清廉善為棟梁可期

文_張樹民

棟梁者，大梁也。無論高樓大廈，亦無論瓦房平屋，無大梁皆不可能建成。越是樓高廈廣，對大梁的剛性、韌性、堅固性要求就越高。選擇與之相匹配的鋼筋鐵骨、水泥標號，便成為關(guān)鍵，其成色如何，更關(guān)乎廣廈高樓的質(zhì)地和安危——這便是棟梁的作用所在。

一個區(qū)域乃至國家的建設(shè)和發(fā)展，與建造高樓大廈如同一理，無不需要能擔負重任的棟梁之材。蕓蕓眾生，人海茫茫，誰可為棟梁？判別標準最重要。最基本的有兩條：“清廉”是前提，“善為”是必需。兩者相輔相成，缺一不可。清白廉潔，謂之清廉。東漢王逸《楚辭·章句》說：“不受曰廉，不污曰潔?！币簿褪钦f，不接受他人饋贈的財貨，清白的品格不受玷污，謂之廉潔。善為者，本領(lǐng)高強，大有作為之士也。也可以理解為想干事、擅長干事、能干成事，外化為智慧、能力和擔當。

清廉，是棟梁之材的基本品質(zhì)之一。清廉品質(zhì)與人的理想信念、價值觀和道德觀密不可分，往往反映一個人的思想境界、胸懷和格局。歷史和現(xiàn)實已經(jīng)反復證明，清廉品質(zhì)是從政者安身立命、施展抱負之本，失去它，不僅一事無成，而且可能身敗名裂、家破人亡。廉，自古就被認為是“國之四維”和從政“八德”之一。早在春秋時期，齊國一代名相管仲就指出，“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡”。從政是否清廉，是直接影響國家興亡的關(guān)鍵因素。

善為，是智慧、能力與膽識的有機結(jié)合。智慧，使人諳熟何可為，何不可為；智慧，使人清楚如何為才可成功；智慧，使人明白只有順民心合民意的作為才是真作為；智慧，使人懂得“面子工程”“政績工程”蒙得了一時，騙不得一世。能力和膽識，使人不畏難，承重壓，想干事，敢干事，能干事，最終干成事，獨當一面，從而造福黎民。

翻開歷史，凡百姓敬仰的棟梁之材，莫不是清廉善為者。

賢相管仲，不僅提倡“廉”為“國之四維”之一，還身體力行，勵精圖治，輔佐齊桓公成為春秋五霸之首。其后，齊國又出現(xiàn)一位政績卓著的賢相晏嬰，他做了齊靈公、齊莊公和齊景公三朝宰相。晏嬰畢生勤政清廉，崇尚節(jié)儉，心系庶民，力糾國策之誤，齊國復興，居功至偉。面對齊景公“好治公室、聚狗馬、奢侈、厚賦重刑”的現(xiàn)實，面對農(nóng)民種糧官府征去近七成，國庫陳糧腐爛生蟲，百姓卻受災凍餓而亡的狀況，晏嬰先把自家糧食分給災民，進而憑智慧巧妙進諫，不僅促成齊國廢除殘害百姓的“刖刑”（編者注：中國古代一種酷刑，指砍去受罰者左腳、右腳或雙腳），還減稅賦，使官府厲行節(jié)儉，不與民爭利，最終使得齊國走向民富國強。東漢末年的劉寵，清名遠播，主政會稽郡，扶農(nóng)桑，興水利，革苛政，輕徭薄賦，福澤黎庶。北宋包拯，清廉傳頌千余年不衰，其善為也可圈可點，知端州時，整頓吏治，打擊貪污受賄，頗受百姓擁戴。因清廉善為造就的棟梁之材，難以勝數(shù)，不再贅述。

那么，清廉不為或者“善為”而不清廉，又會怎樣？

從政為官清廉不為者，自古有之——他們潔身自好，只珍惜自身“羽毛”，避風險，?？s頭，當一天和尚撞一天鐘，守著“攤兒”裹足不前?，F(xiàn)今的“太平官”、庸官即屬此類。如同稻草人一般，盡管兩袖清風，堅守崗位，可以一輩子一動不動，或者僅按規(guī)定動作機械地動一動，然則一事無成。

倘若“善為”而不清廉，那此“善為”絕對不是彼善為，有可能是貪贓枉法的胡作非為。清朝的和珅最為典型，他很能干，也很會干，能力出眾。然而，和珅干事，必挾私利，大撈好處，以致富可敵國。以謀官謀位謀利為出發(fā)點的“善為”，越“善為”，危害越重。貪腐的“能吏”，大搞勞民傷財?shù)摹懊孀庸こ獭薄罢児こ獭苯詫俅祟悺Ｌ热羯鲜鰞深惾烁`得棟梁之位，樓廈危矣！

艱難方顯勇毅，磨礪始得“器”成。倘若有志者自覺修身養(yǎng)德，永葆清廉高潔的品質(zhì)，不斷增強善為的本領(lǐng)，并于“賽馬場”大展身手，一騎絕塵，勢必大器可成，棟梁可期。