新文科建設(shè)的“七個維度”

文/楊燦明

新文科是相對于傳統(tǒng)文科而言的。應(yīng)新時代新需求，新文科建設(shè)應(yīng)當(dāng)著重圍繞培養(yǎng)時代新人、構(gòu)建中國學(xué)派和改造學(xué)科形態(tài)三大目標(biāo)來展開，即培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任的德智體美勞全面發(fā)展的時代新人，構(gòu)建展現(xiàn)中國實(shí)踐、凝練中國經(jīng)驗(yàn)、體現(xiàn)中國智慧、發(fā)出中國聲音的文科學(xué)派，形成交叉、融合、守正、創(chuàng)新的文科形態(tài)。為達(dá)成目標(biāo)，結(jié)合國家發(fā)展戰(zhàn)略和學(xué)科建設(shè)，當(dāng)前應(yīng)從七個維度來認(rèn)知和建設(shè)新文科。

新文科要有歷史的深度

一方面，人文社會科學(xué)基于深厚的歷史底蘊(yùn)而不斷地成長成熟，與人類歷史的演進(jìn)形影相隨，沒有對歷史進(jìn)程的深入研究，沒有歷史唯物主義的根本方法，就不會有馬克思主義的理論大廈，就不可能構(gòu)建起一個科學(xué)的文科體系。另一方面，歷史與未來具有內(nèi)在相關(guān)性，鑒往知來，歷史中有昭示未來的東西，只有知道從哪里來，才能明了到哪里去。因此研究當(dāng)代中國人文社會科學(xué)要有歷史視野，研究未來的人文社會科學(xué)同樣必須溯源歷史起點(diǎn)。任何一個學(xué)科的建設(shè)都是與一個國家的制度、歷史、文化的變遷分不開的。一個國家學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展，也是這個國家社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，即便是外來的學(xué)科，引進(jìn)來并逐步發(fā)展之后，也會不可避免地打上這個國家各階段歷史發(fā)展的烙印。因此，建設(shè)新文科，須將其放置在人類文明的歷史縱深中來進(jìn)行。

新文科建設(shè)應(yīng)當(dāng)充分拓展歷史的深度，特別是對中華民族幾千年歷史發(fā)展要深入探究，尤其是要把文科建設(shè)放置到中國近現(xiàn)代史、中共黨史、新中國史、改革開放史和社會主義發(fā)展史的歷史維度中來思考和實(shí)踐。同時我們要注重面向未來，充分考慮歷史持續(xù)向前發(fā)展演進(jìn)的趨勢，將新文科的建設(shè)放置在承前啟后、繼往開來的歷史縱深中深入推進(jìn)。

新文科要有文化的厚度

文化是文科得以產(chǎn)生和發(fā)展的土壤，是文科的生命之源，沒有文化就不可能有文科，因而文科的建設(shè)必然要建立在文化發(fā)展的厚實(shí)基礎(chǔ)之上。綜觀世界文明發(fā)展演變進(jìn)程，盡管學(xué)界對文明分類和演進(jìn)的討論和研究尚未形成定論，但無論是古巴比倫、古埃及、古印度、古中國等四大古文明，基督教文明、伊斯蘭文明、佛教文明等宗教文明，還是西方文明、東方文明，各界對各種范疇內(nèi)多樣文明的并存、發(fā)展以及其對人類發(fā)展的豐富、繁榮和促進(jìn)作用的肯定是高度一致的。因此，今天新文科的建設(shè)，必須充分考慮文化的厚度和底蘊(yùn)，在最大程度上扎根文化文明這一文科教育的生命之源和立身之本，深入汲取各類文化繁榮發(fā)展帶來的養(yǎng)分。

中華文明是世界上唯一自古延續(xù)至今從未中斷的文明，是人類共同的文明成果。這種延續(xù)性從世界的角度來看，涉及人類文明如何把根留住的問題，所以中華文明也是21世紀(jì)之后有望讓人類避免災(zāi)難的一種文明。新文科要充分體現(xiàn)這樣一種高尚的價值追求與人文精神，并通過新文科的教育從根本上提升人們的幸福感。

中華文化豐富多彩，文化的梳理、凝練與升華是大學(xué)的重要職責(zé)，這都需要高校、研究院所的學(xué)者們具有足夠的使命與擔(dān)當(dāng)。在文化維度中，新文科建設(shè)還應(yīng)注重突出跨文化交流的重要性。與世界上不同文化、文明之間的交流互鑒，是各國、各族人民互信共榮的人文基礎(chǔ)，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想共識。生長于文化土壤之中的新文科建設(shè)如能充分吸收跨文化交流碰撞的火花與靈感，必然會在多元性、包容性、全面性、前瞻性等層面達(dá)到更高的層次和水平。同時，還應(yīng)當(dāng)注意文科建設(shè)反哺文化繁榮的重要作用。不斷繁榮發(fā)展的文科建設(shè)和文科教育，又能反過來促進(jìn)文化的大繁榮大發(fā)展，有效激發(fā)其內(nèi)生動力，促進(jìn)其自我革新。因此，新文科建設(shè)還應(yīng)當(dāng)樹立問題導(dǎo)向，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)實(shí)踐，與文化繁榮發(fā)展形成良性互動。

新文科要有哲學(xué)的高度

新文科建設(shè)充滿了價值判斷與價值認(rèn)同，須充分考慮人生觀、世界觀和價值觀問題，這就要從哲學(xué)的高度來定位和建設(shè)新文科。以往的文科教育過于關(guān)注和聚焦“術(shù)”的層面，即重視知識性的傳授，往往滿足于檢視學(xué)生對知識點(diǎn)的記憶和掌握情況，而對價值塑造在完善個人、改造世界中的重要作用認(rèn)識不足，對學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的高度重視和有效塑造不夠。

孔子曰“君子不器”。君子心懷天下，不能像器具那樣，作用僅僅局限于某一方面。從哲學(xué)的角度講，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。道是整體和系統(tǒng)，器是工具和容器。道是主動的，器是被動的。道是思想，器是身體。很顯然，孔子主張君子應(yīng)把道放在第一位，實(shí)際上就是在強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的高度。因此，新文科建設(shè)首先要注重人生觀、價值觀、世界觀的塑造，更加注重價值層面而不是知識層面的新文科，是回歸于道而不是糾纏于術(shù)的新文科。這就要求新文科要大力提升哲學(xué)的高度。

在研究方法上，新文科的建設(shè)要提升格局與層次，要夯實(shí)功底與基礎(chǔ)，就必須要融入哲學(xué)的思維與方法。從馬克思主義哲學(xué)的高度來看新文科建設(shè)，其中非常典型的一個問題就是掌握認(rèn)識論和方法論，即歷史唯物主義與辯證唯物主義。新文科建設(shè)要有史學(xué)精神，要掌握辯證法。此外，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，聯(lián)系是客觀普遍存在的，且具有多樣性，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。運(yùn)用這一觀點(diǎn)來看待學(xué)科建設(shè)，所有的學(xué)科都是相關(guān)聯(lián)的，任何一個問題的解決，都不只是依靠某一個學(xué)科就可以解決。只有站在哲學(xué)的角度，以哲學(xué)的思維來思考和探索新文科建設(shè)，才能更好地看待事物的本來面目，才能更好地找到解決問題的辦法。

新文科要有世界的廣度

地球只有一個，是全人類的共同家園。經(jīng)濟(jì)全球化是大勢所趨，貿(mào)易保護(hù)主義是逆歷史潮流而動的，國門已經(jīng)打開就不可能再關(guān)起來，也不應(yīng)該再關(guān)起來，而且要越開越大。隨著事關(guān)人類命運(yùn)的一些重大問題（如氣候環(huán)境、公共衛(wèi)生等）越來越具有全球性，隨著新科技革命的到來把世界聯(lián)系得越來越緊密，考慮一國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展就必須站在全球的高度。此外，中國作為負(fù)責(zé)任的大國，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，正積極參與全球競爭與治理，正日益走近世界舞臺的中央。我們提出了“一帶一路”倡議，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是要自覺踐行大國的使命和擔(dān)當(dāng)，以全球視野對整個世界格局的重塑起引領(lǐng)作用，而不只是簡單地、被動地參與。中國不但要參與國際化，還要引領(lǐng)國際化，包括高等教育的國際化。文科建設(shè)要把這一理念融入進(jìn)去，要把這種趨勢體現(xiàn)出來，要把中國強(qiáng)起來、中國融入世界、中國走向世界舞臺的中央這種大勢在學(xué)科建設(shè)中體現(xiàn)出來。

同時，文科建設(shè)一定還要吸收所有人類文明的成果，要以全球視野、世界眼光關(guān)注文化的多樣性。近現(xiàn)代時期，在我國現(xiàn)代大學(xué)剛剛建立、現(xiàn)代學(xué)科剛剛起步的階段，我們更多的是引進(jìn)、拿來、為我所用，沒有把其他文明成果與中國自己的東西緊密結(jié)合起來，而且由于多方面原因，中國很多傳統(tǒng)的東西都被淡化和舍棄了。中華人民共和國成立后，遭到帝國主義封鎖，在自力更生的階段，我們又被迫封閉了一段時間。改革開放以后，很多學(xué)科建設(shè)又出現(xiàn)了有局限性的拿來主義傾向，具有較大的片面性。因此，新文科建設(shè)，尤其是在與國外的文化相結(jié)合時，不能只片面地與歐美結(jié)合，更不能僅是與英美結(jié)合，而是要充分地考慮世界的廣度，充分借鑒人類文明的各種成果，要以全球視野、國際眼光，站在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的角度來加以綜合考量。

從世界的廣度來看，新文科建設(shè)的另外一個重要任務(wù)是大力培養(yǎng)國家急需的全球治理人才。具體說來，我們面臨的任務(wù)是如何加快培養(yǎng)國家急需的具有全球視野、中國立場、通曉規(guī)則的高素質(zhì)國際組織人才，如何培養(yǎng)適應(yīng)全球新格局的高素質(zhì)國際專業(yè)人才，包括外交人才、涉外法治人才、國際經(jīng)貿(mào)人才。

新文科要體現(xiàn)學(xué)科的跨度

學(xué)科之間是互通的，狹窄的知識積累必然導(dǎo)致狹隘的思維方式，必然使研究工作受到局限，必然得出片面的結(jié)論。真正的專家并不是狹義的專家，而是要實(shí)現(xiàn)知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，把專業(yè)化與一體化結(jié)合起來，真正達(dá)到博中有專、以博養(yǎng)專。為什么要強(qiáng)調(diào)學(xué)科的跨度？主要有三個方面的原因。第一，世界上的萬事萬物都是密切聯(lián)系的，了解分析任何事物、解決任何問題，都不可能依賴單一的學(xué)科知識，否則就如同“盲人摸象”，而多學(xué)科交叉互跨更有利于了解事物的本來面目，更有利于接近真理。第二，跨學(xué)科交叉更有利于創(chuàng)新。為什么學(xué)法學(xué)、政治學(xué)、數(shù)學(xué)、心理學(xué)等專業(yè)的學(xué)者最后獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，其中一個重要原因就是跳出經(jīng)濟(jì)看經(jīng)濟(jì)，找到了新的視角，發(fā)現(xiàn)了新的規(guī)律，構(gòu)建了新的理論框架。第三，跨學(xué)科交叉可以節(jié)約知識積累與運(yùn)用的交易費(fèi)用。如同企業(yè)交易的專業(yè)化與一體化，分工會導(dǎo)致專業(yè)化，促進(jìn)橫向交易增加，但過度的專業(yè)化會帶來高昂的交易費(fèi)用，所以在實(shí)際生活中出現(xiàn)了大型企業(yè)和跨國公司，出現(xiàn)了一體化縱向交易對專業(yè)化橫向交易的替代，原因就在于這樣可以節(jié)約交易費(fèi)用。知識的積累和運(yùn)用也是如此，知識結(jié)構(gòu)過于單一，大事小事都需尋求合作，也會帶來交易費(fèi)用增加。

新文科建設(shè)必須“新”在學(xué)科的跨度上。要跟理工農(nóng)醫(yī)等學(xué)科打通、交叉、融合，學(xué)習(xí)和運(yùn)用其他學(xué)科的思維與方法，在與其他學(xué)科交叉融合的過程中不斷豐富、完善、創(chuàng)新文科建設(shè)的內(nèi)容和方法。同時，新文科建設(shè)要注重積極適應(yīng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，擁抱科技革命的最新成果，積極探索運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、區(qū)塊鏈、人工智能、基因工程等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，充分利用最前沿的科技成果，主動革新，自我革命，不斷探尋解決新問題、滿足新需求與適應(yīng)新時代的新理念、新方法、新路徑。當(dāng)然，跨學(xué)科交叉需要把握好度，存在一個核心層與外圍層的關(guān)系問題，不能因此失去自我，搞成“四不像”。

新文科要體現(xiàn)中國情懷的濃度

新文科建設(shè)，既要有世界眼光，更要有中國立場。這關(guān)涉理論創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和針對性。對西方某個學(xué)科的理論再熟悉，那也只是西方這個學(xué)科的學(xué)者，不是中國相應(yīng)領(lǐng)域的專家。對一切有益的知識體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度；對現(xiàn)代社會科學(xué)積累的模型推演、數(shù)量分析等有效手段，不僅可以用，而且應(yīng)該好好用。但是，所有這些都要為我所用，在運(yùn)用的過程中不能丟失自我，不能喪失中國立場。中國實(shí)踐的獨(dú)特性決定了中國哲學(xué)社會科學(xué)“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”。圍繞馬克思主義理論，圍繞中國道路問題，習(xí)近平總書記非常精準(zhǔn)地使用了“本土化”的概念。中國化就是本土化。因此，要深入推進(jìn)馬克思列寧主義的中國化。

中國多民族統(tǒng)一的國家建設(shè)，是從封建社會早期經(jīng)歷了短暫的領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)之后向地主制經(jīng)濟(jì)過渡時開始的。而西方的國家建設(shè)，主要是在資產(chǎn)階級革命背景下在資本主義生產(chǎn)方式確立過程中開始的。因此中西方國家建設(shè)的結(jié)構(gòu)設(shè)計有顯著差別。西方一些國家受雅典村社共同體的影響，民族與民族之間結(jié)構(gòu)松散，與中國民族融合的歷史傳統(tǒng)有很大不同。中國是單一制國家，而西方有些國家采取聯(lián)邦制甚至邦聯(lián)制；中國有很強(qiáng)的民族凝聚力，而西方有些國家很容易采取民族自決的方式，總是分分合合。正因?yàn)槿绱?，我國多民族統(tǒng)一國家建設(shè)的歷史對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展必然產(chǎn)生重大的影響，并呈現(xiàn)出一些顯著特點(diǎn)和優(yōu)勢，如國家擁有道義高度，政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有重要地位，注重綜合平衡和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，家國同構(gòu)的歷史傳統(tǒng)和人口眾多的國情使之更加注重家庭和民生，重視公平與效率，在重視法制和契約的同時仍然堅持必要的倫理原則等。此外，中華民族的愛國主義也具有鮮明的特點(diǎn)，與中國幾千年歷史形影相隨，成為中華民族的歷史底色，構(gòu)成中華民族文化基因，構(gòu)成中華民族集體人格，生成國家與民族應(yīng)對各種沖擊與侵略的自穩(wěn)定機(jī)制，維系中華文明幾千年的綿延不絕。新文科建設(shè)必須充分展示、解讀、弘揚(yáng)中華民族愛國主義的鮮明特征和顯著優(yōu)勢，增進(jìn)每一個中國人家國情懷的濃度，凝心聚力，早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本?！苯┠陙?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熱潮的復(fù)興為我們的新文科建設(shè)扎根中華文明、強(qiáng)化文化自信提供了豐沃的文化土壤。現(xiàn)在建設(shè)新文科，就是要真正扎根本土、扎根中國大地，回溯中國幾千年的歷史，重溫我們的文明與制度變遷的過程，對中國實(shí)踐和中國經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)與凝練，著眼于解決中國建設(shè)與發(fā)展中的問題，提出中國方案，發(fā)出中國聲音，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)，涵養(yǎng)中國氣派。因此，新文科建設(shè)必須以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，充分地增強(qiáng)中國人民特別是青年學(xué)生之中國情懷的濃度，還要通過留學(xué)教育、文化交流、商貿(mào)合作等，加強(qiáng)對中國的宣傳，讓世界上更多的人知華、愛華、友華，增進(jìn)對中國的情感。

新文科事關(guān)中國道路的長度

學(xué)科首先是用來教育培養(yǎng)人的，而且是為未來培養(yǎng)人，而人的培養(yǎng)教育首要的是人格的塑造與道德的修煉。所謂立德樹人，首先是立德，而在立德的問題上，文科的作用至為重要。因此，我們的新文科必須是立足于培養(yǎng)人的獨(dú)立人格、高尚情操的新文科，是培養(yǎng)人的家國情懷、人文關(guān)懷的新文科，是培養(yǎng)人的社會責(zé)任感、歷史使命感的新文科。新時代的新文科建設(shè)要著力于以文化人和以文培元。

新時代的人才培養(yǎng)，要首先回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這個根本問題，要圍繞為黨育人、為國育才的目標(biāo)，圍繞培養(yǎng)知中國、愛中國、堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人的目標(biāo)，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會主義制度、立志為中國特色社會主義事業(yè)奮斗終身的有用人才。新文科建設(shè)也必須緊緊圍繞這一根本目標(biāo)和任務(wù)，著眼于中華民族的偉大復(fù)興，著眼于中華文明的傳承永續(xù)，著眼于中國特色社會主義事業(yè)的長盛不衰。

綜上所述，新文科是從歷史、哲學(xué)、文化、科學(xué)、政治、家國情懷與國際視野等多維度來綜合考慮和建設(shè)的文科，是實(shí)現(xiàn)古今打通、中外打通、新舊打通、學(xué)科打通、知行打通的“五通”文科。唯其如此，方能順應(yīng)哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的時代潮流，方能順應(yīng)新技術(shù)革命的澎湃大勢，方能擔(dān)當(dāng)為黨育人、為國育才的歷史使命。