VR技術(shù)在大同宗教文化旅游發(fā)展中的研究與應(yīng)用

趙治武 李曉宇

【摘 要】目前VR技術(shù)在旅游領(lǐng)域中應(yīng)用的優(yōu)勢越來越明顯，如旅游體驗方面等已成為一種新的趨勢。大同擁有豐富的宗教文化旅游資源，應(yīng)該讓它們鮮活起來，成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要助力。利用VR技術(shù)進(jìn)行大同宗教文化旅游的開發(fā)研究，在探索過程中要遵循保護(hù)第一，開發(fā)第二；運用技術(shù)，提升體驗；資源整合，打造精品等原則。大同豐富的宗教文化旅游資源為外地可資本化的文化資源開發(fā)創(chuàng)造了有利條件，VR技術(shù)的應(yīng)用使其宗教文化更好地與國際接軌，對宗教文化保護(hù)、傳承與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】VR技術(shù)；大同；宗教文化；旅游資源；應(yīng)用研究

【中圖分類號】TS94 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）17-089-03

【本文著錄格式】趙治武 李曉宇.VR技術(shù)在大同宗教文化旅游發(fā)展中的研究與應(yīng)用[J].中國民族博覽，2021，9（17）：89-91.

基金項目：本文系大同市軟科學(xué)研究計劃項目（課題編號：2020165）。

據(jù)中國旅游研究院2019年統(tǒng)計的相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，旅游消費如今已經(jīng)成為民眾的重要生活方式之一。近幾年隨著科學(xué)技術(shù)不斷與旅游業(yè)相融合，出現(xiàn)了智慧旅游等新的旅游方式，比如VR/AR等技術(shù)在旅游景點的應(yīng)用，加之5G技術(shù)的支持，為未來旅游業(yè)的更新迭代注入了新的活力與發(fā)展方向。

近年來，大同依托大量的文化遺產(chǎn)與宗教古建筑，按照“一軸雙城”的規(guī)劃，對古城進(jìn)行了修復(fù)與保護(hù)。大同作為一座文化古城，特別是現(xiàn)階段處于旅游城市轉(zhuǎn)型發(fā)展時期，如何將宗教建筑等古城文化遺產(chǎn)有效地與文化旅游開發(fā)相結(jié)合，成為大家關(guān)注的問題。“VR+大同宗教文化旅游”從長遠(yuǎn)來看具有一定的可行性，旅游本身以體驗為主，VR帶給我們的也是一種體驗，兩者在本質(zhì)上有一些相似之處，這也就是為什么VR能夠引領(lǐng)旅游方式，促進(jìn)旅游場景真實再現(xiàn)模式的落地與發(fā)展。

一、大同宗教文化旅游

（一）宗教文化旅游

宗教學(xué)是一門新興的、交叉性和綜合性的科學(xué)。目前我國觀光旅游中以佛教文化和道教文化居多。宗教文化是旅游文化中重要的一部分，宗教文化旅游是一種古老的旅游方式，我國古代許多文人志士都非常喜愛宗教文化旅游，博大精深的宗教文化，歷史悠久、文物眾多的宗教建筑吸引著無數(shù)中外游客，現(xiàn)已成為我國旅游的一大特色[1]。宗教文化具有很高的旅游價值，對信仰者來說，宗教文化能滿足其宗教信仰；對游客來說，宗教文化旅游可以從道德倫理、藝術(shù)美感、精神文化等方面進(jìn)行開發(fā)，將其在人生觀、價值觀、倫理道德等方面的優(yōu)勢挖掘出來，并應(yīng)用于文化旅游宣傳推廣中。

（二）大同宗教文化

大同是北魏時期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，后來又是遼金兩朝的陪都，歷經(jīng)“六帝一王”，現(xiàn)有文化保護(hù)單位318處，雖然在當(dāng)時為了鞏固統(tǒng)治，宣揚佛文化而開鑿了眾多宗教建筑，但是對我們來說，這是一筆非常寶貴的財富。大同宗教建筑無論是景觀等級，還是在影響力等方面都是非常有名的，以宗教文化旅游帶動大同城市轉(zhuǎn)型發(fā)展，將 VR技術(shù)引入大同宗教文化旅游，無論是對大同文化旅游的開發(fā)，還是旅游城市形象的推廣都產(chǎn)生了積極的影響。

二、大同宗教文化旅游資源開發(fā)原則

宗教文化旅游作為特殊的旅游資源，在已有研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合宗教文化的特點，根據(jù)旅游市場的需求變化，制定如下開發(fā)原則。

（一）保護(hù)性第一，開發(fā)第二

大同在一定歷史時期是社會、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)的發(fā)展中心，在當(dāng)時遺留下來的古跡對我們來說是非常寶貴的文化財富，所以在開發(fā)的時候，以保護(hù)為主，開發(fā)為輔，而不是為了旅游收益，人為破壞現(xiàn)有宗教文化旅游資源，要合理的利用、開發(fā)、傳承這種“活體文化”，在旅游開發(fā)、經(jīng)營、管理中，根據(jù)游客的需求，提供相應(yīng)的旅游服務(wù)和產(chǎn)品，并在經(jīng)營管理中實施檢測。

（二）運用技術(shù)，提升體驗

通過媒體技術(shù)和科研技術(shù)來提升宗教文化的體驗，這些都是基于宗教文化的開發(fā)。所謂文化遺產(chǎn)價值，就是遺產(chǎn)所反映的社會、科學(xué)、歷史、藝術(shù)或是宗教信仰等方面的價值，如果離開了遺址、建筑等實體，那它所代表的文化意義也就不存在了。所以在開發(fā)大同宗教文化旅游資源的時候，要依托大同宗教文化旅游建筑，以提升旅游體驗為目標(biāo)，對宗教文化賦予新的內(nèi)涵，運用媒體技術(shù)和科研技術(shù)，深入挖掘大同宗教文化內(nèi)涵，通過啟發(fā)和引導(dǎo)的形式，對宗教文化進(jìn)行全面展示?，F(xiàn)在新媒體關(guān)注的人群以年輕人為主，如何用“新”語展現(xiàn)“古城”之文化魅力，的確需要深度挖掘文化旅游資源，特別是宗教文化，與信仰緊密聯(lián)系，既不能太嚴(yán)肅又不能太娛樂，尋找合適的切入點，以此擴(kuò)大大同宗教文化的接受群體和影響力。

（三）資源整合，打造精品

自古宗教文化與旅游的關(guān)系緊密，現(xiàn)以經(jīng)濟(jì)文化勢主流，文化旅游品牌的建設(shè)成為文化旅游產(chǎn)業(yè)的核心。資源整合就是在地方旅游資源整體優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，打破行業(yè)的單獨管理和行政限制管理的界限，在空間上聚集資源、統(tǒng)一形象，為地方文化旅游的共同發(fā)展而努力?？v觀大同幾個著名的宗教旅游景點都是獨自發(fā)展品牌形象，沒有將宗教文化旅游資源整合在一起，品牌形象比較混亂，游客看到這些品牌形象根本不會聯(lián)想到大同，與大同旅游城市形象也沒有任何關(guān)聯(lián)性，這樣的現(xiàn)狀不利于提升和推廣大同旅游城市的形象。

現(xiàn)在宗教文化旅游資源開發(fā)的重點，不再是全面開發(fā)，而是從城市長遠(yuǎn)發(fā)展來看，需要打造旅游精品，把影響力大、代表性強、藝術(shù)價值高的宗教建筑景點開發(fā)成具有地方特色的旅游景點，根據(jù)游客的不同需求，設(shè)計不同層次的旅游產(chǎn)品、開發(fā)不同的體驗項目，設(shè)計精品旅游線路，建立科學(xué)的旅游資源評價體系，為大同宗教文化旅游發(fā)展提更供好的旅游資源。

三、VR技術(shù)在大同宗教文化旅游發(fā)展中的研究

（一）VR技術(shù)對宗教建筑的保護(hù)與開發(fā)

VR技術(shù)可以通過一些科研技術(shù)和軟件技術(shù)將現(xiàn)實世界憑空創(chuàng)作出來，這項技術(shù)在旅游、學(xué)習(xí)、游戲中比較常見，它比真實世界開發(fā)出來的成本更低，效率更高，同時賦予了宗教文化許多衍生的內(nèi)容、體驗、服務(wù)等，為宗教文化旅游的創(chuàng)新發(fā)展提供了無限可能。在景區(qū)中應(yīng)用VR技術(shù)不但能很好地保護(hù)宗教建筑，同時也為古代建筑注入了現(xiàn)代靈魂，使越來越多的青少年和年輕人愿意來此體驗一番，擴(kuò)大了宗教文化旅游的受眾群體，年齡段不再以中年人和老年人為主。

（二）利用VR技術(shù)提升大同旅游對外宣傳的力度

“誰不重視媒體誰就不擁有品牌，因為媒體推動品牌的成立?！盵2]對大同來說利用好新媒體來提升大同文化旅游城市的知名度，是個不錯的嘗試。首先要積極在網(wǎng)絡(luò)中塑造大同旅游城市的形象，現(xiàn)在還有很多游客對大同的認(rèn)知停留在“煤都”的形象上。近年來隨著VR技術(shù)的不斷推廣，將VR技術(shù)應(yīng)用于宗教文化旅游來呈現(xiàn)宗教文化故事、歷史淵源、演變發(fā)展等，游客可以借助景區(qū)提供的儀器或是在自己的手機上全方位身臨其境地感受大同宗教文化的與眾不同，通過“VR+營銷”“VR+外部宣傳”的方式，使更多的游客來大同旅游，擴(kuò)大大同旅游城市的知名度。利用多媒體的多樣化形式，打造大同旅游消費的多種層次，滿足不同層次的旅游消費群體。

（三）整合大同宗教文化旅游資源塑造統(tǒng)一品牌

大同宗教文化旅游資源豐富，根據(jù)市場需求選擇合適的定位，對相關(guān)旅游資源進(jìn)行整合，并統(tǒng)一品牌形象，使游客對大同旅游城市形象有個基本的印象，而不是留下“來了，參觀完就忘了”的遺憾！將VR技術(shù)應(yīng)用于大同宗教文化旅游，最好是統(tǒng)一設(shè)計風(fēng)格，對技術(shù)操作來說，不是風(fēng)格越多越好，一致的格調(diào)更便于操作，也不會給人以毫無章法、亂七八糟的感覺。如澳大利亞第二大城市——墨爾本，城市品牌形象圍繞多元、宜居、創(chuàng)新和重視生態(tài)四方面進(jìn)行設(shè)計，以大寫字母M為造型，結(jié)合本市的活力、新潮和現(xiàn)代化，根據(jù)不同區(qū)域的特色為每個M注入不同的內(nèi)涵。還有巴西的里約熱內(nèi)盧，這里有一座著名的基督像，現(xiàn)已成為世界新七大奇跡之一，耶穌張開雙臂俯瞰著整個城市，有博愛的寓意，也有歡迎世界各地游客的寓意，象征著巴西人們熱情好客和胸懷寬廣。無論白天，還是夜晚都能從不同角度看到這座標(biāo)志性建筑，這里的許多旅游產(chǎn)品設(shè)計都與此雕像有關(guān)。所以從營銷推廣的角度，整合大同宗教文化旅游資源塑造統(tǒng)一品牌對大同旅游城市形象的推廣也有著積極的現(xiàn)實意義。

四、VR技術(shù)在大同宗教文化旅游發(fā)展中的應(yīng)用

借助VR技術(shù)可以實現(xiàn)游客在宗教景區(qū)參觀過程中，從視覺、聽覺、觸覺等不同感受進(jìn)行全方位體驗，增加了游客體驗的真實感，提升了游客觀看的興趣，從而起到更好傳播大同宗教文化的目的。

（一）VR技術(shù)在云岡石窟中的應(yīng)用

云岡石窟的宗教建筑規(guī)模大、數(shù)量多，不同時期建筑風(fēng)格有所不同。中心柱窟是北魏時期最流行的洞窟，這個時期木構(gòu)佛塔造型頗為流行；殿宇一般分為深刻和淺刻兩種形式，深刻佛像，淺刻佛經(jīng)事跡；建筑中的柱頭受國外風(fēng)格的影響，呈現(xiàn)多元化的特點。云岡石窟中的裝飾圖案有：藻井、忍冬紋、蓮花、飛仙等，飛仙以印度式飛仙和中土成熟飛仙為主，反映了當(dāng)時不同民族間的服飾特征，這些紋樣豐富了云岡石窟的視覺效果，這些旅游資源都可以與VR虛擬現(xiàn)實技術(shù)相結(jié)合，通過現(xiàn)代技術(shù)加深人們對這些古跡的了解。如北魏中心柱窟是如何搭建的，應(yīng)用VR技術(shù)將搭建場景展現(xiàn)出來。殿宇中的佛經(jīng)事跡也可以依托VR技術(shù)向游客娓娓道來，特別是現(xiàn)在的年輕人喜歡新鮮有趣的事物，對老舊事物不感興趣，將歷史古跡與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，使年輕人親身感受到古人的智慧并不輸于現(xiàn)代人，古代優(yōu)秀的文化還是要靠年輕人繼續(xù)傳承下去，所以先讓他們感興趣，愿意了解才是最重要的，通過這些舉措使游客感受到宗教文化其實也沒有那么枯燥，對大同旅游城市的轉(zhuǎn)型發(fā)展也有了新的認(rèn)識與了解。

（二）VR技術(shù)的場景式體驗在大同宗教文化旅游中的應(yīng)用

將VR技術(shù)與大同宗教文化旅游相結(jié)合，可以使游客近距離感受歷史。以前在參觀景區(qū)的時候，游客一邊看一邊聽，對過去歷史場景到底是什么樣子沒有實際的代入感，文字信息太少了，了解的不夠深入，現(xiàn)在加入VR技術(shù)游客可以通過手機或是儀器親身體驗，單擊導(dǎo)航按鈕，進(jìn)入導(dǎo)航界面，通過虛擬模仿的形式看到過去的宗教場景，增加了參觀的樂趣，當(dāng)然還可以塑造一個虛擬引導(dǎo)者穿越傳送門，讓游客回到過去看看古人是如何舉行宗教儀式的；還可以觀摩北魏著名的馮太后是如何輔助皇帝上朝和處理政務(wù)的；體驗普度眾生的神奇，釋迦摩尼如何一步步感化他人，犧牲自我的事跡等。還有懸空寺當(dāng)時是如何建造的、華嚴(yán)寺中佛像背后都有什么故事、九龍壁中關(guān)于龍的傳說哪些是真的，哪些是假的……通過VR技術(shù)對相關(guān)場景都可以進(jìn)行模擬，游客可以親身體驗，與以前的旅游體驗相比，這類基于文化依托現(xiàn)代技術(shù)的智慧旅游更受游客的歡迎，特別是青少年和年輕人很喜歡這種形式。

一些損毀、消失的宗教古建筑通過VR技術(shù)也可以還原出來，“消失的歷史”再次呈現(xiàn)出來，相較于傳統(tǒng)的語音講解，VR技術(shù)提供了更多的維度、更直觀的體驗，這樣不但增加了游客的好感度，同時也提升了游客的回頭率，很多游客看到介紹也想親自來到宗教景區(qū)近距離參與其中，這對大同文化旅游的宣傳起到了積極推廣的效果。

（三）塑造大同旅游城市統(tǒng)一的形象，應(yīng)用VR技術(shù)制作系列故事集

自2008年以來，大同確立了以中國歷史文化名城為主體，以世界文化遺產(chǎn)云岡石窟、國家級風(fēng)景名勝區(qū)北岳恒山為兩翼，以中國大古都為龍頭的文化旅游大產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略[3]，所以大同更應(yīng)注重旅游城市形象的塑造，應(yīng)統(tǒng)一城市的品牌形象，在大同眾多景區(qū)中尤以宗教建筑最為著名，在研究宗教文化旅游的基礎(chǔ)上提取相關(guān)故事，應(yīng)用VR技術(shù)制作成系列故事集。如清真寺、華嚴(yán)寺、法華寺、善華寺、帝君廟、純陽宮“五寺一宮”等遼代宗教古建筑群，基于統(tǒng)一的大同旅游城市形象，將其應(yīng)用于不同的宗教景區(qū)中，在統(tǒng)一的風(fēng)格中，不同宗教景區(qū)根據(jù)自身特點再進(jìn)行個性化設(shè)計。游客在瀏覽清真寺、華嚴(yán)寺、法華寺、善華寺、帝君廟、純陽宮等宗教古建筑群時，每個景區(qū)應(yīng)用VR技術(shù)向游客展示相關(guān)的宗教故事，儒釋道文化在這里匯集在一起，已經(jīng)和諧共處了很久，儒釋道何時流傳至此？如何成為人們的信仰？等問題都可以成為系列故事的切入點，故事內(nèi)容不同，但整體講故事的風(fēng)格要一致，宗教信仰對旅游者有著至關(guān)重要的吸引力，宗教文化旅游的產(chǎn)品傳播媒介多種多樣，如音像制品、圖像畫冊、裝飾工藝品等，通過掃碼的形式也可以將VR技術(shù)應(yīng)用于這些媒介產(chǎn)品中。

將大同整個城市的形象造型設(shè)計以字母D為主，在設(shè)計過程中尋找D與宗教建筑之間的聯(lián)系，每個宗教建筑物的圖形設(shè)計中都有類似字母D的造型，將這些不同形式的字母D提取出來應(yīng)用于不同的旅游產(chǎn)品中，通過這些字母D來講述這些代表性宗教建筑的故事，借助VR技術(shù)加深游客的體驗，給游客留下深刻的統(tǒng)一印象。

應(yīng)用VR技術(shù)，開拓宗教文化旅游融合的新境界具有以下幾方面的積極意義：首先可以豐富大同旅游商品開發(fā)的素材庫，為實現(xiàn)地域特色提供了文化支撐；其次通過VR技術(shù)在大同宗教文化旅游中的應(yīng)用，提升了大同宗教文化旅游資源的傳播速度和知名度。文化資源知名度的區(qū)域性特點使旅游商品的目標(biāo)消費者以文化資源所能輻射的最大地理區(qū)域范圍內(nèi)的潛在消費者為主。當(dāng)?shù)乜少Y本化的文化資源知名度輻射的地理范圍越廣，越為更多的人們了解，則以這種文化資源為導(dǎo)向開發(fā)的旅游商品的成功率越大。

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作者簡介：趙治武（1978-），男，山西永濟(jì)，副教授，研究方向為美術(shù)學(xué)；李曉宇（1981-），女，山西靈丘，副教授，研究方向為藝術(shù)設(shè)計。