創(chuàng)意寫作的“人民性”問題

葛紅兵 范天玉

人民性是中國創(chuàng)意學(xué)理論建設(shè)和實踐探索繞不開的重要命題。中國新文學(xué)誕生的那一刻起，它就和人民性聯(lián)結(jié)在一起，之后，人民性一直是中國新文學(xué)永遠長青的理論話題，每個中國新文學(xué)發(fā)展的重要時代，均和這一理論話題纏繞；每個時代都給了人民性以不同的定義，人民性一脈相承，但又有各自的時代側(cè)重。中國新文學(xué)進入新時代以來，人民性問題更是一度成為理論熱點，它和新世紀(jì)打工文學(xué)、底層文學(xué)、民間文學(xué)、非虛構(gòu)文學(xué)等浪潮結(jié)合，不僅具有重要的理論意義，也有重要的實踐價值。新時代中國特色創(chuàng)意寫作學(xué)理論建設(shè)，同樣離不開人民性問題。創(chuàng)意寫作的人民性問題來源于新文學(xué)本身的人民性屬性，但是，同時又有其自身的理論與實踐要求。

創(chuàng)意寫作不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種社會責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。創(chuàng)意寫作與人民性息息相關(guān)，作為一種社會文化表達形式，創(chuàng)意寫作需要關(guān)注人民的需求和利益，創(chuàng)意寫作的人民性問題首先表現(xiàn)在寫作價值觀上，創(chuàng)意寫作需要表達積極、正面的價值觀，以此提升人民的思想品格。創(chuàng)意寫作需要承擔(dān)社會責(zé)任，創(chuàng)意寫作作為一種公共文化產(chǎn)品，它常常以社區(qū)寫作工坊的形式深入到社區(qū)的各個層面，成為社區(qū)文化建設(shè)的助力和源泉，它關(guān)注社會問題。創(chuàng)意寫作需要關(guān)注文化多樣性，作為一個多元社會，文化多樣性是社會發(fā)展的重要保障，創(chuàng)意寫作需要為文化多樣性作出貢獻。創(chuàng)意寫作需要關(guān)注人民的語言習(xí)慣和文化背景，用生動、準(zhǔn)確、易懂的語言表達創(chuàng)作內(nèi)容。受眾需求是創(chuàng)意寫作的重要理論話題之一，創(chuàng)意寫作把自己理解為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈上游的原創(chuàng)文本環(huán)節(jié)，需要關(guān)注大多數(shù)受眾的需求和興趣，以此滿足人民的閱讀需求。創(chuàng)意寫作與人民性息息相關(guān)，需要關(guān)注價值觀、社會責(zé)任、文化多樣性、語言表達和受眾需求等問題，創(chuàng)意寫作需要關(guān)注社會發(fā)展和公共利益，承擔(dān)社會責(zé)任。

一

創(chuàng)意寫作在堅持“創(chuàng)意本體論”“創(chuàng)意是人的本體性實踐”的基礎(chǔ)上，秉持“人人能寫作”的“人民性”基本原理，踐行“寫作為人人”的人民性理念，與人民性觀念是天然接壤的。創(chuàng)意寫作在其美國源頭處，是由反對作家天賦論、經(jīng)典閱讀學(xué)、語言修辭學(xué)等傳統(tǒng)語文學(xué)觀念基礎(chǔ)上生發(fā)而來的，它的出場意在把創(chuàng)作由天選之人的特權(quán)而交給平民，創(chuàng)意寫作在高校開設(shè)課程意在打造平民化的創(chuàng)意創(chuàng)作階層，是創(chuàng)作上的平民主義，它的出場意在把閱讀由貴族階層的權(quán)能通過創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展交給普通階層，它的服務(wù)目標(biāo)首先就是大眾主義的；它以為退伍軍人、底層婦女、移民階層、少數(shù)族裔等服務(wù)為對象，讓這些人不僅作為沉默的讀者存在，還作為能發(fā)聲的作者存在，是它的創(chuàng)生宗旨，可以說，創(chuàng)意寫作是寫作上的人民性之學(xué)，是人民性寫作學(xué)。

但是，人民性，對于創(chuàng)意寫作學(xué)來說，并非天然自明的概念，人民性概念依然需要認(rèn)真的澄清和審視。國際共產(chǎn)主義運動中，歷史上，“人民性”概念一直是和“黨性”概念結(jié)對出現(xiàn)辯證認(rèn)識的，是關(guān)于黨與人民群眾的關(guān)系在宣傳、創(chuàng)作等具體領(lǐng)域的重要指導(dǎo)思想之一。但“人民性”概念的命運也有波折，1983年，全國新聞工作會議通過《關(guān)于加強新聞工作的若干問題》的決議，正式禁止在新聞宣傳領(lǐng)域使用“人民性”的概念。2002年胡錦濤擔(dān)任黨的總書記后關(guān)于新聞工作的第一次講話，重新提到黨性和人民性是一致的，但這是一個內(nèi)部講話；2013年8月19日，中共中央總書記習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上發(fā)表重要講話，習(xí)近平重提黨性和人民性的概念，強調(diào)二者的統(tǒng)一，為宣傳、創(chuàng)作領(lǐng)域“人民性”概念研究和認(rèn)識重新打開了理論空間。

盡管人民性概念由來已久，淵源有自，但理論界此前對黨性和人民性關(guān)系的認(rèn)識一直存在偏差①，陳力丹先生在《黨性和人民性的提出、爭論和歸結(jié)——習(xí)近平重新并提“黨性”和“人民性”的思想溯源與現(xiàn)實意義》一文中對此這樣總結(jié)，一種是把黨性和人民性對立起來，認(rèn)為黨性就是為少數(shù)人服務(wù)，人民性就是為多數(shù)人服務(wù)，因此要犧牲黨性來迎合人民，這種偏差忽視了中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)和宗旨，即代表最廣大人民利益的先進階級的先鋒隊；另一種是把黨性和人民性混淆起來，認(rèn)為只要符合人民意愿就是體現(xiàn)黨性，不管是否符合馬克思主義原理和中國特色社會主義道路，這種偏差忽視了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和科學(xué)指導(dǎo)思想，即堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)。

如果說在宣傳領(lǐng)域，正確處理黨性和人民性關(guān)系的關(guān)鍵在于堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，體現(xiàn)高度的政治自覺、思想自覺、行動自覺，那么在創(chuàng)意寫作領(lǐng)域，堅持這一基本原則，把這一原則當(dāng)作基本信條，也就走在了正確的方向上。但是，關(guān)于這一辯證關(guān)系的正確堅守，其實也不那么簡單，堅持黨性和人民性的統(tǒng)一，關(guān)于黨性的認(rèn)識，“中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和科學(xué)指導(dǎo)思想，即堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)”是一致的，而如何認(rèn)識人民性，卻又復(fù)雜一些，例如，陳力丹先生在文中把人民性理解成了“多數(shù)人”就值得商榷。

“多數(shù)人”作為對人民性的基礎(chǔ)理解，“多數(shù)人”是人民性的基本內(nèi)涵之一，人民性首先意味著大眾性，與大多數(shù)人站在一起，為大多數(shù)人代言和服務(wù)，這是不錯的，但是，有時候，數(shù)量上的多數(shù)人并不一定代表質(zhì)量上的“先進群體”，在特定的歷史時期和特定的社會條件下，也會出現(xiàn)少數(shù)人反而代表真理和未來方向的情況，這時，人民性就需要上升為一種價值觀，這種價值觀需要在多數(shù)人和少數(shù)人之間作出平衡。

然而，人民性問題，在這一點并不是沒有爭論的，王曉華先生曾經(jīng)在《人民性的兩個維度與文學(xué)的方向——與方維保、張麗軍先生商榷》②一文中提出了兩個維度來建構(gòu)人民性的觀點，一是底層性，二是公民性。底層性強調(diào)文學(xué)作品要關(guān)注社會的邊緣群體和弱勢群體，反映他們的生存狀態(tài)和價值訴求；公民性強調(diào)文學(xué)作品要表現(xiàn)所有市民的主權(quán)者身份，維護他們的平等自由和民主共享的權(quán)利。王曉華先生認(rèn)為，中國文藝思想史上的人民性理論存在著長期的理論傳承通道誤解和現(xiàn)實社會理解誤解，而堅持正確的人民性觀念并不容易。

創(chuàng)意寫作學(xué)是一門新興的學(xué)科，它強調(diào)“創(chuàng)意”超過“寫作”，注重文字創(chuàng)作的形式、技巧和效果，同時也借鑒語言學(xué)、文藝學(xué)等相關(guān)理論。創(chuàng)意寫作學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)具有創(chuàng)造力、批判性和審美能力的寫作者。中國特色的創(chuàng)意寫作學(xué)人民性論述必須體現(xiàn)馬克思主義經(jīng)典作家的共同體思想，即文學(xué)作品要關(guān)注人民群眾的利益和幸福，反映他們的歷史地位和社會責(zé)任，有助于提高文學(xué)作品的社會意識和批判性，促進文學(xué)與時代、與生活、與人民緊密聯(lián)系。

在筆者看來，人民性表層體現(xiàn)的是多數(shù)人意志和意愿，而深層則是一個多維度的概念，深刻認(rèn)識人民性概念，必須展現(xiàn)中國視野、當(dāng)代經(jīng)驗和文學(xué)方法的統(tǒng)一，創(chuàng)意寫作要立足中國國情，反映當(dāng)代社會變化，運用創(chuàng)新的表達方式，這種方法要有助于提升創(chuàng)意寫作作品的原創(chuàng)性和藝術(shù)性，增強中國創(chuàng)意寫作在國際舞臺上的話語權(quán)和影響力——一方面它是基于多數(shù)人意愿、感情和思想的表達，另一方面，它也是底層意志和公民意識的凝聚，它同時也是鮮明民族特色下的產(chǎn)物，深刻的人民性就意味著深刻的民族性，它必然為中國創(chuàng)意寫作在世界之林的地位提供思想情感、價值堅守和語言藝術(shù)風(fēng)貌、特色的支撐。

堅持人民性，意味著創(chuàng)意寫作要從中國文化土壤中提煉中國人話語系統(tǒng)，即創(chuàng)意寫作要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，表達中國人特有的價值觀念和精神追求，這種必要性有助于保持文學(xué)作品的民族特色和歷史傳承，構(gòu)建中華民族文化精神共同體。

二

正如上文提到，創(chuàng)意寫作具有先天的人民性意味，早在19世紀(jì)中后期至20世紀(jì)初，以亨利·華茲華斯·朗費羅③為代表的一批作家和教育家開始提倡創(chuàng)造性寫作教學(xué)，認(rèn)為創(chuàng)造性寫作是一種表達個人思想和情感的自由而有趣的活動，可以培養(yǎng)人民的想象力、創(chuàng)造力和批判性思維，其教育改革思想和動機，包含著原始的人民性動機。及至20世紀(jì)中期，以保羅·恩格爾為代表的一批作家和教授在愛荷華大學(xué)建立了第一個真正有影響力的創(chuàng)意寫作項目，認(rèn)為創(chuàng)意寫作是一種可以通過工坊式教學(xué)模式來傳授和提高的技能，可以培養(yǎng)人民的文學(xué)鑒賞力、溝通能力和創(chuàng)作專業(yè)素養(yǎng)，在比較寬泛的意義上，這其實就是一種創(chuàng)意寫作及教學(xué)上的人民性理念，甚至筆者認(rèn)為，創(chuàng)意寫作實際上可以理解為是一種“文學(xué)寫作學(xué)的人民性轉(zhuǎn)型”。

創(chuàng)意寫作在愛荷華大學(xué)發(fā)展以自己的創(chuàng)生史同時伴生了人民性寫作理念，在愛荷華，創(chuàng)意寫作的人民性理念是指將創(chuàng)意寫作作為一種民主化的表達方式，使更多的人能夠參與其中，讓創(chuàng)意寫作成為一個可以被廣泛接受的文化形式。這個理念的核心思想是將寫作的權(quán)利賦予每一個人，并通過提供平等的機會和資源來促進個人的發(fā)展和創(chuàng)造力的發(fā)揮。愛荷華大學(xué)創(chuàng)意寫作課程作為一項教育計劃是以學(xué)生為中心的，它將創(chuàng)意寫作作為一種人民性的表達方式，以鼓勵學(xué)生參與其中，發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力。這個計劃的核心是提供平等的機會和資源，讓每一個學(xué)生都有機會學(xué)習(xí)和發(fā)展自己的寫作技能。該計劃提供了一個非常開放的教育環(huán)境，學(xué)生可以在此處進行實踐性的寫作活動，互相分享自己的創(chuàng)意和見解，并得到豐富的反饋和指導(dǎo)。它注重培養(yǎng)學(xué)生的自我表達能力，鼓勵他們在寫作過程中展示自己的個性和特點。在這個過程中，學(xué)生不僅可以學(xué)到寫作技能，還可以培養(yǎng)自己的自信心和獨立思考能力，讓他們能夠更好地融入社會和展示自己的價值。

就人民性而言，愛荷華大學(xué)創(chuàng)意寫作課程計劃還特別強調(diào)創(chuàng)意寫作的社會性和文化性，鼓勵學(xué)生將自己的寫作和社會實踐結(jié)合起來，關(guān)注社會問題和文化現(xiàn)象，通過寫作來表達自己的看法和思考。這種社會性和文化性的創(chuàng)意寫作，不僅可以提高學(xué)生的寫作水平，還可以激發(fā)他們的社會責(zé)任感和文化認(rèn)同感，使他們成為更加積極的社會公民和文化參與者。也正因此，愛荷華大學(xué)的創(chuàng)意寫作不僅僅只是停留于高校內(nèi)，而是走出了校園，他們走向文化市場與大眾文化生產(chǎn)銷售和消費結(jié)合，他們走向社區(qū)，與社區(qū)市民結(jié)合，讓愛荷華這個城市處處充滿了創(chuàng)意寫作工作坊，成為聯(lián)合國“文學(xué)之都”。

愛荷華大學(xué)創(chuàng)意寫作計劃以其開放的教育環(huán)境、注重個性和自我表達能力的培養(yǎng)、關(guān)注社會問題和文化現(xiàn)象的創(chuàng)意寫作，以及提供平等機會和資源的特點，體現(xiàn)了創(chuàng)意寫作的人民性理念。這個計劃不僅在學(xué)生中產(chǎn)生了積極的影響，還為其他高校和教育機構(gòu)提供了一種以學(xué)生為中心、注重個性發(fā)展和社會責(zé)任的創(chuàng)意寫作模式，促進了創(chuàng)意寫作在教育和社會中的發(fā)展和普及，它以極強的人民性品格標(biāo)志了創(chuàng)意寫作學(xué)科的誕生，從此創(chuàng)意寫作的人民性理念成為現(xiàn)代創(chuàng)意寫作教育的重要組成部分，為廣大創(chuàng)意寫作者提供了更多的機會和資源，讓他們能夠更好地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，展示自己的價值和魅力，文學(xué)創(chuàng)作不再僅僅是貴族和知識分子的特權(quán)，而是通過產(chǎn)業(yè)和事業(yè)，走進千家萬戶，極大地解放了人民的文學(xué)文化生產(chǎn)力，極大地豐富了人民的文化消費和文化生活。

不過，由愛荷華而來的創(chuàng)意寫作的人民性概念，并非沒有遇到挑戰(zhàn)，創(chuàng)意寫作在其歷史發(fā)展中，一方面堅持了自己的底層性、邊緣性，其人民性關(guān)懷是一以貫之的，但是，顯然，在美國社會，它也一直在被資本乃至反人民性政治收編，創(chuàng)意寫作的人民性屬性也一直處于某種動態(tài)搖擺中。在美國創(chuàng)意寫作史上，同時存在著大量資本和政治對創(chuàng)意寫作進行收編的情形，導(dǎo)致創(chuàng)意寫作與其創(chuàng)生初期的人民性初衷沖突?！岸?zhàn)”以后，20世紀(jì)中期，隨著報紙、雜志的興起，以及出版、廣告和市場營銷的發(fā)展，創(chuàng)意寫作開始逐漸被商業(yè)化。商業(yè)公司開始將創(chuàng)意寫作視為一種文化生產(chǎn)、推銷和宣傳的手段，將創(chuàng)意寫作資本化，以追求商業(yè)利益為主要目的。出版行業(yè)在這方面起到了主要作用，他們將創(chuàng)意寫作視為一種商業(yè)行為，用于增加銷售和利潤。受此影響，創(chuàng)意寫作某種意義上，從其人民性根基中被剝離出來，變成了一種符號交換和營銷的工具，同時，創(chuàng)意寫作的內(nèi)容和形式也受到了很大的商業(yè)性侵襲。商業(yè)公司通常會強調(diào)產(chǎn)品的宣傳和推銷，而不是創(chuàng)意的質(zhì)量和獨特性。他們更傾向于追逐和滿足市場的需求，而不是把文學(xué)藝術(shù)的追求和社會價值品格放在首位。這使得創(chuàng)意寫作的創(chuàng)新性和多樣性受到了很大的限制，創(chuàng)意寫作者的創(chuàng)作空間也被壓縮。商業(yè)性被特別強調(diào)而審美性反而被壓抑，不可否認(rèn)，這種現(xiàn)象導(dǎo)致了創(chuàng)意寫作價值的貶值和流失。隨著市場的飽和和競爭的加劇，這種情形有時還愈演愈烈，商業(yè)公司不夠重視創(chuàng)意寫作的質(zhì)量和創(chuàng)新性，而更關(guān)注產(chǎn)品的銷售和利潤。這使得創(chuàng)意寫作逐漸淪為一種低質(zhì)量、低檔次的盈利工具，當(dāng)它作為純粹商業(yè)活動存在的時候，往往以失去原有的審美精神和人民性根基為代價④。

創(chuàng)意寫作本應(yīng)是一種表達個人創(chuàng)造力和獨特性的文學(xué)形式，它的根基在于人民性和民主性，因為它是由人民創(chuàng)造和欣賞的。然而，因為上述情形的存在，創(chuàng)意寫作常常離開了它人民性的家園，失去其應(yīng)有的價值和意義。在過去的幾十年里，隨著商業(yè)化和娛樂化的趨勢，創(chuàng)意寫作越來越多地被視為商業(yè)行為而不是人民行為，這導(dǎo)致了創(chuàng)意寫作逐漸失去了其人民性的根基。

不過，對于這種現(xiàn)象的反思，創(chuàng)意寫作界也一直關(guān)注，重回創(chuàng)意寫作的人民性根基，鼓勵多樣性和創(chuàng)新性，避免過度商業(yè)化，尊重和保護創(chuàng)意寫作者的權(quán)利和創(chuàng)作空間，讓閱讀和創(chuàng)作重新歸于人民主權(quán)，這是創(chuàng)意寫作一直致力的發(fā)展方向。

20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，以喬治·桑德斯⑤為代表的一批作家和評論家開始反思創(chuàng)意寫作的局限性和危機，認(rèn)為創(chuàng)意寫作需要更多地關(guān)注社會問題、文化多樣性和政治責(zé)任，可以培養(yǎng)大眾的人民意識、道德觀念和社會參與，基于此，他批判了創(chuàng)意寫作的資本主義商業(yè)和政治“傾向”，呼喚一種新人民性創(chuàng)意寫作。在《在雨中的池塘里游泳》⑥一書中，桑德斯認(rèn)為，創(chuàng)意寫作不僅是一種藝術(shù)形式，也是一種道德行為，它可以幫助我們更好地理解自己和他人，更好地關(guān)愛世界，他進而倡導(dǎo)一種新的人民性創(chuàng)意寫作，創(chuàng)意寫作應(yīng)該反映人民的聲音和需求，并通過創(chuàng)造共鳴和聯(lián)系來增進社會團結(jié)和理解。桑德斯在《在雨中的池塘里游泳》一書中，選取了七篇19世紀(jì)俄羅斯短篇小說作為教材，認(rèn)為這些俄羅斯作家都具有一種“人民性”，他們關(guān)注普通人的生活和苦難，并試圖通過幽默、同情和批判來表達對他們的理解和支持。他認(rèn)為，這種人民性是創(chuàng)意寫作最重要的品質(zhì)之一，因為它可以幫助我們建立與讀者和社會的聯(lián)系，并傳遞一種積極而有力量的人民之聲。

桑德斯是一位通過自己的理論和教學(xué)工作來提倡人民性的創(chuàng)意寫作學(xué)者，同時也是一位把人民性體現(xiàn)在他小說中的作家。早期的桑德斯是一個海明威式的現(xiàn)實主義者、極簡主義者、高效主義者，進入創(chuàng)意寫作教學(xué)成為一名大學(xué)教師之后，隨著創(chuàng)意寫作觀念的成熟，桑德斯對當(dāng)時流行的創(chuàng)意寫作觀念擁有了反思能力，他批判了納博科夫式的商業(yè)主義、現(xiàn)實主義、資本主義的創(chuàng)意寫作，發(fā)展出自己的獨特的寫作方式，成了一名寫鬼魂、科幻和瘋癲的作家，這讓他走上了另一種“非美國風(fēng)格”的新人民性“創(chuàng)意寫作”之路，在這種創(chuàng)意寫作中，討好市場的風(fēng)格被否決了，他要求，故事應(yīng)該是安靜的、家庭式的、非資產(chǎn)階級政治的，然而卻一定激活讀者革命精神、反抗精神和道德精神的，在他的眼里，故事的反叛是無聲的、偏離的，它來自一種最激進的觀念——每個人都值得關(guān)注，宇宙中每一個善惡的源泉都可以在每一個卑微的人及其思想的變化中被捕捉到。

以喬治·桑德斯為代表的一群創(chuàng)意寫作學(xué)者、教師和作家，他們批判創(chuàng)意寫作人民性喪失的狀況，通過重新注入人民性，試圖使創(chuàng)意寫作重新找回其原初的根基。在桑德斯那里，這些理念與他對社會主義和左翼民主政治的信仰息息相關(guān)，桑德斯強調(diào)社會公正和經(jīng)濟平等，他甚至直接參與了當(dāng)時美國政治的許多活動，直接致力于推動美國社會的“進步議程”和“社會公正”，他的作品和政治信念都反映了他的人民性對民主價值的信仰，最終桑德斯的作品因其人民性品格而獲得人民的認(rèn)可，并影響了一代創(chuàng)意寫作者及其作品的風(fēng)貌。創(chuàng)意寫作努力通過對生活的深刻觀察和對社會現(xiàn)象的批判，傳達了人民的聲音和需求，反映人民的生活和情感，創(chuàng)造人民性共鳴和聯(lián)系，通過像喬治·桑德斯這樣的人物的努力，創(chuàng)意寫作證明擁有自己的人民性，而在與可能喪失這種根基的斗爭中，它始終是可以獲勝的。

三

借鑒美國創(chuàng)意寫作史的經(jīng)驗和教訓(xùn)，承續(xù)中國新文學(xué)的歷史信念與價值追求，中國的創(chuàng)意寫作在人民性問題上可以做得更好。過分地強調(diào)其產(chǎn)業(yè)屬性，而忘記了其公共文化屬性，必然讓它成為資本的奴婢，過分依賴市場，甚至把是否暢銷當(dāng)作是其唯一標(biāo)準(zhǔn)，一種在單一市場標(biāo)準(zhǔn)中發(fā)展的創(chuàng)意寫作，必然走向其人民性創(chuàng)生初衷的反面。而要真正做到堅守人民性底線，我們的創(chuàng)意寫作應(yīng)該始終堅持：

創(chuàng)意寫作應(yīng)該表達大眾價值，關(guān)注普遍而重要的問題，并提供有益而有力量的答案，人民性應(yīng)該是作家自覺地和最廣大的人民大眾站在一起；創(chuàng)意寫作應(yīng)該具有底層情懷，關(guān)注弱勢群體的生活和苦難，并試圖表達對他們的理解和支持，創(chuàng)意寫作不應(yīng)該是高高在上的同情和職責(zé)，而應(yīng)該是由底層情懷而來的憐憫和悲愷，作者不應(yīng)該是高高在上的貴族，他應(yīng)該匍匐在地；創(chuàng)意寫作應(yīng)該堅守民族精神，即保持對自己文化傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗的尊重和繼承，并運用本民族獨特的語言和風(fēng)格來展現(xiàn)本民族獨特的視角和聲音，讓人民性在世界性中找到自己的站位。

創(chuàng)意寫作價值觀念是關(guān)于創(chuàng)意寫作的作用、意義和價值的觀念性認(rèn)識，它是創(chuàng)意寫作理論研究的重要內(nèi)容之一。不同的歷史時期、不同的社會環(huán)境、不同的思想傳統(tǒng)都會影響人們對創(chuàng)意寫作價值觀念的形成和變化。黨圣元在《論文學(xué)價值觀念的基本規(guī)定性》⑦一文中認(rèn)為，任何一個具體歷史時期或社會環(huán)境下形成并流行起來的某種特定寫作價值觀念都必然具有其基本規(guī)定性，黨圣元以馬克思主義理論為指導(dǎo)，并結(jié)合中國現(xiàn)實情況和現(xiàn)代化進程，提出了當(dāng)代中國社會主義條件下寫作價值觀念應(yīng)該具有的基本規(guī)定性，他的這一理論觀點，也為我們提供了分析創(chuàng)意寫作價值觀念所需要的基本框架，可以幫助我們認(rèn)識創(chuàng)意寫作人民性價值觀問題，分析人民性價值觀的概念界定、歷史演變、現(xiàn)實意義及可能的創(chuàng)作實踐。依據(jù)黨圣元先生的分析框架，我們可以結(jié)論性地認(rèn)為：人民性創(chuàng)意寫作價值觀首先要以人民為中心，反映人民的生活、情感、理想、追求，表達對人民的尊重、關(guān)愛、支持，滿足人民的精神需求和審美需求；其次，人民性創(chuàng)意寫作價值觀要繼承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的人民性精神，借鑒和吸收世界各國先進文化中所體現(xiàn)的人民性價值，結(jié)合當(dāng)代中國社會主義現(xiàn)實條件和時代特征，創(chuàng)造出具有時代氣息和國際視野的新型人民性文學(xué)；文學(xué)要選擇貼近人民生活、反映時代變化、展現(xiàn)社會進步、揭示歷史真相等主題內(nèi)容，運用真實感動、善良美好、積極向上、富有創(chuàng)意等審美手段，塑造典型形象、傳遞正能量、激發(fā)思考情感、引導(dǎo)道德風(fēng)尚等藝術(shù)效果，創(chuàng)意寫作要通過積極參與創(chuàng)意國家建設(shè)，為增強國家凝聚力和向心力提供精神支撐，為促進社會公平正義提供道德借鑒，為推動科技創(chuàng)新提供靈感源泉，為提升國際影響力提供軟實力資源。

堅持人民性，創(chuàng)意寫作必須擁有底層情懷，底層情懷是指創(chuàng)意寫作的動力、目的和價值所體現(xiàn)出來的一種精神狀態(tài)，它是寫作者主動地站在底層立場，體驗底層感情，抒發(fā)底層思想，讓自己與底層勞動者同呼吸共命運的一種精神狀態(tài)。不同的創(chuàng)意寫作者可能對底層的理解各有不同，但他們在這些方面是一定有共同底色的：（1）把底層意識建立在對普遍人性的觀察之上，而不是把底層意識變成狹隘嫉恨和廉價的同情，底層情懷以對人類整體人性和全社會各階層的深刻洞察和關(guān)注為前提，要以能夠發(fā)現(xiàn)和表達人類存在中的普遍問題、困境、矛盾、夢想以及社會現(xiàn)實中的變化、沖突、進步、挑戰(zhàn)為前提；（2）對底層語言和底層生活的熱愛和探索，創(chuàng)意寫作要能夠運用底層語言，發(fā)掘底層語言的力量，創(chuàng)造出新穎、有趣、感人、引人入勝的底層生活描寫形式和內(nèi)容，展現(xiàn)底層社會獨特的思想風(fēng)格和聲音，發(fā)掘底層生活的審美魅力與生活美感；（3）對知識分子自我和上層階層的局限有深刻認(rèn)識，克服知識階層的固有欠缺，能從他者立場書寫自我，能感同身受地描寫底層生活，他們的經(jīng)歷、想法、感受等，從底層情懷角度提升自己的認(rèn)知水平、思維能力、情感素養(yǎng)。

堅持人民性，創(chuàng)意寫作要有民族堅守和擔(dān)當(dāng)。創(chuàng)意寫作的民族風(fēng)格堅守，是指在創(chuàng)作過程中，保持對自己文化傳統(tǒng)和特色的尊重和繼承，同時也展現(xiàn)出自己獨特的個性和視角。創(chuàng)意寫作的民族風(fēng)格堅守，可以讓人民喜聞樂見，反映出我們國家和民族的精神面貌，傳承和弘揚我們優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，反過來，一味西化，一味洋化，必不能接地氣，不會有人氣，也會跟人民性要求背道而馳，這一點創(chuàng)意寫作尤其要重視，并不是所有的西方經(jīng)驗都適合中國，并不是所有的西方理論都能拿來主義使用，一切都應(yīng)該接受中國化和民族化的檢驗，要有民族堅守，創(chuàng)意寫作也才能獲得真正的通人民心脈、連人民感情的時代進步。創(chuàng)意寫作的民族風(fēng)格堅守，不僅是一種藝術(shù)追求，也是一種社會責(zé)任。創(chuàng)意寫作的民族風(fēng)格堅守和人民性堅持，是兩個相輔相成的方面。創(chuàng)意寫作的民族風(fēng)格堅守要求我們在創(chuàng)作中體現(xiàn)出我們國家和民族的歷史、文化和精神，同時也展現(xiàn)出我們時代的特征和價值；創(chuàng)意寫作的人民性堅持，是指在創(chuàng)作中以人民為中心，反映人民的生活和情感，滿足人民的需求和愿望，提供人民有益的啟示和指導(dǎo)；只有堅守了自己的民族風(fēng)格，才能更好地表達自己對人民、對社會、對國家、對世界的看法和態(tài)度；只有堅持了以人民為中心，才能更好地贏得人民的認(rèn)可和支持，讓自己的作品具有廣泛而深遠的影響力。

中國現(xiàn)代文學(xué)史上的人民性、民族性爭論，可以追溯到20世紀(jì)初的新文化運動時期。在這一時期，一些知識分子開始反對舊文化傳統(tǒng)，倡導(dǎo)以人民為中心的文學(xué)，強調(diào)文學(xué)應(yīng)該反映社會現(xiàn)實和人民生活；一種“人民文學(xué)”的觀念開始深入人心。20世紀(jì)30年代，由于國內(nèi)外形勢的變化，特別是日本侵略導(dǎo)致的民族危機感日益強烈，人民文學(xué)發(fā)生了一些變化。一些文學(xué)家開始強調(diào)民族性，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該強調(diào)中國傳統(tǒng)文化和民族特色。這種強調(diào)民族性的文學(xué)被稱為“民族文學(xué)”。到了20世紀(jì)40年代初，人民文學(xué)和民族文學(xué)之間的爭論變得尖銳起來。一些文學(xué)家認(rèn)為，人民文學(xué)應(yīng)該更強調(diào)民族性，而另一些文學(xué)家則認(rèn)為，人民文學(xué)應(yīng)該更加關(guān)注人民的生活和現(xiàn)實問題。20世紀(jì)50年代，隨著民族解放和階級解放戰(zhàn)爭的勝利，隨著中國社會主義事業(yè)的發(fā)展，人民文學(xué)成為中國文學(xué)的主流。此時，人民文學(xué)已經(jīng)不僅僅是一種文學(xué)形式，更成為一種文藝陣地，用以服務(wù)于人民的政治和文化事業(yè)。在這一時期，文學(xué)創(chuàng)作主要集中在表現(xiàn)社會主義建設(shè)和發(fā)展的主題的基礎(chǔ)上同時倡導(dǎo)民族性，這種文學(xué)被稱為“社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)”。及至20世紀(jì)80年代，中國開啟改革開放進程，新啟蒙帶來了重要的西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作路向，一種向西看的潮流影響了中國文學(xué)，而今，中國進入了“新時代”建設(shè)時期，重提人民性命題并將之與民族性融合，讓人民性和民族性統(tǒng)一，這是新時代中國創(chuàng)意寫作的重大使命，是建設(shè)中國特色創(chuàng)意寫作道路的必選途徑，也是中國創(chuàng)意寫作發(fā)展貢獻當(dāng)代中國社會、助力中國文化偉大復(fù)興的重要方面。

四

創(chuàng)意寫作的人民性，在某種意義上就是創(chuàng)意寫作的“國家性”；創(chuàng)意寫作的國家性又依賴其人民性底層精神的支撐。美國學(xué)者D.G.邁爾斯的著作《美國創(chuàng)意寫作史》序言⑧中說，他研究美國創(chuàng)意寫作史的目的是要闡明小說和詩歌寫作被稱為“創(chuàng)造性”的理由，以及“創(chuàng)造性”這一形容詞是什么時候開始被用于這一意義的，在邁爾斯看來，創(chuàng)造性起源于創(chuàng)意寫作教育（teaching of creative writing），它比今天被稱為“創(chuàng)造性”的小說和詩歌在歷史上領(lǐng)先，本質(zhì)上是教育改革后的創(chuàng)意寫作創(chuàng)造了創(chuàng)意性的詩歌與小說——邁爾斯是在美國國家層面，在美國國家創(chuàng)意化、“創(chuàng)意獲得”層面來討論美國的創(chuàng)意寫作史的。

對此日本學(xué)者柴田恭亙評述道⑨：從教育與社會的關(guān)系的角度來考慮，“創(chuàng)造性獲得”這一美國創(chuàng)意寫作教育的目的，不是根據(jù)美國社會的要求自然產(chǎn)生的（它領(lǐng)先于社會自然需求），是從今后社會所需要的人才的能力要素出發(fā)，從教育制度內(nèi)部被創(chuàng)造出來的概念，這是一個牢牢扎根于社會體系中的教育制度，從其所包含的社會狀況出發(fā)，在一定程度上自律地對自己提出的新目標(biāo)。邁爾斯強調(diào)了創(chuàng)造性教育起源于創(chuàng)意寫作教育這一美國教育事實，而數(shù)十年后日本學(xué)者柴田恭亙則呼應(yīng)了他的這一看法，認(rèn)為創(chuàng)意寫作真正的緣起和目的是社會的“創(chuàng)造性的獲得”（柴田恭亙一方面認(rèn)為，美國創(chuàng)意寫作教育的案例給予了現(xiàn)代日本教育制度一種新的思考與啟示，另一方面他非常擔(dān)憂，創(chuàng)造性在日本是否能夠通過教育制度的改良與擴充而獲得⑩），這兩位學(xué)者都說對了。

在筆者看來，麥克格爾在《創(chuàng)意寫作的興起》一書中的觀念是對的，可以和上文提到的邁爾斯、柴田恭亙兩位學(xué)者呼應(yīng)，創(chuàng)意寫作讓美國社會形成了“創(chuàng)造性獲得”，進而在戰(zhàn)后的短短幾十年里，美國的文化產(chǎn)業(yè)就因為這個高校機制的推動而迅速地超過了老牌的歐洲，世界文學(xué)和電影、廣告等文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的中心由歐洲轉(zhuǎn)移到了美國，以至于即使是驕傲的歐洲，也要向美國學(xué)習(xí)。

60年代中后期，歐洲突然發(fā)現(xiàn)，他們的年輕人開始仰慕美國文化，歐洲的文化自信喪失了，歐洲事實上已經(jīng)失去了對西方文化的領(lǐng)先地位和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就在老歐洲沾沾自喜于非議市場、非議文化工業(yè)、非議創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、非議美國的創(chuàng)意學(xué)科的時刻，美國已經(jīng)飛快地超過了老歐洲。之前讓老歐洲賴以傲嬌的法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派的批判主義，除了質(zhì)疑“文化資本的貪婪”“文化工業(yè)的機械復(fù)制”“文化產(chǎn)品對無產(chǎn)者的愚弄”，對于文化創(chuàng)造一無是處，他們似乎只知道否定什么而不知道創(chuàng)造什么。他們到底是在批判資本主義，還是在批判美國的創(chuàng)意獲得？——其實，他們只不過是在批判資本主義外衣掩飾下，表達了一種對美國文化領(lǐng)先地位、領(lǐng)導(dǎo)地位的虛妄鄙視和追趕無望的悲哀。

首先醒過來的是英國人，英國開始了一場轟轟烈烈的從紅磚大學(xué)（紅色磚瓦建筑時代）向玻璃大學(xué)（鋼結(jié)構(gòu)玻璃建筑時代）的改革，東英吉利大學(xué)這樣的新高校就在這時被創(chuàng)建了起來?？v觀英國接受創(chuàng)意寫作學(xué)的歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，英國高校由之前的熱衷于對美國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)做政治經(jīng)濟學(xué)批判進而轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)和引進，這種180度的大轉(zhuǎn)折，就發(fā)生在這個背景下。創(chuàng)意寫作學(xué)科肇始高校的東英吉利大學(xué)，它的創(chuàng)始是從引進美國經(jīng)驗和從教人員開始的。1963年，東英吉利大學(xué)成立，甫一建校，創(chuàng)意寫作就作為一門課程出現(xiàn)在它的校園里。曾在東英吉利大學(xué)創(chuàng)意寫作專業(yè)任教的凱瑟琳·霍利韋爾（Kathryn Holeywell）以《東英吉利大學(xué)創(chuàng)意寫作項目的起源1963—1966》（The Origins of a Creative Writing Programme at the University of East Anglia，1963—1966）11追溯東英吉利大學(xué)的創(chuàng)意寫作發(fā)展史，認(rèn)為“創(chuàng)意寫作的歷史始于大學(xué)早期管理部門制定的一系列政策”，東英吉利大學(xué)以撼動傳統(tǒng)英國大學(xué)體系為目標(biāo)，第一任副校長弗蘭克·西斯?fàn)査柬f特（Frank Thistlethwaite）年輕時曾在美國生活，擁有美國高校發(fā)展創(chuàng)意教育方面的見識和觀念，他非常明確地提出要向美國學(xué)習(xí)，制定了一系列政策，包括在東英吉利大學(xué)開設(shè)創(chuàng)意寫作課的政策。他說服他的前同事瓦特離開加州大學(xué)伯克利分校，回到英國擔(dān)任東英吉利大學(xué)英語研究院首任院長。瓦特于1948年與1962年間居住在美國，在美國高校教授作文課，學(xué)習(xí)了美國的方式，認(rèn)為創(chuàng)意寫作教學(xué)最好的辦法就是讓有創(chuàng)造力的作家進入校園來教學(xué)12。瓦特提議聘任著名作家威爾遜來教學(xué)，他認(rèn)為應(yīng)該徹底改革英國高校的文學(xué)教育，努力增加寫作課程，讓寫作獨立于文學(xué)研究，這是他結(jié)合美國創(chuàng)意寫作學(xué)科發(fā)展的經(jīng)驗為英國創(chuàng)意寫作學(xué)科誕生作出的規(guī)劃，他直接借鑒的經(jīng)驗是哈佛大學(xué)，因為哈佛大學(xué)的巴雷特·溫德爾（Barrett Wendell）等人也是通過改革寫作課程使得寫作獨立于文學(xué)研究的。

發(fā)展到20世紀(jì)90年代中后期，發(fā)達國家經(jīng)濟開始向創(chuàng)意經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，部分發(fā)達國家為促進這種轉(zhuǎn)型，將創(chuàng)意上升到戰(zhàn)略高度，制定了“創(chuàng)意國家”戰(zhàn)略，至此，“創(chuàng)意國家”的概念浮出水面，“創(chuàng)意”“創(chuàng)意寫作”“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這些概念獲得了某種國家政治賦予的“人民性”屬性身份。“創(chuàng)意國家”戰(zhàn)略是指通過創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來促進經(jīng)濟發(fā)展和文化創(chuàng)新的戰(zhàn)略，最早發(fā)端于澳大利亞。1994年前后，澳大利亞公布了一組政策構(gòu)想，提出“創(chuàng)意澳大利亞”計劃，在該戰(zhàn)略提出的五大目標(biāo)中13，文學(xué)被賦予了極重要的功能，它書寫澳大利亞歷史和現(xiàn)實，承擔(dān)文化歷史傳承和文化創(chuàng)意社區(qū)建設(shè)功能，培養(yǎng)創(chuàng)意人才，為“創(chuàng)意國家”提供基本原創(chuàng)及精神支撐，對澳大利亞傳統(tǒng)的文人型、專業(yè)作家型案頭文學(xué)作家作品提出了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化及社會化服務(wù)的轉(zhuǎn)型要求。1997年，英國提出了“新英國”計劃，設(shè)置文化傳媒和體育部作為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推動機構(gòu)，公布了創(chuàng)意國家戰(zhàn)略（Creative Britain）14，以提升英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的世界影響力，促進英國成為全球創(chuàng)意中心，是時英國排名前一百的高校中，有八十多所高校建立了創(chuàng)意寫作學(xué)科，培養(yǎng)創(chuàng)意人才，英國出現(xiàn)了純文學(xué)向創(chuàng)意文學(xué)的轉(zhuǎn)型，大量創(chuàng)作人才開始轉(zhuǎn)向報紙雜志、影視、廣告及社區(qū)，成為產(chǎn)業(yè)生力軍和公共文化服務(wù)主力。1998年，新加坡將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)確定為21世紀(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)，啟動了“創(chuàng)意新加坡”計劃。2001年，新加坡提出了“迎來文藝復(fù)興，進入創(chuàng)意經(jīng)濟時代”的口號，并制定了“打造亞洲創(chuàng)意中心”的目標(biāo)。隨著創(chuàng)意國家戰(zhàn)略的逐步實施，新加坡在全球創(chuàng)意經(jīng)濟浪潮中迅速嶄露頭角。同時，韓國和日本也在同一年提出了“創(chuàng)意國家”戰(zhàn)略，韓國頒布了《文化產(chǎn)業(yè)振興法》，倡導(dǎo)“資源有限，創(chuàng)意無限”的理念。日本也制定了“文化立國戰(zhàn)略”，提倡“創(chuàng)意關(guān)系國家興亡”的理念。由于這些轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略的影響，如今韓國電視劇和日本動漫已成為世界級文化現(xiàn)象。2011年，歐盟制訂了一個覆蓋多個國家的“創(chuàng)意國家”戰(zhàn)略——“創(chuàng)意歐洲”，該戰(zhàn)略旨在2014—2020年期間促進文化、傳媒等行業(yè)的發(fā)展，并將其納入同一體系中，該戰(zhàn)略還倡導(dǎo)并支持跨境的合作和運營方式，并為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和各種文化項目（如文物修復(fù)、文化基礎(chǔ)建設(shè)和服務(wù)、文化遺產(chǎn)保護、文化輸出）提供資金支持。2010年，中國提出了“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃”，旨在通過創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來推動經(jīng)濟發(fā)展和文化創(chuàng)新。該規(guī)劃包括了設(shè)計、電影、游戲、音樂和數(shù)字出版等多個領(lǐng)域，并提供了相關(guān)的政策和資金支持。由此中國由第二大經(jīng)濟體的“中國制造”進入了“中國創(chuàng)意”時代，中國與世界接軌，經(jīng)濟逐步進入創(chuàng)意經(jīng)濟時代，國家開啟了創(chuàng)意化轉(zhuǎn)型。從發(fā)達國家的“創(chuàng)意國家”實踐和中國的文化發(fā)展?fàn)顩r來看，“創(chuàng)意國家”不僅是“創(chuàng)意經(jīng)濟”的簡單升級版，而是一個全新的國家發(fā)展和治理理念，它將文化創(chuàng)意作為國家戰(zhàn)略的重要組成部分。

在創(chuàng)意經(jīng)濟時代，國家創(chuàng)意化發(fā)展的新時代背景下，作為“創(chuàng)意國家”戰(zhàn)略實施底層基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的創(chuàng)意寫作，走有中國特色的人民性之路，是新時代中國創(chuàng)意寫作發(fā)展的必然性路徑。“創(chuàng)意國家”戰(zhàn)略要求我們極端重視保護文化多樣性，而文化多樣性前提下的創(chuàng)意寫作一定是基于人民性的寫作，沒有人民性寫作，文化多樣性就無從談起；“創(chuàng)意國家”戰(zhàn)略要求國家的文化治理促進社會活力和福祉，讓文化成為全民福利，文化不再是某個特定社會階層的權(quán)利，而是全社會福利，文化也不僅僅是因其作為成品而成為福利，實際上，現(xiàn)代國家，文化福利條件下，創(chuàng)意社區(qū)建設(shè)，是把社區(qū)文化創(chuàng)造力的生成和培養(yǎng)當(dāng)作福利，因而創(chuàng)意寫作會深入社區(qū)搭建和打造各類創(chuàng)意寫作工作坊，讓社區(qū)大眾和底層發(fā)聲，使得各類工作坊成為社區(qū)文化福利的源泉；“創(chuàng)意國家”戰(zhàn)略要求提升全體國民的文化生活質(zhì)量，并以此為前提提升國家文化軟實力，以此為視角，我們要跟上世界“創(chuàng)意國家”的步伐，充分發(fā)揮中國特色的政策資源和社會經(jīng)濟基礎(chǔ)優(yōu)勢，而人民性創(chuàng)意寫作無疑是我們的眾多優(yōu)勢中的一種，讓創(chuàng)意寫作更多地獲得其人民性支撐，反映人民群眾的生活、情感、價值觀等，拓展中國多元文化空間，打造中國人民性寫作優(yōu)勢，讓創(chuàng)意寫作因其人民性特征而影響更多的讀者，進而助力中國創(chuàng)意國家建設(shè)，這是創(chuàng)意寫作應(yīng)有的國家擔(dān)當(dāng)。

要釋放文化創(chuàng)意驅(qū)動社會經(jīng)濟發(fā)展的潛力，我們需要加強教育體系的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，培養(yǎng)創(chuàng)作創(chuàng)意及創(chuàng)新創(chuàng)意人才，營造全民創(chuàng)意氛圍，讓創(chuàng)意成為國家發(fā)展的根本動力；要注重文化治理，建設(shè)創(chuàng)意社區(qū)，促進文化多樣性和族群融合，將創(chuàng)意的激發(fā)和表達、欣賞納入社會福利，從而實現(xiàn)從物質(zhì)溫飽福祉向精神文化福祉的轉(zhuǎn)型。同時，我們也要將“創(chuàng)意中國”戰(zhàn)略作為提升國民文化生活質(zhì)量的主要途徑，通過建設(shè)創(chuàng)意公民，打造文化生產(chǎn)和輸出大國。

研究21世紀(jì)以來的世界各國國家創(chuàng)意化進程以及中國的狀況，我們會發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)意寫作的中國引進要稍稍晚于文化研究的引進，但是，我們是否也像英國和歐洲一樣，意識到了文化研究對資本主義文化生產(chǎn)批判的局限？我們是否意識到了打造人民性創(chuàng)意寫作對于一個國家在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化生產(chǎn)力世界級競爭優(yōu)勢獲得的重要性呢？創(chuàng)意經(jīng)濟時代，創(chuàng)意寫作的人民性在于，它應(yīng)該是一場新興的人民運動，我們的人民應(yīng)該更多更廣更深地參與到這場人民性運動大潮中來，如果說，西方創(chuàng)意先發(fā)國家的成功意味著創(chuàng)意經(jīng)濟的GDP比重已經(jīng)超過31%（2017年美國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)模已經(jīng)遠遠地超過了6萬億美元），那么在我們國家，創(chuàng)意經(jīng)濟占GDP比值多數(shù)地區(qū)還低于6%的時候，我們似乎更需要特別地強調(diào)創(chuàng)意寫作的人民性特征，對比歐美先發(fā)創(chuàng)意國家的文化創(chuàng)意經(jīng)濟GDP占比，讓全國至少三分之一的人參與到創(chuàng)意寫作的讀寫中來，培養(yǎng)創(chuàng)意市民，讓創(chuàng)意文化生產(chǎn)和消費獲得更高的社會經(jīng)濟張力，助力國家成為創(chuàng)意強國，創(chuàng)意寫作的人民性發(fā)展還有很長的路要走。

【注釋】

①陳力丹：《黨性和人民性的提出、爭論和歸結(jié)——習(xí)近平重新并提“黨性”和“人民性”的思想溯源與現(xiàn)實意義》，《安徽大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2016年第6期。

②王曉華：《人民性的兩個維度與文學(xué)的方向——與方維保、張麗軍先生商榷》，《文藝爭鳴》2006年第1期。

③19世紀(jì)美國最偉大的浪漫主義詩人之一。1807年2月27日出生于緬因州波特蘭城一個律師家庭。1822年進入博多因?qū)W院，與霍桑是同班同學(xué)。畢業(yè)后去過法國、西班牙、意大利和德國等地，研究這些國家的語言和文學(xué)。1836年開始在哈佛大學(xué)講授語言文學(xué)長達18年，致力于介紹歐洲文化和浪漫主義作家的作品，成為新英格蘭文化中心劍橋文學(xué)界和社交界的重要人物。

④參見馬克·麥克格爾《創(chuàng)意寫作的興起》（廣西師范大學(xué)出版社，2012）一書相關(guān)章節(jié)的論述。事實上創(chuàng)意寫作學(xué)科一直在和這種“資產(chǎn)階級機制化”做斗爭，但也一直在被質(zhì)疑。

⑤美國著名作家，1958年出生于美國德克薩斯州，擁有科羅拉多礦業(yè)學(xué)院的地球物理工程專業(yè)學(xué)士和雪城大學(xué)創(chuàng)意寫作碩士學(xué)位；美國當(dāng)代杰出短篇小說家之一，目前在雪城大學(xué)教授創(chuàng)意寫作。

⑥George Saunders：A Swim in a Pond in the Rain：A Swim in a Pondin the Rain，Random House Trade Paperbacks，2022.

⑦黨圣元：《論文學(xué)價值觀念的基本規(guī)定性》，《學(xué)術(shù)研究》1996年第3期。

⑧D.G.邁爾斯：《美國創(chuàng)意寫作史》，高爾雅譯，葛紅兵校譯，上海大學(xué)出版社，2022，第1頁。

⑨柴田恭亙：《文獻レビュー〉アメリカ文蕓創(chuàng)作教育の成立史―D.G.マイヤーズ『ゾウが教える』》，教育·社會·文化：研究紀(jì)要，2022年，22：1-12。

⑩此處論述引用了我的學(xué)生李雅琪的《日本高校創(chuàng)意寫作發(fā)展述評》（未刊稿）中的相關(guān)論述。

11Holeywell，Kathryn：The Origins of a Creative Writing Programme at the University of East Anglia 1963—1966，New Writing，2009.

12Drabble：Angus Wilson a biography，Minerva，1995.

13Australian Government：Creative Australia：National Cultural Policy，2013.

14Department for Digital，Culture，Media & Sport（DCMS）：Creative Britain：New Talents for the New Economy，2008.

（葛紅兵、范天玉，上海大學(xué)中國創(chuàng)意寫作中心。本文系國家社科基金一般項目“創(chuàng)意寫作與當(dāng)代中國文學(xué)生態(tài)研究”的階段性成果，項目批準(zhǔn)號：20BZW174）