加快構(gòu)建新時(shí)代廣泛而統(tǒng)一的中國(guó)特色哲學(xué)體系

文/張志強(qiáng)

2016年，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《講話》）。在《講話》中，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在認(rèn)識(shí)世界、改造世界、推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步上的重要作用進(jìn)行了總體定位，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在反映綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家發(fā)展水平方面的重要功能進(jìn)行了全面刻畫(huà)，對(duì)新時(shí)代加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)設(shè)定了更高目標(biāo)、提出了更高要求、規(guī)定了更高任務(wù)。五年來(lái)，哲學(xué)界認(rèn)真領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記重要講話精神，積極探索哲學(xué)“三大體系”建設(shè)的具體舉措和可能路徑，對(duì)于哲學(xué)在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中的地位和作用、任務(wù)和目標(biāo)有了進(jìn)一步自覺(jué)，對(duì)于哲學(xué)的中國(guó)特色究竟是什么、中國(guó)特色的哲學(xué)體系應(yīng)該具有怎樣的根本旨趣，以及如何建設(shè)中國(guó)特色的哲學(xué)體系等一系列重大問(wèn)題，形成了一系列理論思考，取得了一系列促進(jìn)學(xué)科發(fā)展的實(shí)踐成效。

以“文化自覺(jué)”鍛造新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)體系的主體性

中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體性和原創(chuàng)性來(lái)源于對(duì)中國(guó)特色的自覺(jué)，對(duì)中國(guó)特色的自覺(jué)就是“文化自覺(jué)”。文化自覺(jué)從根本上說(shuō)就是哲學(xué)自覺(jué)。文化自覺(jué)不是自發(fā)的、偶然的、主觀的文化鄉(xiāng)愁，而是一種具有整全性、總體性和根本性意義的文化覺(jué)醒，是對(duì)文化內(nèi)在道理的客觀性認(rèn)識(shí)，是建立在科學(xué)性基礎(chǔ)之上的、對(duì)文化形成發(fā)展所以然之理的全幅把握。因此，文化自覺(jué)必然要求自己內(nèi)在地成為文化的哲學(xué)自覺(jué)。

對(duì)中國(guó)特色的哲學(xué)自覺(jué)，對(duì)中國(guó)之所以為中國(guó)的中國(guó)道理的自覺(jué)，必然要求一種中國(guó)特色的哲學(xué)，一種以中國(guó)道理的客觀性為內(nèi)容的哲學(xué)。中國(guó)特色的哲學(xué)，一方面是對(duì)建基于中華文明史內(nèi)部的中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的整體繼承，另一方面則必須立足于當(dāng)代實(shí)踐、從中國(guó)道路實(shí)踐的具體性出發(fā)，進(jìn)行一種創(chuàng)造性建構(gòu)，這種哲學(xué)建構(gòu)必須對(duì)于全人類(lèi)具有普遍示范性效應(yīng)。建構(gòu)一種在解決中國(guó)問(wèn)題的同時(shí)能夠面對(duì)人類(lèi)共同命運(yùn)的哲學(xué)，一種既具有中國(guó)特色又具有普遍意義的哲學(xué)，這是新時(shí)代對(duì)哲學(xué)提出的要求，也是哲學(xué)作為哲學(xué)的本性要求。中國(guó)特色的哲學(xué)，必須是一種立足當(dāng)代實(shí)踐和文明傳統(tǒng)、面對(duì)全人類(lèi)共同命運(yùn)的新時(shí)代哲學(xué)建構(gòu)。

以人民至上的道理貫通中華文明史與中國(guó)特色社會(huì)主義

對(duì)中國(guó)特色的哲學(xué)自覺(jué)，就是在哲學(xué)的總體性、整全性和根本性的意義上認(rèn)識(shí)中國(guó)道理。這個(gè)道理首先集中體現(xiàn)在中國(guó)哲學(xué)當(dāng)中。中國(guó)特色的哲學(xué)體系建設(shè)必須首先以中國(guó)哲學(xué)作為自己的內(nèi)容前提。

在中國(guó)哲學(xué)當(dāng)中，唯天為大、以民為本的天道信仰構(gòu)成了中華文明政治和文化的核心原理。天道信仰并非宗教信仰，而是一種從政治信仰中深化而來(lái)的義理性信仰，其根本要義是對(duì)天下生民的尊重。以天道信仰為內(nèi)容的政治，就是從根本上和整體上呼應(yīng)全體人民需求的政治信仰。

在近代積貧積弱、中華文明進(jìn)入衰頹周期的歷史時(shí)刻，馬克思主義傳入中國(guó)，其使命就是再次激活中華文明的內(nèi)在力量，重新煥發(fā)中國(guó)道理的活力。馬克思主義之所以具有這樣的力量，就在于它將天道信仰創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為以人民為中心的“人民至上”的政治信仰。中國(guó)馬克思主義克服了發(fā)生在帝制與民本理想之間的悖反關(guān)系，彌合了傳統(tǒng)中國(guó)在“天以其私意以成其大公”意義上的歷史與價(jià)值的斷裂，創(chuàng)造出能夠直接體現(xiàn)全體人民的人心民意的政治制度。把人民作為歷史的創(chuàng)造者的歷史唯物主義，在一定意義上不僅成為對(duì)天道信仰的最新表述，更重要的是，通過(guò)其革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，成為天道信仰更為全面更為徹底的實(shí)現(xiàn)形式。尊重人民主體地位，一切從人民利益出發(fā)，一切以人民為中心，把人民滿(mǎn)意作為工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，把實(shí)現(xiàn)人民幸福作為發(fā)展的目的，把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)。這就是對(duì)人民的信仰。對(duì)人民的信仰就是天道信仰在中國(guó)特色社會(huì)主義中的表達(dá)。

正是在此意義上，我們可以說(shuō)中華文明史就是一條遵循人民至上道理的道路，一切以人民為中心、人民至上的道理就是中國(guó)道理。這個(gè)道理既是中華文明的根本道理，也是社會(huì)主義的核心道理，是中華文明和社會(huì)主義內(nèi)在一致且共屬一體的道理。五千多年中華文明和中國(guó)特色社會(huì)主義的結(jié)合，就是結(jié)合于這個(gè)道理中。世界社會(huì)主義之所以能夠在中國(guó)生根發(fā)芽，中國(guó)之所以能夠成為世界社會(huì)主義的真正代表者和希望所在，就是因?yàn)橹腥A文明為其提供了堅(jiān)實(shí)的文明土壤，就是因?yàn)橹腥A文明與世界社會(huì)主義之間內(nèi)在道理的一致性。

新時(shí)代的中國(guó)特色哲學(xué)體系建設(shè)，一方面要立足新時(shí)代，深入中華文明的發(fā)展歷程，從哲學(xué)上深刻揭示中華文明的根本道理；另一方面也要立足于世界百年未有之大變局，從人類(lèi)文明整體命運(yùn)的角度，深刻闡發(fā)世界社會(huì)主義的道理，進(jìn)一步把新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義既為中華文明開(kāi)辟新階段又為人類(lèi)文明開(kāi)辟新道路的道理宣示出來(lái)。由中國(guó)特色社會(huì)主義所代表的中華文明新發(fā)展，亟須提出自己的哲學(xué)，以哲學(xué)的普遍性方式說(shuō)明中國(guó)道理的客觀性和必然性。東、西方之間的文明競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)深化到哲學(xué)的根本層面，新時(shí)代的哲學(xué)學(xué)科更應(yīng)該不負(fù)使命，從政治的高度領(lǐng)受這一文化任務(wù)。

以知行合一的實(shí)踐本體論構(gòu)建新時(shí)代廣泛而統(tǒng)一的中國(guó)特色哲學(xué)體系

構(gòu)建一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)體系，是近代以來(lái)中國(guó)哲學(xué)一以貫之的努力目標(biāo)。馮友蘭先生曾說(shuō)過(guò)：“通觀中國(guó)歷史，每當(dāng)國(guó)家完成統(tǒng)一，建立了強(qiáng)大的中央政府，各族人民和睦相處的時(shí)候，隨后就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的包括自然、社會(huì)、個(gè)人生活各方面的廣泛哲學(xué)體系，作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的理論基礎(chǔ)和時(shí)代精神的內(nèi)容，也是國(guó)家統(tǒng)一在人的思想中的反映?！比寮?、新儒家都是這樣的哲學(xué)體系，中國(guó)今天也需要一個(gè)包括新文明各方面的廣泛哲學(xué)體系，作為國(guó)家的指針。

在馮先生看來(lái)，新的廣泛的哲學(xué)體系的出現(xiàn)，意味著不同的文化在中國(guó)的矛盾沖突的解決。所謂不同文化的矛盾，就是古今中西之間的矛盾。新的廣泛的哲學(xué)體系的完成，從根本上說(shuō)就是對(duì)古今中西問(wèn)題的根本解決。在馮友蘭先生看來(lái)，這個(gè)新的廣泛的哲學(xué)體系就是馬克思主義和毛澤東思想，而毛澤東思想就是中國(guó)的馬克思主義。作為馬克思主義中國(guó)化的重大成果，毛澤東思想是馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。

新時(shí)代哲學(xué)的重要任務(wù)就是要繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，在已有的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步構(gòu)建廣泛而統(tǒng)一的哲學(xué)，構(gòu)建總結(jié)新時(shí)代實(shí)踐的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)和面向人類(lèi)未來(lái)的21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)。習(xí)近平總書(shū)記高度重視哲學(xué)，他指出：“把馬克思主義哲學(xué)作為看家本領(lǐng)。掌握馬克思主義哲學(xué)，是掌握馬克思主義完整科學(xué)體系的重要前提?！睂?shí)事求是的方法論、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論合一的矛盾分析法、頂層設(shè)計(jì)和底線思維相結(jié)合的辯證法、在認(rèn)識(shí)歷史大勢(shì)的前提下把握歷史主動(dòng)的能動(dòng)反映論、從普遍聯(lián)系出發(fā)把握系統(tǒng)性全局性的整體論，都深刻蘊(yùn)含在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)當(dāng)中。哲學(xué)界需要根據(jù)新時(shí)代的實(shí)踐特點(diǎn)和時(shí)代主題，深入總結(jié)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的歷史和主題，為新時(shí)代廣泛而統(tǒng)一的哲學(xué)體系構(gòu)建提供學(xué)術(shù)支撐。這是新時(shí)代賦予哲學(xué)界的使命任務(wù)。

以體用一如、綜合融通、古今貫通、守正創(chuàng)新的態(tài)度構(gòu)建新時(shí)代廣泛而統(tǒng)一的中國(guó)特色哲學(xué)體系

構(gòu)建新時(shí)代廣泛而統(tǒng)一的哲學(xué)體系，必須融通古今中外各種資源，特別是中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)這三種哲學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新。

張岱年先生多年前就提出了辯證、解析與唯物的綜合創(chuàng)新的哲學(xué)理論，意圖構(gòu)造一個(gè)“三結(jié)合”的體系。張先生認(rèn)為，辯證唯物論是當(dāng)代最偉大的哲學(xué)，新實(shí)在論的邏輯分析方法也有可取之處，同時(shí)中國(guó)哲學(xué)中唯物論學(xué)說(shuō)與辯證法思想也有較高價(jià)值，應(yīng)該發(fā)掘繼承。因此，應(yīng)該將現(xiàn)代唯物論、邏輯分析方法和中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，綜合創(chuàng)新出新的哲學(xué)體系。綜合古今中西各種資源實(shí)現(xiàn)哲學(xué)體系的綜合創(chuàng)新，其目的在于從根本上和總體上解決中西古今之間的文化矛盾，從實(shí)踐上解決“中國(guó)向何處去”的問(wèn)題。因此，綜合創(chuàng)新的哲學(xué)體系的完成，一定與道路實(shí)踐中中國(guó)問(wèn)題的解決相呼應(yīng)。它既是對(duì)道路實(shí)踐問(wèn)題的成功理論總結(jié)，又是以成功的理論指導(dǎo)道路實(shí)踐的結(jié)果。

新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)體系的構(gòu)建，也必須以中國(guó)特色社會(huì)主義的道路實(shí)踐為前提，必須以新時(shí)代的時(shí)代任務(wù)為自己的主題，必須提出新時(shí)代解決中西古今文化矛盾的方案。新時(shí)代中國(guó)特色哲學(xué)體系的任務(wù)，就是在中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)中華文明的古今貫通中，確立當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的中國(guó)史意義和世界史意義，確立當(dāng)代中國(guó)的統(tǒng)一哲學(xué)，確立當(dāng)代中國(guó)的文化體系，用哲學(xué)的普遍性方式向世界宣示中國(guó)道路和中國(guó)道理的普遍客觀性。新時(shí)代哲學(xué)的任務(wù)就是將中國(guó)特色社會(huì)主義與五千多年中華文明深入結(jié)合起來(lái)。如果說(shuō)馬克思主義中國(guó)化的第一步是實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐的結(jié)合的話，那么馬克思主義中國(guó)化的第二步就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華文明的結(jié)合。

立足于體用一如觀看待中西關(guān)系，就是立足中國(guó)大地，立足中華文明之道看待西方，在中國(guó)之體上，以中華文明的主體性，將西方看成是一種為我所用的可資借鑒的資源，而不是把西方看成是普遍真理意義上的普遍之體。作為資源和手段的西方，必須進(jìn)入中國(guó)的有機(jī)體、適應(yīng)中國(guó)的主體性才能真正發(fā)揮其作用。中國(guó)特色社會(huì)主義是海納百川的體系，可以包容一切有助于中國(guó)成長(zhǎng)發(fā)展的資源，而這也正是中華文明的包容性和系統(tǒng)性的體現(xiàn)。因此，體用一如可以達(dá)致中西貫通。

立足于體用一如觀，我們也可以深入理解馬克思主義與中華文明的結(jié)合關(guān)系。馬克思主義之所以能夠成功地作為中國(guó)革命、建設(shè)和改革的指導(dǎo)思想，說(shuō)明馬克思主義與中華文明之間一定存在著深層次價(jià)值上的相互呼應(yīng)關(guān)系和實(shí)踐中的相互支撐關(guān)系。中國(guó)馬克思主義就是與中華文明深度結(jié)合的馬克思主義。這種結(jié)合不是兩種思想的嫁接，而是一種通過(guò)激發(fā)、喚起共同的價(jià)值并加以熔鑄意義上的融合。馬克思主義在中國(guó)化的過(guò)程中，通過(guò)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程，充分激活了中華文明的核心價(jià)值和遠(yuǎn)大理想，充分激活了中華文明的根本原理，通過(guò)去粗取精、取精用宏，使得中華文明中的價(jià)值理想不斷成為克服中國(guó)面臨的文化危機(jī)和歷史困境的引導(dǎo)性力量。

中國(guó)特色社會(huì)主義與五千多年中華文明的結(jié)合，最終融合成一條自古及今不斷創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的中華文明連續(xù)發(fā)展的道路。在中國(guó)大地上尋求適合自己的道路和辦法，從而實(shí)現(xiàn)古今貫通、中西貫通甚至是左右貫通。古今貫通使得中國(guó)歷史可以窮變通久，達(dá)致“通”史的境界；中西貫通使得中華文明可以整合內(nèi)外，達(dá)致“天下一家”的人類(lèi)命運(yùn)共同體的境界；左右貫通使得中華文明可以持守中道，達(dá)致大公至正的“中和”境界。中國(guó)特色社會(huì)主義是中華文明守正創(chuàng)新的當(dāng)代發(fā)展，是中華文明的當(dāng)代形態(tài)。通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義，中華文明才可以不斷延伸到未來(lái)。

新時(shí)代廣泛而統(tǒng)一的中國(guó)特色哲學(xué)體系，更需要一種內(nèi)在視野，找到融通古今中外一切思想資源的方法。這個(gè)方法是對(duì)象決定方法的方法論。對(duì)象決定方法的方法論，要求我們揚(yáng)棄方法論上的“普世主義”和世界觀上的“形而上學(xué)”，以中國(guó)為本體，也以中國(guó)為方法，實(shí)現(xiàn)本體與方法的合一。對(duì)象決定方法的方法論，也內(nèi)在要求任何研究都必須以自身的對(duì)象為本體，尋找適應(yīng)本體的方法。因此，以中國(guó)為本體和方法的研究所達(dá)成的中國(guó)觀，不僅不會(huì)排斥其他任何以自身為本體和方法的研究，而且勢(shì)必會(huì)通過(guò)比較，有機(jī)綜合出以世界為本體和以世界為方法的世界觀。

以中、外、馬哲學(xué)彼此貫通的視野熔鑄新時(shí)代廣泛而統(tǒng)一的中國(guó)特色哲學(xué)體系

如何打造具有中國(guó)特色和普遍意義的哲學(xué)學(xué)科體系，在一定意義上已經(jīng)成為新時(shí)代哲學(xué)界需要面對(duì)的重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之一。作為哲學(xué)學(xué)科三大基礎(chǔ)學(xué)科的中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)，需要根據(jù)新時(shí)代建構(gòu)廣泛而統(tǒng)一的中國(guó)特色哲學(xué)體系的任務(wù)要求，從中、外、馬哲學(xué)融合的視野出發(fā)，深刻把握時(shí)代問(wèn)題和歷史大勢(shì)，從實(shí)踐中升華理論，以共同的問(wèn)題導(dǎo)向，重構(gòu)學(xué)科問(wèn)題域，重塑學(xué)科方法論。

新時(shí)代一個(gè)重要的時(shí)代精神，是對(duì)基于五千多年中華文明史的文明史觀的再次確認(rèn)。中華文明作為一種具有整體性的文化傳統(tǒng)，既是中國(guó)歷史創(chuàng)生的產(chǎn)物，又是不斷創(chuàng)生中國(guó)歷史的前提。因此，我們認(rèn)識(shí)中華文明，就需要結(jié)合道與器、理與事、形上與形下、虛與實(shí)兩方面，運(yùn)用知其一必知其二“兩行”之理來(lái)把握中華文明?；谶@樣的文明史觀，中國(guó)哲學(xué)就是對(duì)中華文明史中形而上的層面、道和理的層面的整理、論證，是對(duì)中華文明史精神的闡發(fā)，是對(duì)中國(guó)歷史之道的發(fā)揚(yáng)。在此意義上，新時(shí)代亟須一種以中華文明發(fā)展原理為主題的中國(guó)哲學(xué)史敘述，一種以源流互質(zhì)的方式，立足新時(shí)代，將過(guò)去未來(lái)和現(xiàn)實(shí)熔鑄為一體的中國(guó)哲學(xué)史敘述。

基于中華文明史觀，我們可以把馬克思主義中國(guó)化的歷程，理解為馬克思主義不斷激活中華文明內(nèi)在力量的歷史進(jìn)程。馬克思主義在中華文明土壤中生根發(fā)芽，與中華文明內(nèi)在精華相結(jié)合，不斷開(kāi)辟出中華文明新境界、新階段。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷程同樣是不斷激活中國(guó)哲學(xué)內(nèi)在價(jià)值，開(kāi)辟出中國(guó)哲學(xué)新形態(tài)的歷程。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)既是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，也是中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展階段。

基于中華文明史觀，外國(guó)哲學(xué)特別是西方哲學(xué)在中國(guó)，也不可避免地經(jīng)歷一個(gè)中國(guó)化的歷程。西方哲學(xué)在中國(guó)的運(yùn)用，一方面表現(xiàn)在哲學(xué)觀念傳入中國(guó)，形成了中國(guó)“自古就存在著中國(guó)哲學(xué)”這個(gè)基礎(chǔ)性判斷，這意味哲學(xué)所代表的西學(xué)分科體系已經(jīng)介入了中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)；而另一方面則表現(xiàn)為西方哲學(xué)在中國(guó)的運(yùn)用具有鮮明的中國(guó)特色，從唯物唯心的二分架構(gòu)到對(duì)實(shí)踐的重視，都體現(xiàn)了中國(guó)義理學(xué)傳統(tǒng)的底色，并在西方哲學(xué)的運(yùn)用中，形成了所謂的“中國(guó)哲學(xué)”及其對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的敘述。在我們看來(lái)，西方哲學(xué)中國(guó)化帶來(lái)的直接后果，就是激活了中華文明中的哲學(xué)潛能，使得中華文明基本價(jià)值得以通過(guò)哲學(xué)這種普遍性的方式，進(jìn)入到世界哲學(xué)的版圖，將中國(guó)哲學(xué)史帶入一個(gè)新階段。同時(shí)，西方哲學(xué)的中國(guó)化也帶來(lái)了中國(guó)化的西方哲學(xué)，而在一定意義上，中國(guó)化的西方哲學(xué)也已經(jīng)成為熔鑄了西方哲學(xué)視野的中國(guó)哲學(xué)。當(dāng)代中國(guó)的中國(guó)哲學(xué)，不僅是中國(guó)哲學(xué)史的當(dāng)代形態(tài)，更是世界哲學(xué)的重要組成部分。

正是基于中華文明史觀，中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)自身都熔鑄了其他兩者的視野，具有了貫通其他兩者的可能性。同時(shí)，也正是基于中華文明史觀，中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)各自所蘊(yùn)含的貫通彼此的可能，使得在新時(shí)代熔鑄出一種融合中外馬的統(tǒng)一的哲學(xué)體系成為可能。

立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐，通過(guò)源流互質(zhì)的方式總結(jié)中華文明史，綜合融通中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)，創(chuàng)發(fā)出新時(shí)代廣泛而統(tǒng)一的中國(guó)特色哲學(xué)體系，是新時(shí)代對(duì)哲學(xué)學(xué)科提出的至高要求，也是當(dāng)代哲學(xué)必須承擔(dān)的歷史使命。