消費(fèi)社會(huì)理論視域下“抖音”中身體的狂歡與消費(fèi)

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隨著后工業(yè)時(shí)代的到來，人類生活方式及意識(shí)形態(tài)發(fā)生了巨大改變，人們不再簡(jiǎn)單地滿足于物質(zhì)的消費(fèi)，而變得更加執(zhí)著于精神意義的消費(fèi)，由此，人類步入了消費(fèi)社會(huì)的新階段，一種新的文化——消費(fèi)文化開始出現(xiàn)，一切都可以成為消費(fèi)品，而身體就是其中最美的那一類。鮑德里亞曾提出：“消費(fèi)主義的盛行讓身體成為最美消費(fèi)品，成為了救贖品，甚至徹底取代了社會(huì)個(gè)體的靈魂?！毕M(fèi)社會(huì)中的身體突破了傳統(tǒng)的倫理束縛，“完整地”亦或“碎片地”“站”在了大眾面前，成為了具有消費(fèi)和審美雙重功能的符號(hào)。

一種物質(zhì)性存在的肉體——身體，在消費(fèi)社會(huì)下被看作是“自戀式崇拜的對(duì)象”，成為了欲望的載體，是承載著美麗和色情的符號(hào)，人們力求通過身體消費(fèi)來締造一種“快感神話”，以期來實(shí)現(xiàn)欲望的滿足、自我的認(rèn)同與救贖。由互聯(lián)網(wǎng)催生出的一大批以傳播影像為主的社交平臺(tái)的迅猛發(fā)展，更是將身體消費(fèi)推向了一種狂歡之境。“抖音”作為新興的短視頻平臺(tái)，自上線以來便吸引了大量的用戶，為大眾提供了展示個(gè)性的平臺(tái)，身體消費(fèi)得到了極大的自由，但這種自由是否真的意味著身體的解放，身體狂歡的背后又潛藏著哪些危機(jī)，都是值得人們?nèi)ダ硇运伎嫉摹?/p>

“抖音”中景觀化的身體狂歡

身體元素的景觀化狂歡?！岸兑簟敝械木坝^化，可以根據(jù)弗爾茨和貝斯特對(duì)景觀理論的概括來理解：景觀作為非強(qiáng)制性的意識(shí)形態(tài)，常以無形滲透的方式支配人們的行為，即“抖音”平臺(tái)利用大數(shù)據(jù)實(shí)行個(gè)性化推送以滿足大眾的個(gè)性化、多樣化需求，利用構(gòu)建的景觀表象使受眾不自覺地沉迷其中，達(dá)到迷惑受眾的目的。

“抖音”中將“身體”作為主要表現(xiàn)對(duì)象的視頻類型大致可以分為以下三類：一、自我形象展示類。對(duì)身體某些部位的特定展示，如以純真笑容爆紅的藏族小伙“丁真”、撞臉明星（迪麗熱巴）博主“方兔兔”、以眼睛為主要展示對(duì)象的“涵某”、以嘴巴為主要展示對(duì)象的“陳哇噻”等；利用超強(qiáng)化妝術(shù)造成妝前與妝后的巨大反差，“改頭換面”的景象給受眾強(qiáng)烈的視覺刺激，如“刀小刀”、男扮女裝的“韓美娟”、女扮男裝的“周星星”等。二、模仿搞笑類。創(chuàng)作者常會(huì)通過丑化或帶有自殘傾向的手段來博得觀眾一笑。它也可以細(xì)分為兩種類型：一種是如“樊歌”“就是熱狗”等博主拍攝的日常迷惑行為視頻類型；這種搞笑短視頻的創(chuàng)作者常常會(huì)有故意摔倒、撞頭、損壞財(cái)物、丑化妝容等反常行為，以創(chuàng)作者自身的種種“失誤”來制造笑點(diǎn)；另一種是如“多余和毛毛姐”“曉凡凡”等博主通過一人飾演多種角色的方式來演繹搞笑日常生活情景劇，將生活趣事通過表演者浮夸的動(dòng)作、表情、聲音及妝容生動(dòng)地演繹出來，在人物的情景表演中制造出笑點(diǎn)。三是才藝創(chuàng)意類。這類視頻以展示個(gè)人技能為主，相對(duì)來說更具有正面意義的引導(dǎo)作用，包括唱歌、跳舞、游戲、情景劇及其他藝術(shù)創(chuàng)作。

“自我形象展示”“模仿搞笑”“才藝創(chuàng)意”均是創(chuàng)作者借助身體符號(hào)進(jìn)行的自我個(gè)性展示，他們共同營(yíng)造出了一個(gè)景觀化的身體狂歡世界。表演者樂此不疲地展示自我，而觀看者也因此而得以暫時(shí)擺脫了現(xiàn)實(shí)世界的痛苦，不由自主地沉浸在這個(gè)歡樂景象中。表演者與觀看者之間的這種互動(dòng)交流與相互影響，從而引發(fā)了一波又一波的身體狂歡。

身體符號(hào)的表達(dá)與解構(gòu)。在鮑德里亞所描述的消費(fèi)社會(huì)，處于“歷史帷幕”后的身體被人們“拉”到舞臺(tái)中央，進(jìn)入到大眾的審美視野中。其概念可以通過索緒爾針對(duì)語言符號(hào)系統(tǒng)所提出的能指與所指來理解。身體符號(hào)的能指是一種可視化的物質(zhì)存在，即由聲音和形象構(gòu)造的影像畫面；所指則是事物所指涉的深層內(nèi)涵和意義，即隱藏在身體符號(hào)背后的關(guān)于身份、地位、欲望等的深層內(nèi)涵。身體作為一種具備交換價(jià)值的欲望符號(hào)，其意義的消費(fèi)、價(jià)值的突顯大多也是社會(huì)大眾基于一種對(duì)心理虛擬物品的需求來實(shí)現(xiàn)的。

卡西爾認(rèn)為人是“符號(hào)的動(dòng)物”“生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中”。在抖音短視頻中身體元素常常作為一種“欲望符號(hào)”存在，其深度意義的消失，使得視覺滿足效果成為主要的價(jià)值和意義來源。人體的各個(gè)組織和器官已不再單單是肉體性的存在，而是成為了幫助人們塑造具有良好審美效果形象的裝飾品；對(duì)于抖音短視頻的用戶來說，他們常常是通過消費(fèi)身體符號(hào)的表層能指來傳達(dá)其背后的深層所指內(nèi)涵，即通過聲音、顏值、形體、穿著等方式對(duì)身體元素進(jìn)行展示，從而傳遞出潛藏在其背后的更為深層的內(nèi)涵，以期實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。如抖音中熱門的“變身”短視頻，這類視頻的表演者通過裝扮對(duì)身體進(jìn)行的展示向受眾傳遞出人靠衣裝、妝容的重要性、時(shí)尚等所指內(nèi)涵，帶給觀眾以感官體驗(yàn)與生理刺激，同時(shí)通過觀眾對(duì)視頻的點(diǎn)贊量、評(píng)論量及轉(zhuǎn)發(fā)量，表演者也收獲了受眾對(duì)其時(shí)尚、漂亮或帥氣、有氣質(zhì)、有品位的認(rèn)同及階層等級(jí)的確認(rèn)，滿足了表演者渴望被關(guān)注與認(rèn)可的心理需求。

作為新興媒體平臺(tái)的“抖音”有著強(qiáng)大的年輕用戶群，這些年輕有活力、富有創(chuàng)造力元素的存在使短視頻內(nèi)容呈現(xiàn)出了多樣化、新穎化甚至奇異化的特征，他們致力于沖破原有的秩序制定代表他們意志的秩序。正如德里達(dá)的解構(gòu)主義理論所倡導(dǎo)的那樣：主張運(yùn)用分解的方式來看待事物。在“抖音”短視頻中，無論是創(chuàng)作者還是觀看者似乎都解構(gòu)著身體符號(hào)的意義。創(chuàng)作者通過把頭發(fā)染成各種顏色、在身上紋各種圖案、穿各式各樣奇特的服裝、化各種夸張的妝容等方式來展示他們的時(shí)代元素、表達(dá)他們的潮流思想，他們熱衷于對(duì)身體進(jìn)行裝飾與改造，其目的就是為了滿足他們對(duì)身體所指內(nèi)涵表達(dá)的欲望。而觀看者在觀看的過程中常常會(huì)自覺或不自覺地將視頻中出現(xiàn)的身體符號(hào)解讀為社會(huì)等級(jí)、金錢、地位、性欲等象征意義，身體作為人的生理組織的原本內(nèi)涵已被漸漸忽略，而作為一種符號(hào)卻正在被越來越多的人以越來越多的方式解構(gòu)著。

“抖音”中多維度的身體消費(fèi)

身體消費(fèi)表征：身體的解放與自由的表達(dá)。在后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)之后，身體開始從宗教與意識(shí)形態(tài)的權(quán)威教條中解放出來，加之消費(fèi)社會(huì)的到來，人格和自由逐漸成為無盡欲望的奴隸，而身體作為無盡欲望的載體也開始被人們用來消費(fèi)以滿足金錢、地位及性的欲望，從而使得身體作為一種符號(hào)從實(shí)用地位逐漸走向了虛擬滿足?！吧眢w逐漸褪去意識(shí)形態(tài)所規(guī)定的角色特征，成為救贖的對(duì)象，成為最美的消費(fèi)品”，身體作為消費(fèi)品被納入消費(fèi)體系中。尤其在網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)時(shí)代，人的身體似乎得到了最大程度的解放，身體消費(fèi)尤為盛行，其消費(fèi)的主體更加廣泛、消費(fèi)的手段更加多樣。

“抖音”中作為消費(fèi)的身體從政治話語意識(shí)形態(tài)、傳統(tǒng)道德觀念中擺脫出來，被納入到公共消費(fèi)空間的身體，由傳統(tǒng)的道德避諱物變成了一種炫耀性的資本，成為了人們宣揚(yáng)身體自由、消費(fèi)自由的物質(zhì)性載體?！岸兑簟倍桃曨l中對(duì)身體元素的展示往往帶有“秀”的性質(zhì)，如秀顏值、秀身材、秀嗓音、秀舞蹈等。這些視頻的創(chuàng)作者常以漂亮的臉蛋、完美的形體為“榮”，她們也盡可能地為觀看者展現(xiàn)出最完美的形象，為此甚至不惜通過化妝、整容、減肥等手段來使身體達(dá)到接近完美的高標(biāo)準(zhǔn)。視頻創(chuàng)作者用各種方式對(duì)身體進(jìn)行這類的改造、重塑與展示，使得身體從歷史隱蔽處“走”出來成為了創(chuàng)作者大肆炫耀的資本，也成為了其物質(zhì)財(cái)富、精神滿足的源泉。無論是創(chuàng)作者還是觀看者都在享受著身體的美麗，享受著身體消費(fèi)的極大自由，享受著身體消費(fèi)帶來的欲望滿足，在短視頻中人的身體仿佛從靈魂深處獲得了自由與解放。

身體消費(fèi)的內(nèi)隱機(jī)制：符號(hào)消費(fèi)與自我認(rèn)同?；邗U德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論可以認(rèn)為身體消費(fèi)的本質(zhì)即符號(hào)消費(fèi)，當(dāng)人的身體被消費(fèi)時(shí)，它就變成了意指物，變成了符號(hào)。身體作為欲望的載體具有色情、美麗的功用性和審美性，人們常常試圖通過身體消費(fèi)來滿足自己的生理欲望和審美訴求，這種對(duì)身體符號(hào)的消費(fèi)具有差異性、炫耀性和視覺性的特征。

在用戶進(jìn)行自我身體消費(fèi)的過程中，她們常常致力于追求一種差異性，即運(yùn)用各種手段標(biāo)榜自我個(gè)性，追逐更高層次的社會(huì)等級(jí)，拉開與他人的距離。其次，她們還表現(xiàn)出了炫耀性的消費(fèi)心理。如對(duì)自我高顏值、好身材、好嗓音等元素的突出展示，對(duì)化妝品、服飾、首飾等身體附屬品的消費(fèi)。另外，視覺性的特征表現(xiàn)在：觀看者對(duì)他人身體的消費(fèi)大多是在追求著一種視覺上的享受、生理上的滿足；她們希望通過觀看鏡像來實(shí)現(xiàn)自身的欲望遷移，即觀看者在欣賞表演者的美好形象或表演者的某些行為時(shí)把自己幻想成表演者，就好像自己如畫面中的形象一樣從事著一樣的行為，從而力求獲得相似的情緒滿足感，將自己的欲望遷移在表演者身上，這是一種叛離現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)償心態(tài)。

另外，“抖音”中的身體消費(fèi)還存在著另一種內(nèi)隱機(jī)制，即透過身體影像尋求對(duì)自我身份、角色的理解與接受。高度城市化和世俗化進(jìn)程致使當(dāng)代社會(huì)集體文化的衰落，進(jìn)而造成了人們身份意識(shí)的模糊與自我價(jià)值的懷疑，而消費(fèi)主義的盛行又為人們制造出了一個(gè)可以在其中進(jìn)行理想化自我設(shè)計(jì)、尋找自我意義的想象共同體。在“抖音”短視頻中，人們樂于在各種風(fēng)潮中，如時(shí)尚穿搭、形體塑造、身體潛能開發(fā)等，選擇與自我相契合的群體類型，并以該群體的集體意志為標(biāo)準(zhǔn)來構(gòu)造自我形象，或通過展示自我獨(dú)特的個(gè)性來發(fā)掘個(gè)體的意義和價(jià)值，如“抖音”中“審丑”現(xiàn)象的出現(xiàn)，他們偏向以與眾不同的風(fēng)格包裝自我，圍繞自我本身來建構(gòu)各種意義以獲得并保持存在感?？傊?，“抖音”短視頻中的用戶利用身體消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)對(duì)自身角色和價(jià)值的理解，最大限度地滿足自我實(shí)現(xiàn)的需求。正如王寧所說：“在消費(fèi)時(shí)代，‘我’消費(fèi)什么、如何消費(fèi)，是由‘我’對(duì)‘我（們）’是誰的理解所決定的，實(shí)際上反映出‘我’對(duì)自身的看法、定位和評(píng)價(jià)，以及對(duì)自己的社會(huì)角色和階級(jí)地位的認(rèn)同?！?/p>

身體消費(fèi)：解放亦或異化 認(rèn)同亦或懷疑?；凇岸兑簟倍桃曨l的身體消費(fèi)可以看作是人們對(duì)消費(fèi)自由的一種追求與表達(dá)，實(shí)則在“看”與“被看”的過程中潛藏著支配與被支配的關(guān)系。觀看大量的抖音短視頻就可以發(fā)現(xiàn)，那些點(diǎn)贊量高的視頻、粉絲數(shù)量多的博主大多具有某些共同的特征，如高顏值、好身材亦或高衣品，以優(yōu)于常人的良好形象出現(xiàn)在大眾視野中，因此漸漸出現(xiàn)了千篇一律的內(nèi)容。究其原因，即在于當(dāng)代社會(huì)中無論是男性還是女性均在按照社會(huì)話語權(quán)力所標(biāo)榜的理想身體去改造身體，這種“理想身體”標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)使得人們不斷地對(duì)自己的身體或行為做出調(diào)整以求達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，其本質(zhì)是對(duì)身體進(jìn)行的另一種意義上的束縛與綁架，身體甚至淪為了這一行為中的祭祀品?！岸兑簟痹诮o大眾提供一個(gè)自由開放展現(xiàn)自我的舞臺(tái)時(shí)，其實(shí)也為身體制造出了一間隱形的“牢籠”，觀看者對(duì)每個(gè)身體影像的愛心點(diǎn)贊及贊賞的評(píng)論，都是在為將來的“身體暴力”埋下伏筆。身體作為審美的對(duì)象和媒介，在消費(fèi)主義的影響下正在陷入他人控制和自我暴力的境地，最后甚至?xí)S為娛樂至上的奴隸。

“抖音”用戶通過追隨大眾或標(biāo)榜個(gè)性的方式來尋求歸屬感與存在感，然而，這種基于身體消費(fèi)而形成的自我認(rèn)同必然是不全面的、不深刻的、不連貫的。短視頻“短、平、快”等特點(diǎn)決定了人們?cè)谧分鸶鞣N風(fēng)起云涌的潮流過程中所建構(gòu)起來的自我形象與價(jià)值必然也是碎片化的、表面化的、轉(zhuǎn)瞬即逝的。人們透過身體影像形成的自我認(rèn)同并不是在某一穩(wěn)固的體系中完成的，而是被禁錮在制作者所創(chuàng)造的千變?nèi)f化的身體符號(hào)體系中，這種寄托在影像身體符號(hào)基礎(chǔ)上的自我認(rèn)同往往還帶有臆想性的特征。在視聽器官的雙重作用下，人們很容易陷入影像所營(yíng)造的氛圍中，使人們不自覺地產(chǎn)生情感共鳴，并將自己自覺地代入角色，產(chǎn)生角色認(rèn)同感。但在“抖音”構(gòu)造的世界里，現(xiàn)實(shí)生活的恒常性、身體意義的確定性被破壞。人們可能會(huì)因?yàn)檫@個(gè)“世界”所呈現(xiàn)的美好景象而感到自卑，陷入自我懷疑；也可能會(huì)因?yàn)楹ε伦约焊簧铣绷?、被邊緣化而苦惱；更可能?huì)對(duì)影像所構(gòu)造的“完美”身體過分迷戀，從而導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的淡化和異化，形成畸形的自我意識(shí)。因此，“抖音”中過度的身體消費(fèi)可能會(huì)導(dǎo)致社會(huì)個(gè)體自我價(jià)值的貶值、自我內(nèi)涵的萎縮以及對(duì)自我認(rèn)同的顛覆和懷疑。

結(jié)語

“抖音”平臺(tái)以其強(qiáng)大的開放性與包容性吸引了大量的用戶將其作為自我展示的舞臺(tái)，人人都擁有表演和觀看的權(quán)利，因而在短時(shí)間內(nèi)便掀起了大范圍內(nèi)的身體消費(fèi)與狂歡。看似“抖音”的發(fā)展前景一片大好，人們的身體消費(fèi)得到了極大的自由，但實(shí)則也潛藏著諸多危機(jī)，如抖音短視頻內(nèi)容開始出現(xiàn)千篇一律的景象，模仿復(fù)制的內(nèi)容增多，具有新意、看點(diǎn)的視頻數(shù)量所占比重較少。短視頻內(nèi)容開始呈現(xiàn)低俗化、媚俗化、庸俗化的傾向，大多停留在娛樂至上的層面，真正有價(jià)值的內(nèi)容少之又少?！暗退撞皇峭ㄋ?，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂”。歸根到底這些潛藏危機(jī)的出現(xiàn)是當(dāng)代“感性泛濫”的結(jié)果，當(dāng)代社會(huì)缺少的是沉思，人們習(xí)慣于以生理的刺激來感受生命的存在，情感占據(jù)了上風(fēng)，人們逐漸失去了理性思考的能力。