《陋室銘》“素琴”之釋義

陳思琦

《陋室銘》出自《全唐文》卷六百零八集，為唐代詩(shī)人劉禹錫作于和州任上（824—826年）。該文運(yùn)用了描寫(xiě)、抒情、議論等手法，抒發(fā)了作者高潔傲岸的情操和安貧樂(lè)道的隱逸情趣。目前該文已被收入七年級(jí)（初一）語(yǔ)文下冊(cè)教材（部編版2016）。

教材對(duì)本文第六句“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)?！敝?，將“素琴”一詞的解釋為：“不加裝飾的琴”。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和查閱相關(guān)資料，個(gè)人認(rèn)為“不加裝飾的琴”作釋含義范圍不明確且缺乏語(yǔ)境內(nèi)涵，因此可能是想當(dāng)然之詞，并沒(méi)有什么根據(jù)。本人曾有感于張相先生所言“其字面生澀而義晦，及字面普通而義別。”因此對(duì)該詞釋義提出了質(zhì)疑。

故，私以為“素琴”當(dāng)作“無(wú)弦琴”解，茲申述如下：

其一，從詞源角度來(lái)看，編者忽視了對(duì)史書(shū)考證?！八厍佟币辉~是與晉代的陶潛相關(guān)的典故。首見(jiàn)例“潛不解音聲，而畜素琴一張，無(wú)弦，每有酒適， 輒撫弄以寄其意。 （沈約 《宋書(shū)·隱逸傳》）且，曾有諸多史料記載陶潛“性不解音”，而”素琴”實(shí)際上就是空琴，是有名無(wú)實(shí)的琴。有學(xué)者證：“素琴”是沒(méi)有弦和徽（標(biāo)記音位的13個(gè)圓形標(biāo)志，多由螺鈿、貝殼制成鑲嵌在琴面）的琴[1]，撫弄這樣的琴，是陶潛這類(lèi)不會(huì)彈琴的文人的一種生活雅趣。歷代文人墨客亦給予了“素琴”很多記載，并將其視為風(fēng)雅之舉：

1.素琴本無(wú)弦，漉酒用葛巾。（盛唐·李白《月夜聽(tīng)盧子順彈琴》）

2.撫琴猶可絕，況此故無(wú)弦。（中唐·李益《聞亡友王七嘉禾寺得素琴》）

3.素琴苦（一作若）無(wú)徽，安得宮商全。（中唐·王建《送于丹移家洺州》）

4.明鏡懶開(kāi)長(zhǎng)在匣，素琴欲弄半無(wú)弦。（唐·白居易《贈(zèng)蘇鍊師》）

5.贈(zèng)君以匠石斸泥之利器，淵明無(wú)弦之素琴。（北宋·黃庭堅(jiān)《寄季張》）

6.無(wú)弦且寄陶令意，倒載猶作山公看。（北宋·蘇軾《歐陽(yáng)晦夫遺接?琴枕戲作此詩(shī)謝之》）

7.素琴尋得無(wú)弦曲，野餉烹成不糝羹。（南宋·陸游《秋晚弊廬小葺一室過(guò)冬欣然有作》）

8.歸去來(lái)兮尊有酒，素琴解寫(xiě)無(wú)弦趣。（金末·段克己《滿(mǎn)江紅 重九日山居感興》）

9.素琴不須彈，山水有清音。 （元·趙孟頫《游弁山》）

10.素琴本無(wú)弦，了心何足辯。（明·鄒元標(biāo)《獨(dú)對(duì)亭書(shū)懷次王陽(yáng)明先生韻》）

11.碧玉樓中客，無(wú)弦一素琴。（明末清初·屈大均《弄琴有懷石齋翁》）

12.黃卷真如律，素琴本無(wú)弦。（清·陳繼昌《集句聯(lián)》）

其二，從文章內(nèi)容理解來(lái)看，編者忽視了上下文的矛盾沖突。《陋室銘》第七句“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”中寫(xiě)到?jīng)]有奏樂(lè)的聲音讓我的耳朵擾亂。若將“素琴”釋為“不加裝飾的琴”，“調(diào)素琴”釋為“彈琴”，那那么顯然前后兩句話(huà)就出現(xiàn)了理解上的嚴(yán)重沖突：既然在彈琴，為何無(wú)奏樂(lè)之聲？諸如此類(lèi)還有明代周希陶的《增廣賢文》中“錢(qián)財(cái)如糞土，仁義值千金。”陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！钡却祟?lèi)前后文存在矛盾現(xiàn)象的古詩(shī)文。因此我們更要理解字詞的真正含義，斷不可望文生義。

其三，從文章情感表達(dá)來(lái)看，忽視了作者劉禹錫郁郁不得志期間渴求知音的愿望。劉文多以借古諷今之法立意，用以表現(xiàn)處境之難但無(wú)法言明的狀況[3]。琴，作為文房四寶之首，文化內(nèi)涵自古源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。俞伯牙鐘子期的故事便是琴文化的典型代表。伯牙鼓琴，鐘子期雖然僅是一介樵夫，卻能聽(tīng)音辨意。子期死后，伯牙不復(fù)鼓琴。而“琴”的意象，也成為了知音文化的代表。[3]“琴”的意象出現(xiàn)在陋室中，既展現(xiàn)了劉禹錫的人生趣味，更體現(xiàn)了他的交友愿望。但劉禹錫作為被貶之人，世人往往避之不及，又哪里有機(jī)會(huì)尋求一知音，傾訴內(nèi)心感情呢？無(wú)言勝有言，如若尋一知音，大抵會(huì)明白我內(nèi)心的煩悶吧。因此，“無(wú)弦琴”作釋更能表達(dá)他此時(shí)的內(nèi)心的孤寂感。

最后我認(rèn)為，新課標(biāo)在選取文科教材，尤其在文言文方面上，為其做注解時(shí)應(yīng)探求其真實(shí)內(nèi)涵，切不可模糊潦草。中國(guó)歷史文化教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是再龐大的體系，也是以傳統(tǒng)的文言文作為載體。因此我們作為語(yǔ)文教育現(xiàn)代化的實(shí)踐者，更應(yīng)該去尊重、感悟和理解詞語(yǔ)的本源和內(nèi)涵，盡可能去接近并還原真實(shí)的歷史。

參考文獻(xiàn)：

[1]同學(xué)少年.素琴到底是什么琴.2015.11.01

[2]唐驥.劉禹錫散文略論 寧夏大學(xué)學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版）第17卷1995年第4期 （總第66期）

[3]侯成崗.《陋室銘》的文化解讀.《文學(xué)教育》古典重讀2020.07.017