構(gòu)建中華民族共同體研究的學(xué)術(shù)體系和話語體系

文/李學(xué)保

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族工作的主線，是新時(shí)代黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想的核心內(nèi)涵，是馬克思主義民族理論中國(guó)化的原創(chuàng)性重大成果，是與黨的民族理論和政策既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新發(fā)展。如何從理論和邏輯上進(jìn)行清晰闡述，進(jìn)而構(gòu)建中華民族共同體研究的學(xué)術(shù)體系和話語體系，是當(dāng)前民族理論研究的重要任務(wù)。

理清鑄牢中華民族共同體意識(shí)與馬克思主義民族理論的邏輯關(guān)系

構(gòu)建中華民族共同體研究的學(xué)術(shù)體系和話語體系，首先要闡述鑄牢中華民族共同體意識(shí)與馬克思主義民族理論和民族觀、中國(guó)化馬克思主義民族理論之間的邏輯關(guān)系，這是提升中華民族共同體理論邏輯，增強(qiáng)其解釋力、說服力的重要一環(huán)。

中華人民共和國(guó)成立以來，我們黨把馬克思主義民族理論與中國(guó)民族問題具體實(shí)際相結(jié)合，不斷深化對(duì)民族問題的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)民族理論與政策的創(chuàng)新發(fā)展，走出了一條中國(guó)特色解決民族問題的正確道路。中華人民共和國(guó)成立初期，圍繞構(gòu)建平等、團(tuán)結(jié)、互助和友愛的社會(huì)主義新型民族關(guān)系，我們黨提出各民族政治上享有平等的地位，建立民族區(qū)域自治制度，徹底消除歷史上少數(shù)民族被壓迫被剝削的地位，探索了一條有別于蘇聯(lián)的解決中國(guó)民族問題的道路。改革開放以后，針對(duì)民族地區(qū)發(fā)展程度低和少數(shù)民族發(fā)展緩慢的客觀事實(shí)，我們黨認(rèn)識(shí)到發(fā)展是解決一切問題的總鑰匙，也是解決民族問題的總鑰匙，提出“觀察民族地區(qū)就看那個(gè)地方能不能發(fā)展起來”。基于這種認(rèn)識(shí)，黨和政府采取各種差異化的優(yōu)惠政策措施以加速推動(dòng)各少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展。蘇東劇變以后，受世界范圍內(nèi)民族分離主義思潮波及，國(guó)內(nèi)民族分裂主義抬頭，黨中央明確提出各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展作為協(xié)調(diào)民族關(guān)系和做好民族工作的主題。黨的十八大以后，隨著脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速推進(jìn)，各民族大遷徙大交流大融合局面形成，我國(guó)民族關(guān)系的內(nèi)涵發(fā)生了深刻變化。國(guó)際上世界百年未有之大變局加速演變，應(yīng)對(duì)百年變局，著眼民族復(fù)興，需要凝聚起各民族的磅礴力量，減少差異性、擴(kuò)大共同性，鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代民族工作的“綱”和“主線”隨之應(yīng)運(yùn)而生。

縱觀中國(guó)特色解決民族問題正確道路的形成過程，我們黨始終以馬克思主義民族觀和根本方法為指導(dǎo)，又不拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家的具體信條，結(jié)合中國(guó)民族問題的具體實(shí)際，不斷深化對(duì)民族問題的認(rèn)識(shí)，不斷發(fā)展中國(guó)化的馬克思主義民族理論，中國(guó)的民族理論與民族政策既相互聯(lián)系又呈現(xiàn)階段性特征。因此，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一創(chuàng)新理論的研究，離不開對(duì)馬克思主義民族理論的深入挖掘和當(dāng)代解讀；離不開以馬克思主義民族理論為指南，澄清當(dāng)前我國(guó)民族理論研究領(lǐng)域諸多爭(zhēng)論和模糊認(rèn)識(shí)；更離不開運(yùn)用馬克思主義民族理論的立場(chǎng)、原則和方法分析這一思想的核心要義、精神實(shí)質(zhì)、豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求。包括從馬克思主義關(guān)于民族和民族問題性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，正確看待新時(shí)代我國(guó)民族問題的舊有新生現(xiàn)象和民族關(guān)系的深刻變化；從馬克思主義關(guān)于處理民族關(guān)系根本原則的視角，把握鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)民族平等民族團(tuán)結(jié)思想認(rèn)識(shí)上的升華；從馬克思主義關(guān)于民族問題是社會(huì)總問題的一部分思想，理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)與中華民族的偉大復(fù)興和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的關(guān)系；從馬克思主義民族理論是開放創(chuàng)新的理論體系的視角，把握當(dāng)前我國(guó)民族工作的階段性特征，提高對(duì)“按照共同性方向改進(jìn)民族工作”重要性和必要性的認(rèn)識(shí)。

深化對(duì)習(xí)近平關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想精神實(shí)質(zhì)的研究

與以往民族理論與政策相比，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)代民族工作的主線和根本遵循，凸顯了我們黨對(duì)當(dāng)前我國(guó)民族問題認(rèn)識(shí)的重大飛躍，具有民族理論和民族工作方向轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)。如何從理論上闡述清楚中央民族工作會(huì)議上提出的正確把握共同性和差異性、中華民族共同體意識(shí)和各民族意識(shí)、中華文化和各民族文化、物質(zhì)和精神的關(guān)系？這既是建構(gòu)中華民族共同體學(xué)術(shù)體系的核心命題，也是在民族工作具體實(shí)踐中“按照增進(jìn)共同體的方向改進(jìn)民族工作”如何做好“度”的把握的關(guān)鍵。

構(gòu)建中華民族共同體研究的學(xué)術(shù)體系和話語體系，要加強(qiáng)相關(guān)基礎(chǔ)理論的研究，包括深入研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重大意義、各民族交往交流交融的歷史事實(shí)、民族理論上存在的誤區(qū)、民族工作中存在的薄弱環(huán)節(jié)、加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的思路和舉措等。其中，深化對(duì)習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作思想的精神實(shí)質(zhì)研究，是構(gòu)建中華民族共同體學(xué)術(shù)體系和話語體系的關(guān)鍵。在2021年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵進(jìn)行高度概括和清晰闡述，深刻分析了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史必然性、極端重要性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，明確提出打牢中華民族共同體的思想、物質(zhì)、情感、法治和社會(huì)基礎(chǔ)的任務(wù)要求。

在理論認(rèn)識(shí)上，2021年中央民族工作會(huì)議對(duì)共同性與差異性、民族意識(shí)與中華民族共同體意識(shí)、民族文化與中華文化、物質(zhì)和精神的關(guān)系作出了明晰的判斷。（1）增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性。當(dāng)前，我國(guó)各民族之間共同性和一致性在不斷增強(qiáng)，但民族特點(diǎn)和民族差異將長(zhǎng)期存在。增進(jìn)共同性，是指引導(dǎo)各族干部群眾增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，牢固樹立國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)和法制意識(shí)；尊重和包容差異性，是指要正確把握尊重多元和促進(jìn)一體的關(guān)系，本著百花齊放、美美與共的態(tài)度，正確看待各民族在飲食、服飾、風(fēng)俗、建筑和文學(xué)藝術(shù)等方面呈現(xiàn)的多元性，不能以行政強(qiáng)制手段去消除民族特點(diǎn)和民族差異，但也不能人為地固化或擴(kuò)大差異。（2）本民族意識(shí)服從和服務(wù)于中華民族共同體意識(shí)。民族意識(shí)和民族認(rèn)同是一種客觀存在，是民族成員對(duì)自身社會(huì)身份的心理認(rèn)同和社會(huì)歸屬感的體現(xiàn)。中華民族共同體是中國(guó)各民族同世界各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)與合作的統(tǒng)一“身份”，中華民族共同體意識(shí)是面向世界昭示的政治歸屬感。民族意識(shí)不能高于共同體意識(shí)，民族身份不能超越公民身份。（3）中華文化和各民族文化是“主干”和“枝葉”的關(guān)系。“各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂?！弊鳛楦髅褡逦幕蟪珊凸蚕淼闹腥A文化是中華民族包容性和生命力的源泉，只有建設(shè)“美美與共”的文化共同體，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，才能破除以民族文化劃定民族界限、強(qiáng)化民族意識(shí)和固化民族身份的藩籬，構(gòu)建各民族共有的精神家園。（4）在增進(jìn)共同性上正確把握物質(zhì)和精神的關(guān)系。一方面，統(tǒng)一考慮民族因素和區(qū)域因素，加大對(duì)民族地區(qū)共同走向現(xiàn)代化的支持力度，按照“特定地區(qū)、特殊問題、特別事項(xiàng)”制定差別化的區(qū)域政策，彰顯民族地區(qū)改革發(fā)展對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值依歸；另一方面，民族工作要見物更要見人，充分發(fā)揮物質(zhì)和精神兩種力量的作用，解決好民族問題物質(zhì)和精神兩個(gè)方面的問題。

習(xí)近平關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想為中華民族共同體的學(xué)術(shù)研究，特別是概念化的抽象提煉和理論化研究奠定了基礎(chǔ)，更指明了方向。

建構(gòu)中國(guó)話語實(shí)現(xiàn)對(duì)西方民族與民族主義研究的超越

與歐美國(guó)家不同，中國(guó)的民族形成過程和民族國(guó)家建構(gòu)有其獨(dú)特性，不能簡(jiǎn)單套用西方民族和民族主義研究的概念、話語和理論去理解、解讀和分析中國(guó)的民族現(xiàn)象和民族問題。

西方民族和民族主義研究歷史悠久，成果豐碩，但爭(zhēng)議很大，形成了各種流派。按照西方學(xué)者的研究，民族共同體的形成有“原生論”和“工具論”之說，在此基礎(chǔ)上形成了“公民民族主義”和“族裔民族主義”的二元區(qū)分?！霸摗闭哒J(rèn)為，民族是基于血緣紐帶、語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等民族基質(zhì)基礎(chǔ)上形成的人們共同體，自遠(yuǎn)古以來就一直存在著；前現(xiàn)代的族裔與現(xiàn)代民族存在著密切聯(lián)系，后者在大多數(shù)情況下是以前存在的族裔共同體的進(jìn)一步發(fā)展?！肮ぞ哒摗闭哒J(rèn)為，盡管過去的族群或“種族”對(duì)近代民族主義發(fā)揮影響，但過去的族群特性跟現(xiàn)代的民族和民族國(guó)家沒有歷史關(guān)聯(lián)；民族是一種“想象的共同體”，“它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體”；是民族主義創(chuàng)造了民族，而不是其他。

民族主義與人們對(duì)民族概念的理解相關(guān)?！肮衩褡逯髁x”將民族設(shè)想為由平等的、擁有天賦權(quán)利的公民組成的共同體，無論其種族、膚色、信仰、語言或族性為何，個(gè)人只要認(rèn)同共同的價(jià)值觀和政治信念就可以組成一個(gè)民族國(guó)家，民族是由國(guó)家界定的。換言之，民族是組成民族的個(gè)人的意志和政治屬性決定的，是作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的手段而在政治上組織化的過程，并通過將不同族群“吸入主體民族”的文化同化方式構(gòu)建國(guó)家主流文化，這也為文化沖突埋下了隱患?！白逡崦褡逯髁x”則將民族視為擁有共同血緣、文化、宗教、語言等要素的人群組成的共同體，以同質(zhì)性族性特征作為民族分類標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)民族形成的原初紐帶和邊界劃分，認(rèn)為個(gè)人的民族屬性和對(duì)民族共同體的忠誠(chéng)和眷戀經(jīng)由出生和血緣而獲得，是天然的因而是不可更改的。族裔民族主義具有威權(quán)性和排他性特征，認(rèn)為國(guó)家是民族來界定的，這也是西方“一族一國(guó)論”的立論基礎(chǔ)。此外，兩種民族主義都以對(duì)本民族的忠誠(chéng)為最高原則，與國(guó)內(nèi)民主聯(lián)姻并與平等建立共生關(guān)系，對(duì)推動(dòng)民族成員的彼此忠誠(chéng)和相互支持，增強(qiáng)國(guó)家凝聚力和向心力，反抗外來侵略和控制發(fā)揮了重要作用；但又認(rèn)為“我們”比“他們”好，具有排外性特征，容易衍生出非理性、盲目排外和利己的狹隘性的極端民族主義。

與西方民族共同體形成的“原生論”和“工具論”不同，中華民族共同體強(qiáng)調(diào)中華民族是生活在中華大地上的56個(gè)民族數(shù)千年來彼此交流互動(dòng)中形成的，是在近代以來與西方列強(qiáng)的對(duì)抗中出現(xiàn)的，并在新時(shí)代走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體，因此，中華民族共同體是從自在走向自覺的實(shí)體。各民族政治上的大一統(tǒng)體制、經(jīng)濟(jì)上共生互補(bǔ)、文化上交流共鑒、社會(huì)上交錯(cuò)雜居、中華民族多元一體格局是歷史形成的。中華民族與各民族盡管都被稱為民族，但兩者層次不同，中華民族與各民族之間的關(guān)系是大家庭與家庭成員的關(guān)系。中華各民族共同開拓遼闊的疆域、共同書寫悠久的歷史、共同創(chuàng)造燦爛的文化、共同培育偉大的精神?！八膫€(gè)共同”闡釋了中華民族共同體形成的地理空間、歷史記憶、文化基因和精神密碼。一方面，與“工具論”強(qiáng)調(diào)民族共同體的人為建構(gòu)不同，中華民族共同體是從自在到自覺的實(shí)體不是虛體；各民族政治上一律平等和各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分的論斷，也不同于公民民族主義主張的“同化論”。另一方面，中華民族共同體不否認(rèn)民族特點(diǎn)、民族差異和民族文化差別的存在，而是要在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上逐步減少差異和增進(jìn)共同性；認(rèn)為民族身份和民族意識(shí)可以有但不能超越公民身份和高于共同體意識(shí)，這顯然與“原生論”及族裔民族主義劃清了界限。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)摒棄了西方民族和民族主義飽受詬病的排外性，而是將中華民族共同體的“大家庭”“共生互補(bǔ)”“共同繁榮”“和衷共濟(jì)”等理念，投射到對(duì)世界民族和人類命運(yùn)的觀察和思考中，進(jìn)而提出合作共贏與共商共建共享的人類命運(yùn)共同體理念，也與西方民族主義的排外性劃清了界限。當(dāng)然，西方民族和民族主義研究，特別是有關(guān)民族共同體形成過程的理論探討，對(duì)今天我們打牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)、物質(zhì)基礎(chǔ)、情感基礎(chǔ)、法治基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，具有重要的借鑒和啟示意義，值得深入研究和借鑒。

以跨學(xué)科視野構(gòu)建中華民族共同體研究的理論邏輯

中華民族共同體研究的內(nèi)涵豐富，內(nèi)容涉及面廣，知識(shí)體系交錯(cuò)關(guān)聯(lián)，因此，單靠民族研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要依托多學(xué)科知識(shí)和研究的聚焦。從學(xué)科視角來看，需要變單一的民族學(xué)視角為多學(xué)科視角的研究。作為社會(huì)總問題一部分的民族問題是涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)并與之高度關(guān)聯(lián)的綜合性社會(huì)問題。因此，要廣泛吸收和借鑒馬克思主義理論、民族學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科的知識(shí)和方法，形成多學(xué)科相互支撐、互為補(bǔ)充的中華民族共同體研究新局面。比如從馬克思主義民族理論、國(guó)家理論和共同體理論研究中華民族共同體的立論基礎(chǔ)；從政治學(xué)視角研究國(guó)家政治一體與民族區(qū)域自治、國(guó)家意識(shí)與民族意識(shí)、中華民族共同體整體利益與各民族具體利益的關(guān)系；從歷史學(xué)視角研究各民族歷史與中華民族史的關(guān)系，樹立正確的中華民族歷史觀；從教育學(xué)視角運(yùn)用現(xiàn)代文明教育、公民道德教育、時(shí)代新人培育的知識(shí)和方法，教育和引導(dǎo)各族群眾在思想觀念、精神情趣和生活方式上共同邁向現(xiàn)代化；從考古學(xué)視角研究中華文明和中華文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)，發(fā)掘中國(guó)各民族文化以及中外文化交流互動(dòng)的歷史過程；等等。

從研究?jī)?nèi)容來看，要不斷深化對(duì)中華民族共同體理論內(nèi)涵的研究。一方面，加強(qiáng)對(duì)中華民族共同體的概念和內(nèi)涵的基礎(chǔ)理論研究。構(gòu)建中華民族共同體研究的學(xué)術(shù)體系，特別是與之相關(guān)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論問題，亟待學(xué)術(shù)界從理論、思想、學(xué)理和邏輯上進(jìn)行清晰的闡述，并在話語體系上將中華民族共同體與傳統(tǒng)馬克思主義的民族理論、中華人民共和國(guó)成立以來黨的民族理論與政策銜接起來，構(gòu)建體系完整、內(nèi)涵豐富、邏輯清晰又能自圓其說的理論框架。另一方面，要從理論、歷史和現(xiàn)實(shí)上講清楚中華民族是利益共同體、政治共同體、文化共同體和命運(yùn)共同體，這是構(gòu)建中華民族共同體學(xué)術(shù)體系和話語體系的基礎(chǔ)。從研究視角上看，既要有對(duì)中華民族多元一體格局和中華民族共同體意識(shí)形成過程的歷時(shí)性研究，包括各民族團(tuán)結(jié)奮斗、守望相助等“一起走過”的歷史經(jīng)驗(yàn)，各民族交往交流、共生共享等“一起生活”的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，各民族共同發(fā)展、共享未來的“一起進(jìn)步”的前景展望，闡釋中華民族共同體形成的歷史過程和未來發(fā)展；也要有對(duì)新時(shí)代我國(guó)民族關(guān)系和民族面貌新變化，以及基于這種新變化民族工作轉(zhuǎn)型發(fā)展的理論依據(jù)的共時(shí)性研究，包括中華人民共和國(guó)成立以來我國(guó)民族關(guān)系發(fā)展演化的階段性特征及其當(dāng)代變化，中國(guó)化馬克思主義民族理論與政策的創(chuàng)新發(fā)展過程及其當(dāng)代表現(xiàn)，新時(shí)代中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)邏輯等。這就要求民族研究的范式從關(guān)注單一民族歷史起源、形成與發(fā)展的少數(shù)民族史，向各民族交往交流交融的中華民族史研究聚焦；民族經(jīng)濟(jì)研究從基于差異化的少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)扶持政策導(dǎo)向，向“特定地區(qū)、特殊問題、特別事項(xiàng)”的區(qū)域化和精準(zhǔn)化方向轉(zhuǎn)型；民族文化研究從突出民族文化的特色、各民族文化的發(fā)掘、傳承和保護(hù)，向“建設(shè)各民族共享的中華文化”發(fā)力；等等。尤其在民族文化研究領(lǐng)域，要深入研究少數(shù)民族文化的傳承保護(hù)與中華民族共有文化的建構(gòu)培育的關(guān)系，從理論上講清楚如何依托各民族的燦爛文化建構(gòu)和培育各民族共同認(rèn)同和共享的中華文化，以此凝聚民心，建設(shè)各民族共有精神家園。文化共同體研究，還應(yīng)將中國(guó)特色社會(huì)主義文化的共性研究與各民族文化個(gè)性研究相結(jié)合，并把它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一起來，使之成為鞏固和發(fā)展中華民族共同體的精神動(dòng)力。