湖南省博物館藏《顧祠秋禊圖》研究

◇ 劉平 劉利 鄧昭輝

寫真畫自唐宋元明以來，經(jīng)過不斷磨礪、演變和發(fā)展，在清代達到極盛。在清代人物畫多種多樣的藝術方式中，“寫真”手法是較為成熟和完善的。在清代人物畫壇中，“寫真”的藝術成就也是非常突出的。

湖南省博物館收藏有一幅清代道光年間繪制的文人雅集寫真圖，屬于清代“士大夫”題材人物畫中的重要作品，近代書法家王運長（1874—1928）于1921年將其題名為《何蝯叟顧祠春禊圖》。

何蝯叟，即何紹基（1799—1873），晚清著名詩人、書法家。何紹基所處的時代，正值文字考據(jù)學和碑學興盛，其書法遍臨漢、魏各碑至百十過，遂自成一家，師承阮元，下啟曾熙、李瑞清等，在晚清書壇頗有影響。何紹基書寫時運肘斂指，手摹心追，運用“懸臂回腕法”，造就了其書法作品生拙遲澀的金石意味。

此圖恰繪有何紹基四十九歲時“懸臂回腕”作畫的場景，為現(xiàn)今存世唯一可證文獻所載其“懸臂回腕法”的圖像，亦為“顧祠會祭”文獻中存世少見的描繪顧祠集會場景的圖像證明之一。

顧祠會祭，是近代史上一個頗具歷史意義的政治、文化活動。顧祠，即顧炎武祠，道光二十三年（1843）由張穆、何紹基主持興建于北京慈仁寺內(nèi)。從1844年開始，京城士大夫云集顧祠，每年定期舉行公祭顧氏的集會。顧祠會祭得到了不同時期、不同思想傾向的士大夫的持續(xù)響應，延續(xù)了八十年之久，前后參與者達到五百余人，成為近代歷史上持續(xù)時間最長、規(guī)模最大的文人集會活動之一〔1〕。

圖1 何紹基親撰《寫真啟》

該長卷包括四個主體部分，一為王運長題寫的引首“何蝯叟顧祠春禊圖”；二為寫真圖，畫中繪有二十九位士大夫在顧祠內(nèi)參與文人雅集活動的場景；三為何紹基親撰《寫真啟》，說明繪制寫真圖的緣起，并列有具體作畫日期和三十余位人物姓名；四為七位晚清民國書畫、文化界名人的題跋，作者包括王運長、曾熙、易培基、譚澤闿、徐崇立、梁鴻志和冒廣生，其中，跋文四和跋文五均為譚澤闿所書，兩跋文之間還裱有譚氏所臨《蝯叟手書知單》。

此寫真圖引首題書源于其后的《寫真啟》，寫真圖與《寫真啟》雖合裱于一卷，但仔細考證，圖與啟來源不同，內(nèi)容亦稍有出入，那么，圖與啟是否確系同時期所作，可以一一對應？如果不是，兩者分別作于何時？寫真圖作者究竟是畫心所署“吳俊”，還是《寫真啟》中所注“廠西門路北天韻閣李君”？此圖所畫內(nèi)容確為“顧祠春禊”嗎？圖中所繪人物為何？此寫真圖屬于何種風格的作品？

鑒于何紹基在晚清書法史上的卓著地位和“顧祠會祭”這一符號性歷史活動的重大意義，以及該幅長卷作品圖像證史的重大學術價值以及藝術價值，本文擬對該幅長卷的各個部分，以及以上尚待推敲的問題進行考證，以求教于方家。

一、《寫真啟》作者與書寫時間

顧祠每年舉行的常規(guī)祭祀共三次，分別是春祭、秋祭、生日祭。春祭在農(nóng)歷三月三日上巳日左右，秋祭一般在九月九日重陽日左右，生日祭則在顧炎武的生日五月二十八日。顧祠建立之初，參與組織的苗夔、何紹基等人制作了一個長卷，請人摹寫顧炎武的畫像作為卷首，以后每次會祭結束以后，與祭各人皆題名于卷上，以為紀念。1873年秋祭時，題名卷子被裝池付藏，這就是《顧先生祠題名第一卷子》。此卷原件雖已不存，所幸仍有影印版及抄本存世，可作為《寫真啟》、寫真畫以及《蝯叟手書知單》的一個重要參考。

圖2 寫真圖

因《寫真啟》時間較易推敲，本文的考證即從此開始?！秾懻鎲ⅰ窞榇碎L卷的重要組成部分，其所列人名和日期為我們提供了一個比較確鑿的依據(jù)。

啟中有言：“敬啟者，基欲作顧祠春禊圖，有廠西門路北天韻閣李君能寫真，請諸君子從廿六日起排日，于巳午刻，前往畫小照。先須剃發(fā)，每日可一二人，俟總寫成圖，再求大作題記也。何紹基拜啟。陳頌南、徐星伯、王湖軒?！焙罅谐鲋T多日期，從二月廿六日始至三月二十日，日期之下列出人名若干，人名之上多有標記。

考證字跡，寫真啟前文部分和日期確為何紹基手書，日期之下人名則應當為各位參與寫真士人的簽名。據(jù)日期中所載當年“清明”為“初十日”，比照歷書，此《寫真啟》應是為1846年顧祠春禊所書。

跋文一的作者王運長亦已證實：“《顧祠春禊寫真啟》一紙，為蝯叟親筆，啟中排列二十余日（二月廿六日起，三月二十日止），任人自定先后，畫諾者皆當時名……寫真啟載二月小達三月，初十清明，考之歷書是當丙午?！?/p>

根據(jù)簽名所載，參與本次寫真畫像的人計三十一人，分別為何紹基、陳慶鏞（頌南）、徐松（星伯）、王楚材（湖軒)、鄭復光、楊尚志（子言）、王茂蔭（子懷）、沈兆霖（朗亭）、劉位坦（寬夫）、戴絧孫（筠帆）、韓泰華（小亭）、葉志詵（東卿）、梅曾亮（伯良）、吳嘉賓（子序）、馮志?（魯川）、翁同書（祖庚）、楊尚文（墨林）、趙振祚（伯厚）、何秋濤（愿船）、羅惇衍（椒生）、張穆（石州）、嚴正基（仙舫）、汪延儒（醇卿）、喬松年（鶴儕）、蔣德馨（心香）、朱琦（伯韓）、徐來峰、汪慕杜、陶際堯（查仙）、孫鼎臣（芝房）、黎光曙（樾喬）。

比照《顧先生祠題名第一卷子》中所載歷年顧祠會祭人員名單，與《寫真啟》中人名重合度最高的即為道光二十六年（1846）春祭。該次會祭于二月廿五舉行，《題名卷子》中記載與祭者共三十二人，與《寫真啟》中所列人名基本重合，唯有朱琦（伯韓）、徐來峰、汪慕杜三人未在列，而潘曾瑋（寶臣）、邊浴禮（夔友）、劉傳瑩（椒云）、何慶涵（伯源）則在列。《題名卷子》中人名應當為春禊當日所記，而《寫真啟》中人名卻并非如此，啟中人物寫真分列十八日方才完成，人物簽名可能為陸續(xù)添加。另鑒于顧祠會祭本為松散的文人集會，潘、邊、劉、何四人雖參與了春祭，但可能囿于各種緣故未參與繪制寫真，而朱、徐、汪三人雖未出席當天的春祭，卻在后來加入現(xiàn)場寫真之列。因此，兩份人物名單稍有出入應視為合情合理。

二、“寫真圖”作者與創(chuàng)作時間

寫真圖中，畫心題款曰：“丁未冬日江陰吳俊寫。”畫心末尾鈐有白文印章“暨陽吳俊”?！吨袊佬g家人名辭典》載：“吳俊[清]一作雋，字子重，號冠英，江蘇江陰人。以三絕擅長，寫真尤得古法，亦工篆刻。嘗客居京華，為戴熙（1801—1860），何紹基、張穆（1805—1849）諸先生所器重，倦游返里，不名一錢，贐行詩畫滿莢笥，其高致可想。卒年八十三。”〔2〕

從畫心題款亦可知，此寫真圖完成于1847年冬日。與此時間最為相近的顧祠修禊活動是1847年秋禊。根據(jù)《顧先生祠題名第一卷子》記載，道光二十七年（1847）九月九日秋禊的與祭者有“葉志銑、苗夔、戴絅孫、陳蘭第、何紹基、王茂蔭、呂賢基、劉位坦、錢步文、李恩慶、方允镮、魏大綱、邊浴禮、呂佺孫、潘曾瑋、孫鼎臣、劉傳瑩、胡焯、徐鼒、黃彭年、祁之镠、楊炳光、蔣德馨、喬松年、馮志沂、何秋濤、張穆、張辛、吳俊。凡二十九人”，并記載“初次與祭者八人”，其中即有“吳俊（字冠英、江陰人）”。在這份人員名單中，吳俊赫然在列?？v觀歷年顧祠會祭參與人員，唯有此次秋禊吳俊名列其中。《題名卷子》還記載：“是會也，并餞朱侍御琦還桂林。以陶公九日閑居詩字分韻，倩吳俊為寫圖?！庇^察寫真圖，畫中除去童生外，士大夫人數(shù)為二十九人。據(jù)筆者推測，作為見證此次秋禊的畫師，既然要為如此多人寫真并畫景，他可能不在畫中；而作為此次會祭主角的朱琦，應當參與了寫真，那么，寫真圖中所繪人數(shù)和1847年秋禊參與者人數(shù)是較為符合的。

表格一：1844—1847年顧祠會祭參與人數(shù)

根據(jù)何紹基的記述，顧祠早期規(guī)模為“祠宇十丈見方”〔3〕，占地約一千平方米，與寫真圖中建筑規(guī)模大致相當。朱琦的《顧先生祠記》則記載了顧祠的建筑布局：“祠三楹，兩廡各五，其北以庋《宋元學案》書版，南以備游宴。東南有小亭，下覆開成石井欄，庖湢具焉?！薄?〕這與寫真圖中的建筑布局也基本一致。寫真圖中建筑可分為三個空間，居左的院落應為北面的祠堂主體部分，有一堂兩廡，庭院中有執(zhí)爵祭祀之人，伏案執(zhí)筆的何紹基亦在此空間中；中部僅露出一角的空間與其右廣闊的庭院應當為”以備游宴”的南面空間，其中分布著多個集會群體，與北面祭祀的莊重場景相比，他們更為閑逸自得。其東南確有一處小亭，它被掩映在蒼松之間，畫中可見其基座和臺階，以及亭子周圍的欄桿。

從畫面布景來看，院內(nèi)種植的樹木大部分為四季常青的蒼松翠柏，這與祠堂建筑的功能與氛圍頗為契合。而松柏中間散布的幾株小樹，它們枝丫上稀疏的紅葉似乎暗示著此次會祭確實發(fā)生在秋日。

圖3 引首

圖4 晰叟手書知單臨本

綜上所述，我們可以初步斷定，此長卷中的寫真啟和寫真圖并非出于同一時期，寫真啟是為1846年春禊所書，寫真圖則是為1847年秋禊所作。因此，寫真圖的名字應擬為《顧祠秋禊圖》方才符合史實，其作者為吳俊。

何紹基請吳俊作《顧祠秋禊圖》，在其他文獻中亦有提及?！督幙h續(xù)志》記載：“吳俊，字冠英，處士，擅長六法，尤工于寫真。游京城，名動王公，自瑞郡王奕志以下，如戴文節(jié)熙、何子貞紹基、苗仙露夔、張穆諸名士……均深相推重……何倩作《顧祠秋禊圖》，苗倩作《秋谷論心圖》，稱之曰韻士?！焙谓B基《村谷論心圖記》亦記載：“余仿竹垞作《煙雨歸耕圖》……畫者江陰吳雋，前作《顧祠秋禊圖》者，亦韻士?！薄?〕

三、引首之謬誤

該寫真圖引首“何蝯叟顧祠春禊圖”為王運長所題，時間為“辛酉嘉平之朔”，即公歷1921年12月29日。后鈐朱文印“寄觚金石長年”“自號寄觚”“翊鈞父”三枚，以及白文印“王運長印”一枚。

王運長（1874—1928），字翊鈞，號寄觚、長公、觚頭陀，湖南長沙人，光緒貢生，宦游于江浙川冀諸地，辛亥后，流寓海上，鬻書自給，晚年返里，乞書者紛集，乃湘中名儒葉德輝弟子。

該長卷的引首和跋文一均由王運長書寫。在跋文一中，他詳細敘述了他與寫真畫和寫真啟的淵源，并斷言兩者為同時之作，根據(jù)寫真啟的時間，斷定寫真畫亦是為1846年顧祠春禊所繪，并主張將寫真圖與寫真啟合裱為一。

王運長在其后1925年題寫的跋文中也意識到，兩者之間存在不符之處。前述《寫真啟》中，何紹基記載1846年《顧祠春禊圖》作者為“廠西門路北天韻閣李君”，與此畫中所署“吳俊”不符；又丁未年為1847年，而《寫真啟》作于1946年，時間也無法對應。

但他緊接著又提出了大膽的猜想：“然啟固明言，俟總寫成圖再求題記，曰俟日總，則其始之為分，可知其非咄嗟立辦，亦可知況工寫真者未必皆工布景，吳固以善畫畫寫真名者（曾繪黃仲則遺像，刻《兩當軒集》卷首），安知此圖非李寫真而吳布景？李任其分而吳任其總乎？總之，蝯叟一像既已逼真，圖啟人數(shù)相當（圖中畫像除小童，凡二十八人，啟列三十一人，著圈者正符廿八之數(shù)），時日相去未遠，以啟合圖當不盡為武斷?！?/p>

何紹基在寫真啟中云“俟日總”，王運長解讀為“其始之為分”，所以畫此寫真圖“非咄嗟立辦”。他認為此畫可能是合作畫，李君寫真，而吳俊畫景，或者李君任分畫師而吳俊任總畫師。但事實可能并非能如此牽強解釋。

從時間來看，1846年顧祠春禊的寫真畫作，確屬“咄嗟立辦”之事，從春禊日二月下旬延續(xù)至三月中旬，畫師每日在顧祠現(xiàn)場依次描畫參會人物，在當年春日即應已將人物一一畫好，即使布景需要一些時日，也應不至于遲至1847年冬日才成稿。從作者來看，寫真啟前言應寫于1846年春禊日即二月廿五日，啟中明確記載請的畫師為“廠西門路北天韻閣李君”，認為他“能寫真”，那么，寫真啟對應的寫真畫中人物寫真即為“李君”所畫。吳俊亦為寫真能手，而且是何紹基、張穆等京城名士的朋友，為他們所推重，如果真如王運長所言請吳俊任總畫師，絕不至于在寫真啟中絕口不提其名，亦不至于讓“李君”寫真，而吳俊來布景。從呈現(xiàn)在我們眼前的這幅圖我們可以看到，畫中人物分為若干組別，或坐或立，皆神態(tài)自若，和顧祠內(nèi)的一磚一瓦、一草一木高度相融，如若不是提前布好景，至少擬好草稿，絕不可能呈現(xiàn)出這般和諧有序的畫面。

因此，王運長的考證存在謬誤，寫真啟和寫真圖實非同時之作。寫真啟書寫于1846年春禊，并由“李君”作《顧祠春禊圖》，該圖今已不存；寫真圖則作于1847年秋禊，由吳俊創(chuàng)作，并于當年冬日完成。所以，此寫真圖名稱應為《顧祠秋禊圖》。

四、《蝯叟手書知單》臨本

《蝯叟手書知單》臨本中有云：“啟：五月廿八日，亭林先生生日，定于卯正齋集，行禮即，為浣翁稱祝，頌翁作餞單到書‘知’，為此公啟，每人帶錢三千文?！焙罅杏惺麃韰⑴c者的名號。末尾鈐有印譚澤闿的朱文印章“瓶翁所臨”。

此份譚澤闿所臨《蝯叟手書知單》臨本作為長卷的一部分，載于譚澤闿所記跋文四和跋文五之間。譚澤闿在跋文五中說明了此份《知單》及其臨本的來源：“兼民（注：徐崇立）老兄出示《蝯叟顧祠春禊圖》，命為題記，因假得湘潭袁氏所藏《蝯叟手書知單》，敬臨于卷尾，《知單》為道光廿六年亭林先生生日祭時所書，正作此圖先一年也?！?/p>

圖5 何紹基寫真

圖6 張穆寫真

圖7 疑似孫鼎臣形象

譚氏在跋文中所云“湘潭袁氏”即近代著名藏書家袁思亮(約1880—1939)，字伯夔，自號蘉庵，湖南長沙府湘潭縣人，清光緒朝山東巡撫署理、兩廣總督袁樹勛的長子，晚清詩壇泰斗陳三立的學生。他精鑒賞，喜藏書，收藏巨富?！段z叟手書知單》原本即為他所珍藏。

事實上，譚澤闿在其跋文四中即已提到袁氏：“乙丑二月花朝，長沙簡易、湘潭袁思亮、衡山向燊、山陰俞明熙、衡山聶其杰同拜觀?！弊T澤闿從袁思亮處借來《蝯叟手書知單》原本，恭謹?shù)嘏R于長卷后，因此才有了現(xiàn)在我們可見的譚澤闿臨本。

后袁氏藏書樓不幸失火，所藏圖書幾乎全部焚毀，僅剩翁方綱舊藏宋刻本《施注蘇東坡詩集》，袁思亮冒死救出，只剩下燒殘的版心部分，重加裝裱，世稱孤本〔6〕。因此，《蝯叟手書知單》原本可能也未幸免于難，被焚毀于此次火災。所幸譚澤闿臨本猶在，既為臨本，此份知單應忠實還原了何紹基當年書寫的內(nèi)容。

根據(jù)譚澤闿跋文五我們還可知，《知單》是1846年顧祠生日祭時書寫的。參照《顧先生祠題名第一卷子》中記載的歷年顧祠會祭人員名單，此知單中所示信息確實與1846年顧祠生日祭最為相符。此年生日祭與祭者為“葉志詵、鄭復光、陳慶鏞、何紹基、張穆、趙振祚、楊尚文、楊尚志”，合計8人?！段z叟手書知單》中，“鄭五老爺”即鄭復光，“陳都老爺”即陳頌南，“葉老大人”即葉志詵，“張四老爺”即張穆，“趙大人”即趙振祚，“楊二老爺”即楊尚文，“楊六老爺”即楊尚志，“何子貞”即何紹基，此八人均參與了此次生日祭。知單中所載“潘四少老爺”即為潘曾瑋，他雖應了此次生日祭，但最終未能成行；“王老爺”可能為王茂蔭（子懷），知單中記載他“明早因會議事，必須入內(nèi)，如能候至午初，尚當趨赴”，但最終也未出現(xiàn)在此次會祭名單中。此次生日祭“定于卯正齋集”，即五月廿八日晨六點即已開始，參與會祭的八人最終沒能等到“午初”王老爺?shù)牡絹?，生日祭應當在上午十一點時已告結束。

五、畫中人物與創(chuàng)作風格

《顧先生祠題名第一卷子》記載，1847年顧祠秋禊的與祭者有“葉志詵、苗夔、戴?孫、陳蘭第、何紹基、王茂蔭、呂賢基、劉位坦、錢步文、李恩慶、方允镮、魏大綱、邊浴禮、呂佺孫、潘曾瑋、孫鼎臣、劉傳瑩、胡焯、徐鼒、黃彭年、祁之镠、楊炳光、蔣德馨、喬松年、馮志沂、何秋濤、張穆、張辛、吳俊?！背藚强”救酥?，其他人的圖像應當均在畫中。而這些圖像是否可與人名一一對應？目前根據(jù)文獻可以初步確認的為三人：何紹基、張穆（石州）和孫鼎臣（芝房）。

畫面居中有一方桌案，案前著藍布長衫，屏氣凝神，方欲下筆書寫的士人即為何紹基，此圖充分展示了他創(chuàng)作書畫作品時“懸臂回腕”之勢。王運長在跋文一中也證明了此點：“圖中畫像二十余人，惟據(jù)案揮毫者能指為蝯叟，蓋蝯叟作書，必回腕高懸，斯圖畢肖，又大令為何氏門客，言于其家，見蝯叟遺像數(shù)幅，其中年一幅神貌正與此合故也。”

畫中可知的第二人為張穆，他居于畫面最左一組站立士人最前，左手端盤，右手執(zhí)爵，作祭祀狀。徐崇立寫于1925年的跋文六中記載：“去秋攜之京師，博記時彥，卒無所得，僅據(jù)陳士可一箋，知執(zhí)爵者為張石州而已?！睆埬拢?805—1849），號石州，山西平定人。1839年應順天鄉(xiāng)試，因不堪受辱而退場，遂絕意仕進，專心治學。精訓詁，通天文、算術，尤精于西北史地之學。張穆是顧祠會祭中的重要人物，他與何紹基、苗夔為密友。何紹基正因為看到其所撰《顧亭林先生年譜》，得知顧炎武生日在五月二十八日，方?jīng)Q定籌款興建顧祠，并于1844年始每年三次祭祀顧氏，才有了后來延續(xù)八十余年的顧祠會祭活動。1844年至1848年間，除了1847年生日祭，1848年春祭因期服，秋祭適郊外未與祭外，其他歷次顧祠會祭均可見到他的身影，直到1849年十月他以四十四歲之齡溘然長逝。張穆參與1847年顧祠秋禊，時年42歲，與畫中人物年齡相當。

1848年初一日，張穆在其詩作《丁未九日顧祠秋禊圖分韻得燕字戊申元日補作》中回憶了他與何紹基在顧祠建立和會祭活動中的貢獻與作為：“斷手癸卯夏，何君實營繕……吾從何君后，歲時絜椒奠……一卮酎顧子，敬申藻薦?！边@些詩句證實了他在參與的歷次顧祠會祭活動中主祭的身份。他又贊揚何紹基交游廣泛：“何君規(guī)模廓，結識多才彥。小子意量狹，交舊余狂狷。志同趣豈異，穎脫利鈍見。”在詩中，他還提及了《顧祠秋禊圖》中的一些畫面：“琴劍一昔留，廟貌千載擅。井亭初結苒，檐竹已蒼蒨……吾無力拯之，坐觀丹碧絢……雙松翠拂屋，閱人榮枯遍?！薄暗け獭睉复水?，而琴、劍、井亭、檐竹、雙松，這些意象恰恰作為人物配景散布于《顧祠秋禊圖》中。

[清]佚名 趙公明像軸 298cm×144cm 紙本設色 長沙市大觀倉藝術博物館藏

題跋三中，經(jīng)易培基確認的第三位可與畫像對應的人物為孫鼎臣（1819—1859），他是湖南善化(今長沙)人，字子余，號芝房，清道光進士，選庶吉士，授編修。此則記于1931年的題跋曰：“瓶齋先生（譚澤闿）近獲《何子貞顧祠修禊圖》，為江陰吳雋所畫。圖凡二十有八人，除猿叟及張石州外，余尚識石州后綠袍短髭者，為孫芝房?！币着嗷鶓{借的依據(jù)是：“以早季曾見一圖，有吳荷屋、黃虎癡、何子貞、孫芝房、熊鞠庭五人一幅，故識孫也。”

易培基與故宮博物院淵源頗深，1924年任“辦理清室善后委員會”委員及所屬圖書博物館籌備會主任，1925年故宮博物院成立時任理事兼古物館館長，1928年北伐戰(zhàn)爭結束，奉命接收故宮博物院，次年任故宮博物院首任院長，1931年后又兼古物館館長。他所親見的清宮文物自然多不勝數(shù)，眼力應是毋庸置疑的。但是，他在此畫中指認出孫鼎臣卻不免讓人生疑。孫氏參與此次顧祠秋禊時年僅28歲，與圖中人物年齡頗不相符。易培基所言人物，緊隨張穆站立于其正后方，身著淺綠長袍，短須深目，滿面斑點，神情肅穆，年齡在40歲左右。易氏撰寫此題跋時，離《顧祠秋禊圖》創(chuàng)作時間已過八十余年，他雖以其他畫中孫氏形象作參照，但他可能沒有區(qū)別畫作的年代，因此作出了錯誤的判斷。

從繪畫風格來看，《顧祠秋禊圖》首先是對宋元以來肖像畫的傳統(tǒng)手法的借鑒與沿襲，即略用淡墨，鉤出五官部分的大意，全用粉彩渲染，從衣褶線條來看，吳俊主要繼承了南宋以來的院體筆調(diào)，剛健挺拔，簡潔概括。其次，此寫真圖也體現(xiàn)了西方繪畫對中國繪畫的影響和滲透，在人物造型上吸收了西方繪畫的明暗凹凸之法。作品刻畫細膩，造型準確，人物面部膚色與真人接近，眉眼鼻唇的描繪凹凸分明，凸顯紙面，具有十分真實的視覺效果，其遵循的是以曾鯨為代表的肖像“寫真”路線。此幅寫真群像圖亦體現(xiàn)了清代人物畫的一個特點：更偏于表現(xiàn)重大題材，展示宏大的人物場面。

[清]佚名 真武大帝及三官大帝畫像軸 232cm×115cm 紙本設色 長沙市大觀倉藝術博物館藏

[明]佚名 釋迦牟尼入大涅槃圖軸 157cm×100cm 絹本設色 長沙市大觀倉藝術博物館藏

[清]佚名 三大士像軸 177cm×93cm 紙本設色 清康熙八年（1669） 長沙市大觀倉藝術博物館藏

[清]佚名 關公眾神圖軸 135cm×79cm 絹本設色 長沙市大觀倉藝術博物館藏

[清]佚名 儒道釋眾神圖軸 183cm×97cm 絹本設色 長沙市大觀倉藝術博物館藏

[清]佚名 諸神圖軸 180cm×90cm 紙本設色 長沙市大觀倉藝術博物館藏

[清]佚名 紫薇高照圖軸 174cm×92cm 紙本設色 長沙市大觀倉藝術博物館藏

[清]佚名 劉海戲金蟾圖軸 128cm×55cm 絹本設色 長沙市大觀倉藝術博物館藏

[明]佚名 觀音像軸 135cm×65cm 紙本設色 萬歷十年（1582年） 長沙市大觀倉藝術博物館藏

[清]鄒康、姜牧、胡錦 五子哭母墓圖軸 56cm×44cm 紙本設色 長沙市大觀倉藝術博物館藏款識： 張開之妻孔氏卒，遺有五子。續(xù)妻李氏，悍惡異常。五子哭于母之墓前，夜夢母撫兒背，取白巾題詩遺開，曰，新人聞舊人，暗涕幾盈巾。同衾今已隔，對面永無因。有意憐遺子，無情亦任君。欲知腸斷處，明月照孤墳。及覺墨跡未干，五子呈于開，開以告連帥聞于朝，李氏罰嶺南。

[明]陸治（傳） 搜山圖之一 61cm×806cm 紙本設色 美國波士頓美術館藏

[明]陸治（傳） 搜山圖之二 61cm×806cm 紙本設色 美國波士頓美術館藏

[明]陸治（傳） 搜山圖之三 61cm×806cm 紙本設色 美國波士頓美術館藏

注釋：

〔1〕段志強：《顧祠—顧炎武與晚清士人政治人格的重塑》，復旦大學出版社2015年版，第4頁。

〔2〕俞劍華編：《中國美術家人名辭典》，上海人民美術出版社1985年版。

〔3〕何紹基：《憶顧祠》，《何紹基詩文集》，第468頁。

〔4〕朱琦：《顧先生祠記》，吳昌綬編：《顧祠小志》刻本，民國十一年，第8-9頁。

〔5〕何紹基：《村谷論心圖記》，《東洲草堂文鈔》，影清光緒刻本。

〔6〕白淑春：《中國藏書家綴補錄》，寧夏人民出版社2016年版。