yī)某”[16]的表述：“南皮”是河北地名，“瘍”是主治疾病，二詞連用表“醫(yī)某”身份，是“皮瘍”稱名的重要依據(jù)，可實(shí)現(xiàn)“皮瘍”與“皮場”的轉(zhuǎn)換。其次，“瘍”到“彤”涉及過渡字“痛”，“瘍”義為瘡，表現(xiàn)為“痛”，二者同偏旁，在傳抄中亦可能誤識。最后，安國方言慣讀“痛”為“疼”，與“彤”同音，“皮痛”讀作“皮疼”，恰巧安國當(dāng)?shù)赜汹?，故?shí)現(xiàn)了名稱轉(zhuǎn)換。

二、安國藥王傳說

傳說是民眾口頭創(chuàng)作和傳播的、描述特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風(fēng)物或習(xí)俗的傳奇故事。[17]安國藥王傳說主要是釋源性傳說，其產(chǎn)生與我國傳說的解釋性特點(diǎn)和推本溯源、解釋世界的藝術(shù)特征密切相關(guān)。釋源性傳說即解釋特定對象來源的傳說，類似于鐘敬文先生所說“解語源的”傳說。[18]釋源性傳說以特定的對象為基礎(chǔ)展開情節(jié)完整的敘事，結(jié)尾則落到對該對象來源的解釋，因此，從時(shí)間上來看，傳說產(chǎn)生于該對象之后。安國藥王傳說可按解釋的對象類別分成四類：身世傳說解釋藥王出身和行醫(yī)事跡，顯靈傳說解釋藥王信仰成因，藥劑藥材傳說解釋一些藥材的命名依據(jù)，藥王廟傳說解釋藥王廟選址或其中典型建筑的設(shè)計(jì)原因。

（一）藥王身世傳說

安國藥王的身世傳說作為釋源性傳說，呈現(xiàn)方式是解釋藥王出身和講述其行醫(yī)情節(jié)。出身解釋被放在行醫(yī)情節(jié)之前作為身份的補(bǔ)充說明，往往不獨(dú)立出現(xiàn)；行醫(yī)情節(jié)是核心，即藥王在世的行醫(yī)事跡，與顯靈傳說相對應(yīng)，具有代表性的如“藥王相醫(yī)”“藥王拜師”“邳王醫(yī)母”“邳醫(yī)公主”。

關(guān)于安國藥王的出身解釋，在講述行醫(yī)情節(jié)之前，傳說有時(shí)會介紹藥王的出身，或說“祁州南關(guān)有一戶邳姓人家，邳父早逝，哥哥照顧母親，邳彤行醫(yī)”①保定地區(qū)民間文學(xué)三套集成編輯委員會：《保定地區(qū)民間文學(xué)集成：第二卷》，內(nèi)部資料，1986年，第41頁。；或說“邳彤將軍精通醫(yī)理，經(jīng)常在交兵之余，采集中草藥為將士防病治病”[19]94。安國藥王是武將邳彤與醫(yī)藥神的結(jié)合，故這兩種表述中前者為邳彤從軍前的出身，后者為從軍后的特長。

藥王身世傳說的核心情節(jié)為在世行醫(yī)，解釋了邳彤之所以成為藥王，是因?yàn)獒t(yī)術(shù)精湛。“藥王相醫(yī)”講邳彤僅看面相就確診了一位即將小產(chǎn)的婦人和一位深中槐毒的路人。②同①，第42頁?！八幫醢輲煛敝v邳彤姑姑的疑難雜癥被神醫(yī)治好后，邳彤虛心求教神醫(yī)，學(xué)至大成。③同①，第45—48頁。“邳王醫(yī)母”講邳彤哥哥帶患病的母親找邳彤診斷后，由于藥方難尋不得已折返，卻在路上無意食得“二龍戲珠天然水，一胎雙子雙黃蛋，牛馬小姑碾薏米，烏雞拐公瞎婆做成的飯”而病消疾愈，與邳彤寄回的稀有藥方完全相符。[19]101-103“邳醫(yī)公主”講出身不高的邳彤揭榜入宮，通過神奇偏方治好公主頑疾后被封藥王。[19]104-106以上傳說都體現(xiàn)了邳彤醫(yī)術(shù)的高超以及精益求精的精神，又有神明庇佑，因此被奉為藥王。

（二）藥王顯靈傳說

安國藥王顯靈傳說主要描述藥王辭世后的顯靈事跡，在表明其醫(yī)術(shù)高超方面與藥王身世傳說有相似之處，但這類傳說并不局限于看診治病的情節(jié)，而是可以通過其他途徑顯靈。顯靈傳說尤以“藥王顯靈醫(yī)秦王”最為著名，此外還有“藥王夢治憲宗色癔”“《輞川圖》治愈秦觀病”“賀鑒中舉賴藥王”等。

“藥王顯靈醫(yī)秦王”講秦王患病，四處求醫(yī)未果，一天夢到一位老者前來治療，臨走時(shí)自稱是祁州南門外人，秦王醒來果然病愈，便派人修葺了藥王廟。[20]101-102“藥王夢治憲宗色癔”講明憲宗癡迷青樓女子，藥王托夢稱此為色癔，會使憲宗喪志誤國，憲宗醒后頓悟，重新勤勉理政。[20]108-111“《輞川圖》治愈秦觀病”講秦觀身體不適，其友提出“凝神細(xì)看《輞川圖》”的療法，秦觀照做后果然痊愈，問友方知是祁州藥王留下的偏方。[20]117-119“賀鑒中舉賴藥王”講明朝中舉的賀鑒小時(shí)候曾患病，父母帶他來到藥王廟，藥王顯靈，賜方將賀鑒治愈，這才有了他之后的錦繡榮華。[20]112-117

以上藥王顯靈傳說作為釋源性傳說，解釋了藥王信仰的成因。藥王顯靈不僅解決了生理疾病，還解決了心理困惑。有時(shí)藥王不一定直接出現(xiàn)，也會通過偏方的形式間接顯靈。藥王不僅是醫(yī)者，亦可以是忠言直諫的良臣。藥王能夠顯靈解決人們現(xiàn)世中的難題，體現(xiàn)了他的神力，因此得到了人們的信仰與供奉。

（三）藥劑藥材傳說

安國是我國四大藥都之一，藥材生產(chǎn)、貿(mào)易歷史悠久，藥劑藥材知識的科普在當(dāng)?shù)睾苡斜匾?。這些知識不僅包括科學(xué)層面的功效、相性，還包括對某些藥劑藥材的藥用價(jià)值的發(fā)現(xiàn)、定名原因的解釋，而后者則可與藥王傳說相結(jié)合。以安國藥王為主人公的藥劑藥材傳說主要有“邳彤識藥蒲公英”“王不留行的得名”。

“邳彤識藥蒲公英”講邳彤隨劉秀行軍中途修整時(shí)，向安國當(dāng)?shù)氐睦蠇D討水喝，眾人飲下此水后頓感舒暢，邳彤詢問后得知此水洗過一種味苦的野菜，因此發(fā)現(xiàn)其藥用價(jià)值，這種野菜就是蒲公英。[19]93-95“王不留行的得名”講邳彤在為此藥定名時(shí)，想到早年它的產(chǎn)地的村民曾被行軍至此的王郎要求接風(fēng)，當(dāng)?shù)厝酥С謩h，不認(rèn)王郎，就共同施計(jì)讓他吃閉門羹，最終王郎無法在此地停留，不得不連夜奔走。[19]96-98

以上就是安國藥王傳說中的藥劑藥材傳說，這類傳說往往是對比較生僻的中藥“冷知識”的解釋。如蒲公英在當(dāng)?shù)乇徽J(rèn)為極具藥用價(jià)值，但在安國以外的許多地方并沒有得到重視；“王不留行”的名字與草木無關(guān)，需要通過傳說來解釋。因此，在以藥材為區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動核心的安國，藥劑藥材傳說的解釋性頗為實(shí)用。

（四）藥王廟傳說

安國藥王廟是供奉藥王的場所，是當(dāng)?shù)亟ㄖ娣e較大、構(gòu)成要素較多的地標(biāo)建筑，清光緒年間的《祁州新志稿》中已有較為完整的藥王廟圖（見圖1①圖片來源為寇建斌、朱永發(fā)、趙平均：《藥界圣地唯一皇封—安國藥王廟》，香港銀河出版社2002年出版，扉頁。）。關(guān)于藥王廟，主要有“鐵旗之誤”“悲塑白馬”“箭射龍頭”“鳳凰歪嘴”“鳳上龍下”幾則傳說。

圖1 藥王廟圖

“鐵旗之誤”講邳彤治好公主后，皇帝誤立其廟址于鄚州，建好一根鐵旗桿后得到邳彤托夢指正，才轉(zhuǎn)移廟址，用剩下的鐵料筑了兩根小旗桿。[19]106-107“悲塑白馬”講藥王廟馬殿中的兩匹泥塑馬原本都是棗紅色的，其中一匹馬顯靈幫助了一位車夫，車夫不知其泥塑之身，喂了水導(dǎo)致它融化，于是車夫在原位重塑了白馬來緬懷它。[19]107-109“箭射龍頭”講藥王廟旗桿筑成后南方大旱，藥商生意不好，看過風(fēng)水后得知是旗桿外圍的龍頭朝南，飲了南方的水，于是風(fēng)水師在藥王托夢許可后用箭射偏了龍頭。[19]109-111“鳳凰歪嘴”講鐵旗桿筑成后西邊晉陜的藥商生意變得不景氣，西來的一位方士看過旗桿后認(rèn)為是旗桿頂部的鳳凰嘴叼走了西方的靈氣，于是將兩只鳳凰原本朝向正西的嘴打歪，西方藥商的生意便得以恢復(fù)。[19]111-112“鳳上龍下”講藥王廟旗桿原設(shè)計(jì)為龍上鳳下，但建筑過程中鳳總是不翼而飛，監(jiān)修官向藥王祈禱后得到指點(diǎn)“龍由鳳生，鳳上方鼎”，于是將旗桿改為鳳上龍下。[19]112-114

上述藥王廟傳說解釋的對象是藥王廟的建筑要素，一方面對其獨(dú)特的設(shè)計(jì)具有解釋作用，另一方面也豐富了當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕Y源。

三、傳說對安國藥王及中藥文化的闡釋

安國藥王傳說大多是釋源性傳說，解釋了邳彤因何成為藥王、藥王為何被信奉、藥材的藥性或名稱由何而來、藥王廟為何如此設(shè)計(jì)等問題。這些解釋對象各不相同，但都圍繞著安國藥王的中醫(yī)藥神身份，突出他精通醫(yī)藥、妙手回春的神性。這些傳說特點(diǎn)鮮明、母題典型、內(nèi)涵豐富，是對藥王神格與當(dāng)?shù)刂嗅t(yī)藥文化的闡釋。

（一）安國藥王傳說的釋源性

釋源性傳說以解釋為中心，以解釋對象的存在為前提，具有后起性。對于安國藥王傳說而言，當(dāng)?shù)匾延兴幫跣叛?，且藥王名為邳彤，其中原因是許多民眾所未知的，因此藥王身世傳說被創(chuàng)作出來，目的是讓既有信仰能夠解釋得通。同理，藥王廟傳說可能與建筑元素的設(shè)計(jì)初衷不同，而是后人合理化解釋的結(jié)果。藥王顯靈傳說、藥劑藥材傳說亦然。

釋源性傳說的核心目的是解釋，解釋的方式則是闡述情節(jié)。我國傳說講究推本溯源的藝術(shù)特征，安國藥王傳說正是通過闡述盡可能完整的情節(jié)來增強(qiáng)可信度。邳彤本為武將，傳說卻賦予了他醫(yī)術(shù)高明的特長來解釋他為何成了藥王。但光憑醫(yī)術(shù)高明這樣的籠統(tǒng)描述尚不具有說服力，于是又為他創(chuàng)作了一系列生前行醫(yī)、身后顯靈事跡作為佐證，藥劑藥材傳說、藥王廟傳說更是將前因后果進(jìn)行了詳細(xì)闡述。

傳說在進(jìn)行釋源之前，先要確定闡釋對象，對于安國藥王傳說而言，最基本的就是藥王的身份。安國藥王的身份不止一個(gè)，但多重身份可以融合并體現(xiàn)在同一個(gè)傳說里，這說明傳說的主人公是可以發(fā)生變化的。傳說屬于廣義的故事，從構(gòu)成要素進(jìn)行分析，可以參考普羅普故事形態(tài)學(xué)中“角色標(biāo)志”的概念，他認(rèn)為角色名稱等標(biāo)志是故事的可變因素，所謂標(biāo)志就是人物所有外部特點(diǎn)的總和，如年齡、性別、狀況、外貌等，在故事里一個(gè)人物很容易被另一個(gè)替換。[21]也就是說，安國藥王傳說中的藥王可以有不盡相同的特征，其他地方的藥王也可能成為這些傳說的主人公，它們亦有身世、顯靈、藥材、廟宇的分類，甚至共享中國醫(yī)藥神傳說常用、相通的母題。這些母題構(gòu)成了藥王傳說的情節(jié)，承載著關(guān)鍵的釋源功能。

（二）安國藥王傳說的情節(jié)母題

安國藥王傳說包含哪些情節(jié)母題？圍繞藥王身世的情節(jié)母題居多，其中最核心的是“稀世奇珍”母題，“能治愈一切病的醫(yī)師”[22]152屬于該母題—邳彤被奉為藥王正是因此。關(guān)于邳彤治愈疾病的傳說也包含其他通用的情節(jié)母題，如“邳王醫(yī)母”傳說包含“子為父（母）找仙藥”母題[22]123，即邳兄帶母親尋找邳彤醫(yī)治，邳彤是藥方的給予者?！摆t(yī)公主”傳說比較復(fù)雜，包含“皮匠駙馬”[23]258、“不由自主成醫(yī)生”[22]309母題。此處再對其相對完整的異文進(jìn)行詳述：皇榜稱公主臥病在床，如有人能治好，可求重賞或娶公主為妻，出身鞋匠的邳彤一次飲酒后揭榜，來到皇宮后卻無計(jì)可施，只好將腳趾縫里的泥搓成藥丸，之后擔(dān)心被問罪，連夜逃回故鄉(xiāng)。公主服下藥丸惡心嘔吐之后病情好轉(zhuǎn)，皇宮派人尋找邳彤，邳彤擔(dān)心會被捉拿，便自縊于南關(guān)大棗樹上，皇帝得知邳彤已死，便在南關(guān)為其立廟作為封賞。[19]104-106出身低微的主人公因誤會被選中接受公主的考驗(yàn)，又因誤會解決了難題，其結(jié)果無論是成為駙馬還是立廟封賞都屬于回報(bào)；過程是主人公通過非醫(yī)理手段成功治愈了病患。這些情節(jié)解釋了藥王有哪些行醫(yī)事跡，以及為何被封在安國南關(guān)。

圍繞安國藥王顯靈的情節(jié)母題主要是“好施者得到報(bào)答”[22]161-162，簡單來說就是“神報(bào)恩”[23]33。藥王顯靈傳說的主要目的是通過解釋神格來鞏固信仰，情節(jié)主要是藥王因信仰而顯靈，再因顯靈而更被信仰。藥王來到虔誠求醫(yī)的秦王夢中并為他治好了頑疾，秦王為其修廟加強(qiáng)信奉；藥王顯靈醫(yī)治秦觀、賀鑒，都是這一母題的體現(xiàn)。實(shí)際上這一母題早在“皮場護(hù)葉生”“張小娘子”等皮場大王顯靈傳說中就已有所體現(xiàn)，因此亦可視之為闡釋并鞏固神祇信仰的慣用情節(jié)母題。

藥王廟傳說與風(fēng)水學(xué)密切相關(guān)，“神報(bào)恩”的母題也體現(xiàn)于其中。藥王廟傳說的直接主人公往往是其中的建筑元素，最典型的是“悲塑白馬”，體現(xiàn)了“樂于助人的動物”[23]22母題，即紅馬幫助車夫。動物作為藥王廟的附屬物，并未受到信眾的直接信仰，而是替藥王報(bào)恩，因此算作神報(bào)恩；同時(shí)，動物因?yàn)槎髑槎鴰椭耍矊儆趧游镏?。這類情節(jié)母題闡釋了藥王廟建筑的設(shè)計(jì)原因。

（三）傳說對當(dāng)?shù)刂兴幬幕年U釋

安國藥王的釋源性傳說在關(guān)注解釋對象的同時(shí)，也關(guān)注其背后的文化現(xiàn)象。如此數(shù)量繁多、情節(jié)豐富的傳說共同塑造著安國的藥王形象與歷史文化。安國是深受漢光武帝光復(fù)漢室歷史影響的一座城市，還存在著許多相關(guān)的村名、建筑名、事跡傳說，它們與藥王傳說相互補(bǔ)充，構(gòu)成了安國的釋源性傳說體系。與其他傳說不同的是，由于安國中醫(yī)技術(shù)與中藥生產(chǎn)貿(mào)易的發(fā)展，藥王傳說的傳播范圍越來越大，遍及整個(gè)安國甚至外地。相較于當(dāng)?shù)伢w系中的其他傳說，藥王傳說的地位更高，已經(jīng)上升到了地方神祇信仰層面，成為安國文化的核心。

安國藥王的釋源性傳說也為打造“中國四大藥都之一”發(fā)揮了實(shí)用性功能。在開篇所引的劉鐵梁文中，也提到從清代起藥王邳彤就被當(dāng)?shù)厥考澓屯獾厮幧坦餐顬樗幫鯊R會的精神支撐，即藥王和藥王廟會符合當(dāng)?shù)厮幉慕涣鞯默F(xiàn)實(shí)需要，傳說與廟會活動之間具有民俗的互釋性。[1]正因此，安國藥王得以走出安國，通過五湖四海的藥商的傳播，擴(kuò)大了影響力。初識安國藥王的人們，可以通過一系列傳說來了解藥王的身世、神性及安國的藥材、藥王廟。安國藥王并非完全“功利”的神，傳說中一次次強(qiáng)調(diào)的消災(zāi)祛病、妙手回春的神性，也寄托著民眾希望身體健康、平安順?biāo)斓拿篮迷竿?，亦是積極的精神慰藉。如今，在安國“新藥都”城市建設(shè)過程中，藥王文化并沒有因?yàn)橘Q(mào)易場所的擴(kuò)建而黯然失色，而是通過重述傳說、擴(kuò)建廟址、重塑雕像等諸多文化宣傳方式呈現(xiàn)，在新時(shí)代綻放歷久彌新的光彩。

安國藥王信仰是典型的地方醫(yī)藥神崇拜現(xiàn)象，無論在信仰還是傳說方面都頗具文化價(jià)值。安國藥王信仰別具一格，因?yàn)樗幫醯纳矸菔菛|漢武將邳彤與醫(yī)藥神皮場大王通過名稱、封號、事跡的關(guān)聯(lián)長期融合形成的，相較于單純的名醫(yī)出身的藥王形象具有更多元的信仰內(nèi)容。安國藥王傳說資源豐富，主要涉及解釋身世、顯靈以及當(dāng)?shù)氐乃幉暮退幫鯊R的釋源性傳說。這些釋源性傳說具有后起性和闡釋性，還包含許多經(jīng)典母題，在傳播中鞏固了當(dāng)?shù)氐乃幫跣叛?，豐富了中醫(yī)藥文化。我國醫(yī)藥神崇拜現(xiàn)象中，還有許多也是信仰與傳說相輔相成的，在傳說的釋源性和母題上也有不少相似之處。因此，關(guān)注安國藥王的信仰與傳說亦有助于其他神祇崇拜現(xiàn)象的研究。