古瓷小考四則

張小蘭

（深圳博物館）

古人對瓷器裝飾題材及刻銘內(nèi)容的選擇，與當(dāng)時的社會生活密切相關(guān)。題材的選擇多有出典或有圖像粉本作參照，刻銘內(nèi)容也大多包含重要的社會信息，只是隨著朝代的更迭，時間的消逝，今人已很難知曉其原本的情況，誤判誤讀在所難免。本文將近期留意的4件瓷器題材作一考證，力求準(zhǔn)確還原和解讀其背后蘊(yùn)含的真實歷史信息，讓文物真正活起來。

一、耀州窯青瓷陶淵明醉酒圖注子

深圳寶光藝術(shù)收藏一件耀州窯青瓷貼花人物圖注子[1]，造型優(yōu)美，釉色淡青，溫潤如玉，生產(chǎn)年代大致在五代至北宋間，在已知的公私收藏中為孤品，洵極可珍（圖一）。類似的標(biāo)本在耀州窯遺址也有發(fā)現(xiàn)[2]?！吨袊耖g收藏陶瓷大系》收錄一件青瓷渣斗，腹部也裝飾有相同人物圖案一組（圖二）[3]。

圖一 耀州窯青瓷貼塑陶淵明醉酒圖注子

圖二 耀州窯青瓷貼塑陶淵明醉酒圖渣斗

注子腹部的人物圖案均裝飾于壸門之內(nèi)，共有五組模印人物，姿態(tài)各異（圖三）。其一為左倚踞坐，一為撫琴，一為醉酒后被人扶持；另外兩組內(nèi)容相同，均為踞坐雙手上舉之態(tài)。值得注意的是，以上五組人物，雖形態(tài)各異，但人物特征、體態(tài)、裝扮等完全相同。參酌相關(guān)圖像與史料，筆者認(rèn)為以上所見耀州窯器物腹部壸門內(nèi)貼塑的人物，當(dāng)為陶淵明從初飲、暢言、撫琴到醉酒的一組連環(huán)圖像。理據(jù)如下：

圖三 耀州窯青瓷貼塑陶淵明醉酒圖注子腹部組圖

首先，以上耀州窯青瓷所見模印人物均為頭頂束發(fā)、著寬大外衣、袒胸露肚的形象。這一特征與北京故宮博物院藏唐陸曜《六逸圖》[4]中陶淵明的發(fā)式、服飾、袒胸露肚等細(xì)節(jié)完全吻合（圖四）。美國私人藏元錢選《扶醉圖》的陶淵明形象亦是如此。特別是以上耀州窯青瓷所見左倚踞坐的形象，與臺北故宮博物院藏以陶淵明為表現(xiàn)題材的宋《柳蔭高士圖》中的陶淵明如出一轍（圖五）[5]。不僅如此，以上青瓷所見主人醉酒后雙腿癱軟被侍從扶持的形象，與臺北故宮博物院藏明周位《淵明逸致圖》風(fēng)格也頗為一致（圖六），是歷史上頗流行的陶淵明醉扶題材。

圖四 唐陸曜《六逸圖》之一《陶潛葛巾漉酒圖》

圖五 宋《柳蔭高士圖》

圖六 明周位《淵明逸致圖》

其次，以上耀州窯青瓷所見彈琴者，則與《宋書·陶潛傳》記載“（陶）潛不解音聲，而畜素琴（無弦琴）一張，無弦，每有酒適，輒撫弄以寄其意”的記載相合，是目前僅見的陶淵明撫“素琴”的難得形象資料。

耀州窯之外的南方地區(qū)宋代瓷器上，也有類似陶淵明題材的裝飾。1964年廣東省佛山市石灣瀾石鼓桑崗宋墓出土的南海奇石窯彩繪梅瓶[6]，其器腹一周繪四開光高士飲酒圖，高士均身著長袍，袒胸露肚，頭戴葛巾，席地而坐，或持杯待飲，或背靠酒壇、醉意朦朧，或兩手供起、醉臉酣睡，形象生動自然、傳神逼真，亦應(yīng)為陶淵明醉酒的連環(huán)圖像（圖七、九）。其中一組高士雙手放在右膝上，頭枕在右手臂，醉臉酣睡，跟前放置著散亂的酒具，表現(xiàn)出飲陶潛自然的儀態(tài)、隨意的舉止以及適才痛飲的豪邁。

圖七 宋代南海奇石窯彩繪高士圖梅瓶

此外，廣西合浦民間藏品中，也有一件與佛山宋墓出土南海奇石窯梅瓶裝飾類似的梅瓶。由于其表面腐蝕嚴(yán)重，究竟是廣東南海奇石窯還是江西吉州窯制品，已很難判別。重要的是該梅瓶的三個開光內(nèi)畫面同樣是高士飲酒題材，而且從瓶腹部所題“攜尊石上對清談，自古流傳解在桓，寒家冷淡君休笑，野□□□□□□”內(nèi)容來看，此類畫面表現(xiàn)的是陶淵明無疑。經(jīng)查考，“攜尊石上對清談”應(yīng)出自“淵明醉石”的典故[7]；“自古流傳解在桓”，則說的是陶淵明投奔桓玄，并于此解官歸隱的仕宦經(jīng)歷；而“寒家冷淡君休笑”，則與陶淵明“敝廬交悲風(fēng)，荒草沒前庭”詩文所描繪的其貧困而孤獨(dú)的現(xiàn)實處境相契合。

唐宋以來陶淵明備受文人推崇，在社會上享有極高聲譽(yù)，他遠(yuǎn)離世俗、卓然傲立的品格及其簡淡真淳的田園詩歌，婦孺皆知。孟浩然、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾等唐宋大文人對陶潛推崇之至。以上瓷器上陶淵明裝飾題材的流行，正與這一歷史背景密切相關(guān)。

圖九 宋代南海奇石窯彩繪高士圖梅瓶腹部圖像展開圖

二、耀州窯毛女像

故宮博物院藏所謂“宋代耀州窯藥王立像”（圖八），是一件罕見的耀州窯瓷器孤品[8]。該像為中年女性，面部豐滿，神態(tài)安詳，左手托瓶，右手撫胸，頭頂一蝶式發(fā)髻，頸部結(jié)蝶勢長帶，身披樹葉紋長衣，腰部系帶，赤腳站于圓盤之上。

圖八 宋代耀州窯青瓷毛女瓶

長期以來，這件“宋代耀州窯藥王立像”，被認(rèn)為“是唐代大醫(yī)藥學(xué)家孫思邈，由于他精通藥理，能治百病，因而民間稱他為藥王。此尊雕像造型精致，構(gòu)思奇巧，身披樹葉長衣，更突出了‘百草之王’的特征”[9]。不過，據(jù)查考相關(guān)文獻(xiàn)與圖像資料，此像或并非藥王，而是古代道教神仙——毛女。理據(jù)如下：

首先，從目前掌握的資料可知，藥王孫思邈是文官的形象。被稱為藥王的孫思邈(約581～682年)，是唐代醫(yī)學(xué)家、藥物學(xué)家、道士，中醫(yī)醫(yī)德規(guī)范的制定人。其所著《千金要方》《千金翼方》為我國最早的臨床醫(yī)學(xué)百科全書，由于他醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高尚，被后世尊為藥王。目前見到的有明確題記的藥王形象，是湖北省博物館藏明代孫思邈銅坐像（圖一〇）。該像高48.3厘米，面相慈祥，左手托藥瓶于胸前，足下臥虎一只，生動傳神；坐像后背刻有銘文：“皇上嘉靖三十七年 三月二十一日吉旦保安信士李忠發(fā)心造藥王金身一尊。”足下之虎，顯然與“唐孫思邈善醫(yī)，有虎傷人，被金釵插于喉，虎跪而張口示之，思邈為出其釵”的典故有關(guān)[10]。該像有明確紀(jì)年，又明確提到“造藥王金身”，為我們提供了了解“藥王”孫思邈形象的難得資料。

圖一〇 明代藥王孫思邈銅坐像

無獨(dú)有偶，中國中醫(yī)科學(xué)院內(nèi)的中國醫(yī)史博物館珍藏著一幅清代絹本彩畫《孫思邈坐虎針龍圖》，整幅畫色彩絢麗、生動鮮活，坐虎針龍的孫思邈也是典型的文官形象（圖一一）。此外，中國醫(yī)史博物館還收藏有清代制作的彩色描金孫思邈坐虎針龍木雕，也塑成文人形象。

圖一一 清《孫思邈坐虎針龍圖》

顯然，從以上證據(jù)來看，故宮藏“宋代耀州窯藥王立像”不可能與文人形象的藥王孫思邈有關(guān)。那么，這尊像究竟是何方神圣呢？細(xì)觀故宮藏所謂藥王像，其最大特點是著樹葉長衣。長衣為何種樹葉編制而成是考證這尊神像身份必須搞清的問題。這尊塑像的樹葉，其特點是葉大，邊廓呈連弧狀。稍具植物學(xué)知識，便不難發(fā)現(xiàn)這是典型的槲葉形象。因槲葉在北方陜西、河南、山東等地，還被用來包粽子，所以在北方生活過的人，或許對槲葉也不陌生。那么，問題來了，據(jù)目前所知，槲葉衣至少與毛女、漢鐘離、槲衣仙人等有關(guān)。要搞清故宮這尊塑像究竟是其中哪位，還需結(jié)合文獻(xiàn)等進(jìn)一步考證。

先來看鐘離權(quán)。鐘離權(quán)有“道成，束雙，衣槲葉”之說，美國克利夫蘭藝術(shù)博物館藏明趙麒繪《漢鐘離像》，腰部確實也著槲葉裙（圖一二）。但鐘離權(quán)是（束雙）雙丫頭、長髯的形象，顯然與故宮塑像女性特征截然不同，故知故宮耀州窯塑像與鐘離權(quán)無關(guān)。

圖一二 明趙麒《鐘離權(quán)像》

再來看槲衣仙人。有關(guān)“槲衣仙”的記載，見于《兩浙名賢録》六十二卷，書中“槲衣仙”條云：

龍泉人，不知姓氏，無寒暑皆綴槲葉為衣，人遂以是名之。結(jié)庵于鳳山之巔，持守雌總一之道，童顏黑發(fā)，不御飲食，人或問其年幾何？但答曰八十歲也。赤烏中坐庵前槐樹上，俄祥云四合，仙樂鳴空，遂飛升去，至今庵址尚存。毎月黑之夜，恒有紫氣燭天，或曰有遺丹瘞其下也[11]。

由上揭文獻(xiàn)可知，槲衣仙最大的特點就是常年以槲葉為衣，童顏黑發(fā)，而故宮塑像顯然為一中年婦人形象，與槲衣仙人也無關(guān)聯(lián)。

最后來看毛女。有關(guān)毛女的文獻(xiàn)資料，如元錢惟善《江月松風(fēng)集》卷六《題錢選〈毛女〉》詩云：

槲葉紉衣紺發(fā)

青，宮妝變盡尚娉婷。君王若問長生藥，

只有胡麻與伏苓[12]。

明代貝瓊《清江詩集》卷五《毛女辭二解》云：

山葉為衣雙足赤，何年入山不火食，宮中歌舞猶能憶。猶能憶，空徘徊，白日晚，阿房灰[13]。

又，明李昌祺著《剪燈余話》“毛女圖”詩：

衣紉槲葉不須裁，蘿月秋懸寶鏡開。鶴背幾隨王母去，蛾眉曾識祖龍來[14]。

由上可知，毛女的顯著特征是“衣紉槲葉”“赤足”。揚(yáng)之水曾對毛女做過細(xì)致考證，從她引用的山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔出土的毛女圖來看，也恰是“衣紉槲葉”“赤足”的形象（圖一三）[15]。揚(yáng)之水還據(jù)《珊瑚網(wǎng)·畫錄》卷七所錄，錢選毛女畫跡，可知毛女“女形甚偉”；“或披翠羽，或遮錦，或編瑤草，或掛瓊?cè)~”；又手各有持，“為鏟，為筐，為畫卷，為云母”；又肩各有負(fù)，“為琴，為扇，為書帙，為藥物，為花果”；又各有所隨，“為鶴，為鹿，為猨（猿），為貍”[16]?？烧f集毛女圖之大成。再觀故宮塑像的蝶形雙髻，女性特征突出，面龐豐滿，與錢選畫跡的“女形甚偉”及前文所提“衣紉槲葉”“赤足”的毛女形象完全契合，只不過故宮塑像的所持之物較為簡略，僅手中葫蘆而已。由此看來，故宮所藏所謂藥王像，實為毛女像無疑。

圖一三 山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔出土毛女圖

毛女塑像在金代紅綠彩瓷器[17]、宋元青白瓷[18]中也有發(fā)現(xiàn)。值得注意的是，故宮這尊毛女像并非通常所見單一的陳設(shè)供奉一類塑像，而是一件精心設(shè)計的毛女形象的瓷瓶。該像以圓盤為瓶底，毛女赤足立于其上，以身體塑成空腹瓶身，將毛女雙手所捧葫蘆設(shè)為瓶口，設(shè)計巧妙，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。山東崔成軍收藏的一件毛女塑像，則將跪姿的毛女塑成文人案頭的硯滴，與故宮毛女像具相似的意匠。

三、河津窯“羊祜墜馬”瓷枕

近日拜讀孟耀虎編著的《磁枕玄珠》，其中收錄一件金代河津窯三彩剔刻填黑人物墜馬圖瓷枕（圖一四）[19]。該枕造型獨(dú)特，枕面呈六邊梯形，是一件難得的河津窯精品。枕面以沉穩(wěn)黑色為地，刻畫飛奔的一匹白馬。有趣的是，畫面定格在騎馬人不慎墜馬、仰身倒臥在地的瞬間，所執(zhí)馬鞭也飛落一側(cè)。為何該枕會以一個馬上跌落的人物為主題，其究竟出自何典？背后又蘊(yùn)含著什么樣的重要信息？經(jīng)查檢有關(guān)歷史文獻(xiàn)，得知該枕墜馬人物題材，取自魏晉時期著名的歷史典故——羊祜墜馬?！稌x書·羊祜傳》載：

圖一四 金代河津窯三彩剔刻填黑“羊祜墜馬”圖枕

有善相墓者，言祜祖墓所有帝王氣，若鑿之則無后，祜遂鑿之。相者見曰“猶出折臂三公”，而祜竟墮馬折臂，位至公而無子[20]。

細(xì)觀該枕所繪墜馬之人，左臂曲折，以示折斷，恰與《晉書》所載羊祜“墮馬折臂”的細(xì)節(jié)相合。那么，為何在枕面上會裝飾“羊祜墜馬”題材呢，還需從羊祜的生平事跡說起。

羊祜（221～278年），字叔子，泰山南城（今山東新泰市）人。魏晉時期大臣，著名戰(zhàn)略家、政治家和文學(xué)家。羊祜出身于漢魏名門士族之家，博學(xué)多才，善于寫文，長于論辯而盛名于世。羊祜德操清美，忠貞坦誠，純正才高，是文武兼?zhèn)渲?。西晉成立后，司馬炎命羊祜坐鎮(zhèn)襄陽，都督荊州諸軍事。羊祜在荊州屯田興學(xué)，興辦教育，安撫百姓，以德懷柔，深得軍民之心。

羊祜歷經(jīng)魏晉二朝，屢建功勛，每次被司馬炎提拔封賞，常持恬淡退讓態(tài)度，至誠之心世人皆知。他掌握國家機(jī)要，重大舉措都要向他咨詢，而爭權(quán)奪利的事情卻與他無關(guān)。其德操志趣，也不在官職的等次上，守君臣之禮至老不渝。他正直忠貞，嫉惡如仇，清廉簡樸，以德感人，朝野上下有目共睹，英名美德遠(yuǎn)播。咸寧四年（278年），羊祜抱病回到洛陽，十一月病故，追贈羊祜為侍中、太傅。荊州百姓聞聽羊祜的死訊，罷市痛哭，街巷悲聲連綿不斷[21]。

從羊祜的顯赫身份和帶有戲劇性的人生經(jīng)歷可知，“羊祜墜馬”作為瓷器上的裝飾圖案，顯然具有一定的教化功能，是對羊祜恬淡退讓、清廉簡樸、正直忠貞、嫉惡如仇、虛懷坦蕩的清美德操的褒揚(yáng)。

四、唐白瓷“供使”款茶瓶

深圳望野博物館收藏的眾多重要唐代白瓷中，有一件“供使”款茶瓶，頗為值得關(guān)注（圖一五）[22]。從長沙窯“鎮(zhèn)國茶瓶”、西安太和三年（829年）王明哲墓出土“老尋家茶社瓶”[23]、鞏義市文物考古研究所在天璽尚城項目區(qū)唐墓出土茶器[24]、臺灣自然科學(xué)博物館藏一組石雕茶器[25]可知，這類我們通常稱為執(zhí)壺的器物，無疑是唐代飲茶之風(fēng)盛行背景下流行的茶瓶。

圖一五 唐白瓷“供使”款茶瓶

要了解為何在茶瓶底部刻“供使”款，先需搞清楚，在唐代“供使”確切的意涵是什么。據(jù)李錦繡考證，橘瑞超文書“唐廣德三年(765年)、四年(766年)西州高昌縣百姓周思溫牒”曾記錄了戶稅送使支用事，其中有“周思溫納供使柴叁拾柒束了，四年”的內(nèi)容，即廣德四年高昌縣百姓交納“供使”支用戶稅柴，可見知“供使”在唐代已成為戶稅的一項支用，即作為唐代一項供“使府”支用的戶稅[26]。這一情形，與唐后期藩鎮(zhèn)使府辟署制度密切相關(guān)[27]。另從河北曲陽原慧炬寺舊址發(fā)現(xiàn)《唐恒岳故禪師影堂紀(jì)德之碑》所載“都知瓷窯勾當(dāng)供使細(xì)茶器云麾將軍守左金吾衛(wèi)大將軍試太常卿楊春”的內(nèi)容和研究成果[28]，不僅可知定窯在晚唐屬藩鎮(zhèn)官冶性質(zhì)，亦知唐代定窯有專門負(fù)責(zé)“細(xì)茶器”“供使”的官員。據(jù)此推斷，該“供使”茶瓶，或是官辦窯場專供藩鎮(zhèn)使府支用之器。

[1]深圳博物館.深圳民間收藏精粹[M].北京:文物出版社，2010:32-33.

[2]陜西省考古研究所,耀州窯博物館.宋代耀州窯址[M].北京:文物出版社，1998:402.

[3]禚振西主編.中國民間收藏陶瓷大系:陜西·甘肅·寧夏·青?！ば陆韀M].石家莊:河北出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),2019:116-117·

[4]故宮博物院.故宮博物院藏品大系:繪畫編Ⅰ(晉隋唐五代)[M].北京:紫荊城出版社，2008:118.

[5]戴一菲.《高士圖》中的“魏晉風(fēng)流”[J].古典文學(xué)知識，2016(3):34-40.

[6]a.宋良璧.廣東的宋元彩繪瓷器[J].江西文物，1991(3):51-55.b.廣東省博物館,香港中文大學(xué)文物館.廣東出土五代至清文物[M].香港:香港中文大學(xué)文物館，1989:71-72.

[7]“淵明醉石，陶淵明所居栗里有大石，嘗醉眠其上名曰?！敝x維新.事類備要:地理門（前集第6卷）[M].清文淵閣四庫全書本.

[8]李炳輝.故宮博物院藏文物珍品集:兩宋瓷器（上）[M].北京:商務(wù)印書館，1996(11):106-107.

[9]同[8].

[10]鄧志謨.古事苑定本（第6卷）[M].清康熙蘭雪堂刻本.

[11]徐象梅.兩浙名賢錄（第62卷）[M].明天啟刻本.

[12]錢惟善.江月松風(fēng)集（第6卷）[M].清武林往哲遺著本.

[13]貝瓊.清江詩集（第10卷）[C]//清江貝先生詩集卷之四.四部叢刊本.

[14]李昌褀.剪燈余話（第1卷）[M].明正德六年楊氏清江堂刻本.

[15]揚(yáng)之水.人物故事圖考二則[J].收藏家，2006(1):51-54.

[16]同[15].

[17]深圳博物館,深圳市文物考古鑒定所,等.精彩—金元紅綠彩瓷器中的神祗與世相[M].北京:文物出版社,2009:284.

[18]王建保主編.中國民間收藏陶瓷大系:河南·山東卷[M].石家莊:河北出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),2019:245.

[19]孟耀虎.瓷枕玄珠[M].太原:山西出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),三晉出版社，2014:148-149.

[20]房玄齡,等.晉書:羊祜傳(第34卷)[M].北京:中華書局,1974:1024.

[21]同[20]:1013-1025.

[22]郭學(xué)雷主編.中國民間收藏陶瓷大系:廣東·海南卷[M].石家莊:河北出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán),2019:43.

[23]臺灣國立故宮博物院.三希堂茶花、水注、茶托、茶具[M].臺北:臺灣國立故宮博物院:52.

[24]河南省文物考古研究院,鞏義市文物考古研究所.鞏義市東區(qū)天璽尚城唐墓M234發(fā)掘簡報[J].中原文物，2016(2):9-14.

[25]廖寶秀.也可以清心[M].臺灣:臺灣故宮博物院，2006:29.

[26]李錦繡.新出唐代陽朔縣銀鋌考釋—兼論唐開元天寶年間的戶稅制度[J].中國史研究，2011(1):17-32.

[27]楊志玖,張國剛.唐代藩鎮(zhèn)使府辟署制度[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，1984(1):130-137.

[28]孟繁峰,黃信.唐后期的定窯是藩鎮(zhèn)義武軍官窯—也談《唐恒岳故禪師影堂紀(jì)德之碑》有關(guān)題刻[J].故宮博物院院刊，2014(2):039-051.