懸棺冷月

高彬

一彎亙古如斯的冷月，從麻塘壩陡峭參天的巖縫中擠了出來。

整個懸棺景區(qū)，孤月高懸，寒輝流瀉，奇峰突兀，巖影幢幢，那刀削般的巖壁上依附的具具寒棺，變成一個個遙不可及的船形黑點，就像一個個迷茫的夢幻，隱在夜的帷幕之中，在清冷的寒光籠罩下，駛向時間的盡頭，更顯得朦朧詭異，神秘?zé)o比。

風(fēng)已收起了輕盈的翅膀，變得冷硬冰涼。在幽魂游蕩的凝重夜色里，在千年史亙的無邊寂寞之中，在輝映古今的清冽冷月之下，四野是一片沉寂，季節(jié)的蕭殺直逼歲月的深處。唯有不愿放棄時令的秋蟲，還在唧唧鳴叫，拼命奏響生命的絕唱，讓夜色下的懸棺愈發(fā)悲涼。

山風(fēng)凄凄，野嶺寂立。從下午到傍晚，我一直在陳列館至老鷹巖和九盞燈之間徘徊，試圖讀懂焚人遺存的精神和解答這被民間稱為第五十七個民族消亡的千古之謎——他們將死者的遺體高置于臨河面水的懸崖，吸天地之靈氣，納日月之精華，是為了靈魂的飛升，以求生死輪回？還是為了民族的圖騰，強大興旺？在隱秘漫長的歷史長河中，他們從何而來，又到哪里去了呢？這具具風(fēng)剝雨蝕、霜凍雪打幾百上千年的笨重棺木，在科技極其落后的古代，又是如何安放上去的呢？我除了揣測，無從知曉。不但我不知曉，即使是科技日益發(fā)達的今天，仍然沒有科學(xué)合理的說法，至今仍是學(xué)術(shù)界、考古界議論不休的一個神秘的謎、難解的結(jié)。

懸棺葬，這種古老奇特的葬俗，相傳為沿江河遷徙、傍水而居的古越人緣于原始宗教信仰——自然崇拜，圖騰崇拜，祖先崇拜所創(chuàng)造采用？主要分布在長江流域及其以南地區(qū)。它因未解而神秘，因傳奇而迷惘，因險絕而深藏，因詭異而疑惑。在它極其有限的家族成員中，主要有三峽大寧河懸棺、江西龍虎山懸棺、福建武夷山懸棺和四川珙縣懸棺。幾處懸棺葬式風(fēng)格大同小異，都是將去世之人的棺木凌空放置于人跡難至的懸崖峭壁之上，高距地面幾十米乃至上百米，景象奇特險峻，極其神奇。

作為一種失落的古老文明，懸棺自聞名于世以來，像湖北神農(nóng)架野人、泰山無字碑之謎和埃及金字塔、柬埔寨吳哥窯、百慕大三角洲之謎一樣，充滿了難以抗拒的誘惑。其形成原因、發(fā)展過程、安置辦法、文化底蘊以及相關(guān)的族屬、消亡的時代背景等等，就一直引起人們極大的興趣，試圖去了解和破譯。尤其是位于川南珙縣境內(nèi)的洛表鎮(zhèn)麻塘壩懸棺，更因其規(guī)模、數(shù)量、神秘莫測的宗教文化內(nèi)涵和豐富的傳奇色彩、悲壯的消亡歷史，吸引著國內(nèi)外考古界、文化界探索的目光。因為探索失落的文明，可以加深人類對自身的認(rèn)識。

珙縣懸棺，制式奇特，攝人心魄。在坦蕩如砥、溪流縱橫的麻塘壩四周，峭壁高聳對峙，懸崖崔嵬崢嶸，舉世聞名的懸棺在神秘的光環(huán)籠罩下，用整段楠木挖鑿而成，鑿孔嵌樁就安置其上——有的距地百多米，白云繚繞，俯視下蒼，險峻異常;有的橫七豎八，重疊錯落，寓意深刻，匪夷所思;有的依崖取勢，鑿巖為穴，置棺于內(nèi)，險象環(huán)生……樁孔密布的座座懸崖峭壁上，圖案玄秘，巖畫紛呈，在撲朔迷離中極其形象生動地展現(xiàn)了一個古老的民族當(dāng)初生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭、狩獵的各種情景……置身其下，令人頭昏目眩、心驚膽戰(zhàn)、疑惑重重。據(jù)考證，這是一個崇尚銅鼓、與古越人屬同一族源——焚族留下的精神載體和文化遺存。與其他懸棺不同的是，珙縣懸棺更多了一些傳奇色彩。相傳是諸葛亮在南征時“五月渡瀘，深入不毛”“七擒孟獲”。平定南方后，認(rèn)為焚族力量比較強大，對蜀漢政權(quán)構(gòu)成了威脅，為確保蜀漢政權(quán)后方的穩(wěn)定，而采取了愚弄焚人的手段，從而使得焚族先人的亡魂上不沾天，下不著地，找不到安息和依靠的地方，最終導(dǎo)致了整個民族的衰亡。但傳說畢竟只是傳說，可信的是，據(jù)零星的史料典籍記載，這個民族因協(xié)助周武王伐紂有功，早在西周時就以川南宜賓為中心，建立了“焚侯國”，白成一方諸侯，在川南大地曾長時間繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的古焚文明——這個民族勤勞智慧，有較高的科技生產(chǎn)能力，特別是農(nóng)業(yè)和種植業(yè)水平比較發(fā)達，擅長種植荔枝、水稻和桑麻;商品經(jīng)濟意識也比較強，早在漢朝時期，就懂得將自己的農(nóng)副產(chǎn)品和竹制工藝品、刺繡等通過五尺道遠銷南亞印度……直至今日，從棺內(nèi)發(fā)掘出來的文物來看，這個民族當(dāng)初的科技水平和工藝技術(shù)的精湛程度仍讓人驚奇萬分，嘆為觀止。不過，這個古老的族群，只在高高的懸崖上留下他們偉大的創(chuàng)造和深不可測、琢磨不透的精神與信仰，他們沒能走到現(xiàn)在，早已經(jīng)被歷史長河的滾滾洪流無情地淹沒了。

縱觀古代文明的衰落史，從兩河文明到瑪雅文明的失落，從龐貝古城到吳哥窯的隕落，從樓蘭古國到高昌古國的湮沒，無不是與生存環(huán)境發(fā)生巨大變化或大規(guī)模的兵禍戰(zhàn)亂有必然聯(lián)系。至今，人們只能通過殘存的遺址和廢墟去推斷當(dāng)初城鎮(zhèn)的規(guī)模，揣想同類的生存狀態(tài)，探尋失落的文明。那么，作為一個獨踞一方，具有強勁生命力和獨特的精神文化習(xí)俗的民族，又是怎樣神秘地消亡的呢？究竟是瘟疫疾病的傳染，導(dǎo)致無人幸免？還是生存環(huán)境發(fā)生巨大變化，造成外遷？或者是大規(guī)模的民族戰(zhàn)爭，致使整個族群被屠盡殺絕？

史料、文物和遺址往往是人類歷史最好的佐證和詮釋。在多種焚族消亡之謎的猜測中，唯有民族矛盾最有可能，并且得到了印證。

清光緒年間《珙縣志》曾這樣記載：“明萬歷元年（1573年）‘都掌蠻（僰族時稱）掠敘南，瀘南（今川南一帶）諸縣，被四川巡撫曾省吾、總兵劉顯率兵十四萬鎮(zhèn)壓?！绷攘葞拙?，道出了焚人消亡之謎。明朝開國以來，由于推行“改土歸流”政策，將焚地直接歸于官府統(tǒng)治之下，苛征暴斂，嚴(yán)重侵害了焚人的利益，致使焚人反抗，烽火不斷。在二百多年時間里，前前后后，暴發(fā)了十多次民族戰(zhàn)爭。特別是16世紀(jì)中后期，軍事力量日益強大的焚人因不滿明王朝統(tǒng)治官員的貪腐行為，受到多種不公平對待，致使民族矛盾進一步激化，以阿大王、阿二王、阿三妹兄妹為首的焚人依仗谷深山險、樹茂林密、荊棘遍布舉起了反抗的旗幟。結(jié)果朝野震驚，“平蠻大戰(zhàn)”暴發(fā)。一時間刀光劍影、旌旗搖曳、鼓號喧天、戰(zhàn)馬奔騰，以麻塘壩為中心，以南廣河流域為軸線的九絲城、建武城、凌霄城等地方圓幾百公里范圍內(nèi)成了烽煙彌漫、尸積如山的沙場。最終，在十四萬明朝大軍兵分五路，采取“環(huán)絡(luò)如連珠，緩急相應(yīng)”鐵壁合圍戰(zhàn)術(shù)的血腥圍剿下，1573年，焚族在王城九絲城大戰(zhàn)中受到毀滅性打擊，整個民族的命運在強者的法則中從此衰亡，歷史被迫中斷——位于建武古城（興文、珙縣交界處）為大明王朝歌功頌德的“平蠻碑”真實地記錄了民族斗爭的悲劇和九絲淪陷的經(jīng)過……至今，有關(guān)“十計克九絲”的戰(zhàn)爭故事和阿大王兄妹的事跡在焚鄉(xiāng)大地仍傳播甚廣，傳說阿大王生性強悍，勇猛過人;又說他仗義慷慨，濟弱扶貧……在今天的建武、九絲、石碑、曹營、羅渡、洛表、上羅等地，依然殘留著一些城墻、碉樓、營房、堡寨等軍事設(shè)施的殘垣斷壁和基座遺址，在歲月的風(fēng)化磨蝕中，默默地訴說著那段焚人保衛(wèi)家園的悲壯歷史和一個奇異族群消亡的滄桑過程……

盡管焚族的消亡似乎找到了依據(jù)和說法，但令人疑惑的是，難道一場大規(guī)模的戰(zhàn)爭就真正讓焚人全部滅絕了嗎？有沒有幸存的漏網(wǎng)者和他們的后裔？如今安在？是漢化？苗化？還是成為其他民族的附庸？或是遷徙到其他地方改族易姓？對于焚族去向的說法，有根據(jù)一句流傳于珙縣洛表地區(qū)的民諺——“游倮倮，范苗子，后山何家掛巖子”，說是當(dāng)?shù)睾涡杖思揖褪切掖娴膬k人改姓后裔;也有根據(jù)文化生活習(xí)俗的雷同和讀音相近，說是云南橫江流域的白族與焚族就是同一種族等等。然而，無人承認(rèn)，也無據(jù)可查。同樣，讓人感到不解的是，究竟是什么巨大的精神力量或是外在壓力迫使這個民族對懸棺的安置方法固執(zhí)到要守口如瓶？盡管焚人沒有文字留下自己的歷史，但為什么與之有一定聯(lián)系的中原文化只字未提？今天，我們從珙縣南廣河流域的上羅、羅渡、洛表、曹營、石碑等鄉(xiāng)鎮(zhèn)驅(qū)車而過時，仍能看見河流兩岸峭壁上遺存的多若繁星的樁孔棧眼。可見，當(dāng)初這種葬俗是非常普及的，工程量也是非常浩大的。清光緒年間《珙縣志》記載：“縣南90里，先是焚人懸酋長之棺于巖上，每聞金鼓聲?！奔仁敲柯劷鸸?，想必了解其葬俗，為何沒有記載下安置辦法？作為一個在西周就開始在川南大地繁衍生息的奇異的民族，珙縣又有六七百年的建縣史，難道歷代封建王朝對焚族的鄙夷與仇視發(fā)展到對其文化習(xí)俗都不屑一顧？或者是當(dāng)初這種安置辦法簡單得不值一提？如果真是這樣，那是民族矛盾的悲哀，更是整個華夏文明的悲哀;如果不是這樣，那我們只能埋怨歷史長河的隱秘曲折了……山風(fēng)徐來，寒氣彌漫，冤魂哀怨，冷月如霜。也許，除了倒流的時光，無人能夠解答。

為了破解懸棺之謎，幾十年來，學(xué)術(shù)界、考古界多次召開學(xué)術(shù)理論研討會，并專程來到這里實地考證，提出了許多有益于破解懸棺安置辦法的猜想和觀點：一、垂懸說;二、升置說;三、棧道說;四、扎廂說;五、壘土說;六、天梯說;七、水位說;八、竹排水動力提升法說。但通過具體論證和實驗，這幾種方法都有局限性，尤其是位于麻塘壩盡頭的老鷹巖懸棺更因其絕壁千仞，飛鳥難越、猿猴愁攀否定了所有的假設(shè)。最終，除了依據(jù)零星的史料、峭壁上奇特的巖畫和從棺材里提取出來的文物對這個民族的政治、經(jīng)濟、軍事、文化內(nèi)涵、宗教信仰、喪葬禮制等作出一定判斷和有限認(rèn)識外，對懸棺的安置辦法卻無從破解。同樣，對于喪葬目的也是眾說紛紜：一、顯貴說;二、至孝說;三、歸祖說;四、保護說;五、游獵說……盡管似乎都有一定道理，但莫衷一是，無法形成正確的定論。在歲月編織的團團迷霧中，讓人不得不感慨有人類活動以來，大地上的秘密實在是太多了。

地球是人類共同的家園，但有階級產(chǎn)生國家以來，種族矛盾和民族沖突就連綿不斷，充塞史書，人類不止一次迷失方向。在艱辛的卷帙浩繁的人類發(fā)展史上，記載著無數(shù)次起伏不絕的戰(zhàn)爭。對壯美山河的覬覦，對統(tǒng)治秩序的維護，對資源的貪欲掠奪，不同的文化習(xí)俗和宗教信仰等因素，滋生了禍亂的根源。戰(zhàn)爭的破壞力極大地阻礙了人類社會的健康發(fā)展，給人類社會和文明成果帶來了巨大的災(zāi)難。在風(fēng)起云涌的人類戰(zhàn)爭史上，盡管高度集權(quán)、刑律森嚴(yán)的明王朝滅絕了一個弱小的民族，但歷史規(guī)律總是充滿了辛辣的諷刺，誰也無法預(yù)料得到的是，大半個世紀(jì)后，卻又被揭竿而起的李白成義軍和北方一個日益強大的馬背民族所滅亡。國外也是如此，希特勒滅絕人性地屠殺猶太人，發(fā)動了慘絕人寰的二戰(zhàn)試圖稱霸世界。但最終，軀體連同野心一起被正義的烈火燒亡。這是生存的邏輯？還是強者的法則？……一首錄自懸棺遺址處，寫于清嘉慶丙子年（1816年）間的無名詩句深刻地表現(xiàn)了種族斗爭的悲慟情懷——“誰家棺木掛懸?guī)r，善良姊妹痛人懷。雪菲蕪草山呈孝，風(fēng)吹松柏哭哀哀。白日花開陳祭禮，夜間星斗照靈臺?！?/p>

今天的懸棺景區(qū)依然車馬稀少，游客零星，孤寂的懸棺沉浸在巨大的沉默中和無言的喟嘆里。在一輪冷月輝映下，在寒徹肌骨的無邊冰涼中，我們只能憑借想象去追尋焚人遠去的模糊身影，去推測焚人留下的巨大謎底，仰賴史料去拼湊焚人曾經(jīng)的漫長密史……也許，歷史就是這樣隱晦。

如果說是這片發(fā)現(xiàn)了距今一億九千萬年，震驚了世界的“石碑珙縣龍”的神奇大地上，孕育了一個智慧奇異的民族，又由于民族斗爭的悲劇造成了這個族群的滅亡，那么，今天，該是它走出歷史，引起人們思索的時候了。

美術(shù)插圖：段明