撫州采茶戲中的戲曲舞蹈文化資源保護(hù)研究

聞慧蓮，李亞梅

（東華理工大學(xué) 江西 撫州 344000）

撫州采茶戲源于當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)，結(jié)合了當(dāng)?shù)氐奈璧浮⒁魳芳懊袼孜幕?，有著?dú)特的藝術(shù)特征和表演方式，但由于傳統(tǒng)文化的斷層，導(dǎo)致現(xiàn)今正面臨著不可忽視的傳承危機(jī)和專業(yè)性研究缺失等問題，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)、發(fā)展刻不容緩。因此，對(duì)撫州采茶戲中的戲曲舞蹈文化資源進(jìn)行挖掘與保護(hù)，具有一定的社會(huì)價(jià)值與意義。

一、撫州采茶戲的形成與發(fā)展

江西采茶戲，主要發(fā)源于贛南安遠(yuǎn)、信豐一帶，贛南采茶戲形成后，分幾路向外發(fā)展，與當(dāng)?shù)胤窖院颓{(diào)融合，形成贛東、西、南、北、中五大流派，每個(gè)流派中有不同的本地腔。撫州采茶戲?qū)儆谮M中流派，是在明代茶燈戲的基礎(chǔ)上，吸收當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)發(fā)展而成的小戲。主要流行于撫州地區(qū)和吉安、贛州地區(qū)的部分農(nóng)村，采用撫州贛語說唱，舊稱“三腳班”（一旦一丑，再加一人坐堂打鑼鼓或拉二胡），清末受宜黃腔影響，發(fā)展成能唱本戲的“半班”。民國時(shí)期，吸收南下的絲弦班的劇目和音樂，逐漸成熟。

二、撫州采茶戲中的戲曲舞蹈文化資源挖掘

撫州采茶戲因脫胎于燈彩歌舞，吸收了大量的民間藝術(shù)，因而形成了特有的戲曲舞蹈文化，在動(dòng)作表演及舞臺(tái)道具的運(yùn)用中均有體現(xiàn)。

（一）動(dòng)作表演

撫州采茶戲的動(dòng)作表演源于茶農(nóng)生活，講究唱做并舉，手勢(shì)、眼神、身段、步法配合協(xié)調(diào)。

1.手勢(shì)

“蘭花掌”是戲曲舞臺(tái)女性形象的符號(hào)代表，這一手型可以充分展現(xiàn)出女性的典雅與嬌柔之美?！耙蛐脑炀常摱鵀閷?shí)”，將蘭花掌手型進(jìn)行局部形態(tài)與不同方位指向的變化，便會(huì)有不同的情感韻味。例如，撫州采茶戲中，蘭花掌攤掌捏指、按掌收回的動(dòng)作，展現(xiàn)出茶農(nóng)采摘茶葉的生活場(chǎng)景；蘭花掌托腮，表達(dá)思念或盼望；蘭花掌輕撫或遮住臉頰，表現(xiàn)裝扮與羞澀；雙手蘭花掌于胸前交替畫圓并伴隨手指抖動(dòng)，表示擔(dān)心與憂愁等等。通過手勢(shì)動(dòng)作這一微身體語言使觀眾領(lǐng)略人物的內(nèi)心情感，體現(xiàn)了戲曲舞蹈文化在舞蹈專業(yè)領(lǐng)域的傳承與發(fā)展。

2.軀干

在戲曲表演中，通過將生活中各色各樣的人物形態(tài)進(jìn)行捕捉提煉與典型化創(chuàng)設(shè)，從而塑造軀干的不同體態(tài)，來表現(xiàn)人物角色的年齡和性格特點(diǎn)。

軀干的挺拔與威武。男性角色武生及女性角色武旦或刀馬旦，在身段上，基本呈現(xiàn)直立挺拔狀態(tài)，從而塑造一種正直、自信、無畏的形象。

軀干的彎曲與老沉。代表窮苦百姓的老生或老旦，通常表現(xiàn)為軀干稍彎，雙手護(hù)于身前，身體呈現(xiàn)內(nèi)聚的形態(tài)，以透露出人物性格及內(nèi)心的痛苦、恐懼與消沉。

軀干的扭動(dòng)與靈活?；ǖ?，身份通常為官宦家的侍女，或是地主家的丫鬟，以身體細(xì)小的動(dòng)作變化來刻畫人物的性格與氣質(zhì)。例如戲曲《牡丹亭》中的春香，身體自然扭動(dòng)更顯人物的嬌小玲瓏。

3.步法

靜態(tài)步位。在戲曲表演中，旦行角色的步位，更多呈現(xiàn)為腿部交叉體態(tài)，如踏步、踏步蹲、射燕、前吸腿等下肢交叉型的舞蹈技巧與亮相造型，以突出旦行角色的精神狀態(tài)及人物情感。男性角色的步位，更多呈現(xiàn)為擴(kuò)張型的舞蹈體態(tài)，諸如八字步、弓箭步、馬步等等，坐姿多為雙腿展開呈大八字步，雙腿擴(kuò)張，重心下沉，以體現(xiàn)男性的氣勢(shì)。

動(dòng)態(tài)步法。戲曲舞臺(tái)上，演員的上、下場(chǎng)以及舞臺(tái)調(diào)度都具有相應(yīng)的步法，人物形象不同，步法便存在差異。在撫州采茶戲中，旦角的步法主要包括“慢踩”、“分碎踩”，走動(dòng)起來要扭動(dòng)、搖擺，其特點(diǎn)與舊時(shí)期“裹腳”的習(xí)俗有關(guān)。根據(jù)踩步方式的變化，目前也分為頓跟步、翹步等步法?！鞍恕弊猪嵤堑┙遣椒ǖ闹饕厣?。丑角的“矮子步”、“跳步”展現(xiàn)人物身材矮小、丑陋滑稽，其動(dòng)作來源于茶農(nóng)日常耕種活動(dòng)。動(dòng)態(tài)步法除了能直觀地體現(xiàn)人物角色外，還具有表現(xiàn)劇中人物所處情境及其情感、思想與性格的作用。例如，“醉步”表現(xiàn)醉酒后人物神志不清、昏昏沉沉的狀態(tài)；“碎步”表現(xiàn)人物跋山涉水，或心情激動(dòng)，或焦灼不安的情態(tài)。撫州采茶戲中“避實(shí)就虛，以虛引實(shí)”的步法特點(diǎn)為如今的舞蹈人物形象塑造提供了參考。

（二）舞臺(tái)道具的運(yùn)用

我國古典戲曲素有文武之分，通常會(huì)將以刀、槍、劍、戟、錘、斧、棍等武器起舞的把子功作為“武”的象征；“文”的代表一般為文人雅士所持的折扇、青衣所使用的水袖、花旦所持的團(tuán)扇與手帕。

在撫州采茶戲中，水袖與扇子是文戲中經(jīng)常使用的舞臺(tái)道具。水袖是戲曲表演的基本功之一，演員通過水袖做出各種技巧動(dòng)作，既可以傳達(dá)角色的情感與特征，又能增強(qiáng)人物形象的美感。例如《驚夢(mèng)》中的“水袖”，連接的是柳夢(mèng)梅、杜麗娘二人的夢(mèng)中情緣。水袖技巧運(yùn)用的基本要領(lǐng)，在于肩、臂、肘、腕、指等各個(gè)身體部位的協(xié)調(diào)配合，演員也可在水袖基本技巧之上融入自身的創(chuàng)造與特色?！吧茸踊ā笔遣刹钁虻┙浅Ｓ玫牡湫蛣?dòng)作，不同的動(dòng)作可表達(dá)出不同的情緒，比如害羞、悲傷、愉悅等，以豐富旦角的動(dòng)作種類。

三、撫州采茶戲中的戲曲舞蹈文化資源保護(hù)路徑

隨著科技、經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，影視作品、潮流音樂及舞蹈綜藝等具有時(shí)代氣息的藝術(shù)文化普遍受到大眾喜愛，撫州采茶戲一度“銷聲匿跡”，對(duì)撫州采茶戲中的戲曲舞蹈文化資源進(jìn)行保護(hù)刻不容緩。我們可通過田野溯源、作品創(chuàng)作、走進(jìn)校園、走上舞臺(tái)、走向云端五個(gè)路徑進(jìn)行保護(hù)性活態(tài)傳承。

第一，田野溯源。深入民間進(jìn)行田野采風(fēng)，向民間藝人學(xué)習(xí)采茶戲的原生態(tài)動(dòng)作，體會(huì)采茶戲的風(fēng)格特征，建立相關(guān)資料庫，保存原生態(tài)舞蹈語匯。

第二，作品創(chuàng)作。首先，通過原生態(tài)采茶戲舞蹈動(dòng)作元素的提取，逐步形成單一動(dòng)律、單一動(dòng)律組合、短句銜接編排、綜合組合編創(chuàng)，最終創(chuàng)作出具有采茶戲特點(diǎn)的舞蹈作品。以舞蹈作品的延伸創(chuàng)作，使采茶戲更具生命力。其次，作品創(chuàng)作要具有“當(dāng)下感”。所謂“當(dāng)下感”，既是一種價(jià)值取向，也是一種審美趣味。創(chuàng)作者要自覺運(yùn)用現(xiàn)代價(jià)值觀念，符合現(xiàn)代人當(dāng)下自覺的審美選擇與審美意趣，表現(xiàn)今天和過去的生活，適應(yīng)當(dāng)下時(shí)代發(fā)展和當(dāng)代人們審美需求。除創(chuàng)作舞臺(tái)作品外，還可編排一些簡(jiǎn)單易學(xué)的采茶廣場(chǎng)舞。如今，廣場(chǎng)舞已不再是爺爺奶奶們的專屬，許多年輕人和少年兒童也加入其中。在采茶戲舞蹈動(dòng)作元素的基礎(chǔ)上融入當(dāng)下流行舞、街舞等舞蹈形式，使其成為一項(xiàng)受眾較廣，大眾喜聞樂見的娛樂活動(dòng)，讓人們?cè)趭蕵废驳耐瑫r(shí)感受到戲曲舞蹈文化的魅力。

第三，走進(jìn)校園。撫州尚戲之風(fēng)歷史悠久，要鼓勵(lì)構(gòu)建具有本土文化特色的課程，可選擇在當(dāng)?shù)赜變簣@、中小學(xué)及高校中，將撫州采茶戲中的戲曲舞蹈文化作為特色課程資源進(jìn)行開發(fā)，把建設(shè)文明校園同傳承非遺文化相結(jié)合，把德育與美育相融合，從而引導(dǎo)廣大青少年樹立正確的審美觀念，不斷增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀認(rèn)同。

首先在校園環(huán)境創(chuàng)設(shè)方面，可選取撫州采茶戲代表作品，用于歷史文化的普及；戲曲服裝道具的展覽與雕塑形象的設(shè)計(jì)，可用于校內(nèi)與校外的文化交流。其次，可在中小學(xué)廣播體操中巧妙加入采茶戲元素，建立戲曲舞蹈藝術(shù)社團(tuán)，舉辦關(guān)于采茶戲的匯報(bào)演出等校園藝術(shù)特色活動(dòng)。最后，在課程設(shè)計(jì)方面，需對(duì)舞蹈教材進(jìn)行研發(fā)。經(jīng)過對(duì)采茶戲現(xiàn)存資料與視頻的收集查閱，發(fā)現(xiàn)只有贛南采茶戲已有舞蹈視頻教材，而撫州采茶戲幾近于無，致使教師在授課時(shí)沒有完整、系統(tǒng)、科學(xué)的參考標(biāo)準(zhǔn)。故而以撫州采茶戲舞蹈形態(tài)為基礎(chǔ)，根據(jù)不同年齡階段的學(xué)生創(chuàng)作不同的律動(dòng)或舞蹈組合，并將其逐步滲透于課堂之中，研發(fā)并出版撫州采茶戲舞蹈教材迫在眉睫。通過環(huán)境渲染、開課程、建社團(tuán)、送演出等方式，使學(xué)生深入感受撫州采茶戲中的戲曲舞蹈文化的精髓，讓學(xué)校成為根植采茶戲及舞蹈文化的沃土；通過理論與實(shí)踐的聯(lián)動(dòng)教學(xué)、專業(yè)教師及民間藝人的雙師教學(xué)、宏觀與微觀的全面教學(xué)、課堂反思與定期研討的反向教學(xué)等完成人才培養(yǎng)。

第四，走上舞臺(tái)。即從課堂訓(xùn)練走向舞臺(tái)展演，通過舞臺(tái)展演推廣戲曲舞蹈文化，并讓這些作品走出撫州、走出江西、走向世界。例如，位于江西撫州的東華理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院打造的《湯顯祖》音樂劇，在舞蹈部分借鑒融合了茶農(nóng)上山采茶的經(jīng)典動(dòng)作，以及采茶服飾、團(tuán)扇道具等諸多撫州采茶戲中的戲曲舞蹈文化元素，通過舞臺(tái)呈現(xiàn)的方式使人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)直觀地感受與了解撫州戲曲特色及其中蘊(yùn)含的采茶戲舞蹈文化，進(jìn)而使撫州本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和推廣。該劇2018 年、2019 年連續(xù)兩年入選江西省教育廳舉辦的“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)十大曲目，全省巡演，得到廣泛贊譽(yù)。

第五，走向云端。跟隨時(shí)代的發(fā)展，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開展云上文化傳播。例如借助微博、微信、抖音、快手等先進(jìn)媒體，通過這些平臺(tái)進(jìn)行撫州采茶戲的傳播與記錄，以短視頻或直播的方式開展線上推廣，不僅能夠?yàn)槿藗冸S時(shí)觀看與學(xué)習(xí)提供便利，也能為傳承與發(fā)展保留珍貴的資料。2020年4 月，在政府的大力支持下，在江西撫州市藝術(shù)劇院、撫州市藝術(shù)創(chuàng)作研究所組織專業(yè)攝制人員，對(duì)撫州采茶戲表演藝術(shù)家、國家一級(jí)演員潘鳳仙，撫州采茶戲省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人闕青青、陳維真表演的撫州采茶戲經(jīng)典唱段進(jìn)行了搶救性記錄拍攝。這一項(xiàng)目的實(shí)施能使這些“活起來”的撫州采茶戲?yàn)楹笕怂鶄鞒?、研究和利用?/p>

記錄、保留不是封存，而是更好地利用這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)真善美、鞭撻假惡丑，豐富人民群眾的精神文化生活。同樣，針對(duì)撫州采茶戲中不同時(shí)期、不同歷史意義的經(jīng)典劇目進(jìn)行翻新與拍攝，既要保留原作的精華，也要真正做到對(duì)傳統(tǒng)的翻新，旨在打造好聽好看，留得下、傳得開的撫州采茶戲藝術(shù)精品。“錄制經(jīng)典，老戲新編”，對(duì)于普及、傳承、傳播撫州采茶戲及其戲曲舞蹈文化有著十分重要的意義。

撫州采茶戲歷史較為悠久，承載著厚重的時(shí)代精神與鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。無論是腔調(diào)、唱詞、樂器演奏還是行當(dāng)角色及戲曲舞蹈動(dòng)作，都具有高度的民間地域特色，映射了撫州地區(qū)的民族精神、民族性格、民族心理、道德觀念和價(jià)值取向，與本區(qū)域的心理、文化、風(fēng)俗習(xí)慣融為一體。因此，對(duì)撫州采茶戲中的戲曲舞蹈文化資源進(jìn)行保護(hù)研究，繼承并發(fā)揚(yáng)其特有的精神風(fēng)尚，有利于撫州特色民族文化的發(fā)展與凝聚。