美國科幻電影中的自然化他者探析

楊慧娟

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 安徽 合肥 230036）

“他者”一詞是西方后殖民主義研究的術(shù)語之一。在西方后殖民主義話語體系里，西方人往往被稱為“自我”，而與之對立的被殖民的人則被稱為“他者”。這種主客對立的關(guān)系是一種典型的以西方為中心的思想。寬泛而言，當(dāng)某個(gè)人或者某一群體在追求自我的“身份”時(shí)，也就是在追求“認(rèn)識你自己”的時(shí)候，就會出現(xiàn)“我（自我）”與“他（他者）”的二元對立關(guān)系。可以說“他者”一詞帶有很強(qiáng)的自我中心主義。

就科幻電影而言，這種自我中心主義一定程度上體現(xiàn)為人類中心主義，而他者一般是指對人類形成威脅的外星生物、地球病毒、智能機(jī)器人等虛構(gòu)出來的生物體、人造物或自然環(huán)境等。具體來說，根據(jù)羅西-布拉伊多蒂在《后人類》一書中的分類，他者可分為：性戀化的他者（女人）、種族化的他者（土著）和自然化的他者（動(dòng)物、環(huán)境或地球）。

以自然化的他者為例，這是現(xiàn)實(shí)世界中的人類中心主義以及人類對于客觀世界（動(dòng)物、環(huán)境或地球）的主體性認(rèn)知的體現(xiàn)，表現(xiàn)為分裂和斗爭的關(guān)系。人們通過科幻電影中獨(dú)特的想象和前沿科技的運(yùn)用，表達(dá)對自然環(huán)境的日益關(guān)注，也在不斷擔(dān)憂和反思社會的現(xiàn)實(shí)。

本文將從宇宙太空環(huán)境、科幻怪物、異域環(huán)境和未來世界這四個(gè)方面入手，探討自然化他者在美國科幻電影里的具體表現(xiàn)，揭示當(dāng)今社會的異化、顛倒和自然化他者的現(xiàn)象。

一、宇宙太空環(huán)境中的自然化他者

在科幻電影中，最不缺乏的就是對浩瀚宇宙和未知太空探索的素材。如1979 年上映的《異形》（Alien）系列，講述了在未來世界中，人類可以駕駛宇宙飛船來去自如地探索宇宙，同時(shí)宇宙中的怪物隨著飛船來到了地球。異形誕生地是外星球上的一片廢墟地，長鏡頭下，昏暗的視野中，一個(gè)個(gè)蛋殼形物體遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去像一座座墳?zāi)勾Ａ⒃谀抢铮愋芜@種恐怖殺手正孕育其中。聯(lián)想到異形具有強(qiáng)烈腐蝕特征的唾液、極度丑陋的外形，在讓觀眾心理極度不適的同時(shí)，很容易將外太空視為蠻夷之地和恐怖場所。

而恐怖的只有外太空和不知名的異形殺手嗎？

《異形》系列科幻電影用四部曲串聯(lián)出一個(gè)人類與異形較量（他者）的故事，傳遞出人類對發(fā)展的反思的主題，人與人之間的關(guān)系，人與異形之間的關(guān)系，人與世界的關(guān)系，背后充滿考究和深意。影片第四部中，蕾普莉遵從人性，親手殺死了從自己體內(nèi)破膛而出的、沒有思考判斷能力的新生兒小異形。人性中的道德與善惡在未來科幻及極端環(huán)境下，被幾何放大。科幻外衣下人與異形的較量，也是人與無限貪欲的較量，因?yàn)椤叭蝿?wù)”人類發(fā)現(xiàn)異形，因“任務(wù)”而起的人與異形的較量，因此而喪失的眾多人命，這些“任務(wù)”卻都是因人而起。

在現(xiàn)有的技術(shù)探索中，火星被認(rèn)為是可能適合人類居住的星球之一。早在2015 年《火星救援》（The Martian）中就表現(xiàn)了火星的類地性。在首次登陸火星后，由于遭遇沙塵暴，主角馬克與團(tuán)隊(duì)失去聯(lián)系，孤身一人留在這片“孤島”之上。影片中最能表現(xiàn)孤獨(dú)感的一幕莫過于馬克背對著觀眾蹲在黃土地上，凝視著周邊寸草不生的沙地和遠(yuǎn)方鋸齒狀的黃土坡，荒涼的景象愈加襯托了火星這個(gè)浩渺宇宙中的絕望之島。

與《異形》的恐怖外太空不同，《火星救援》主角馬克面對的自然化他者不是恐怖的外星生物，而是特殊孤島中的獨(dú)自生存。在馬克逗趣的自言自語中，觀眾體驗(yàn)的是科幻版“走近科學(xué)”，馬克經(jīng)歷的“種土豆”、極寒氣溫，也讓觀眾深刻反思人與自然的關(guān)系：環(huán)境污染、過度城市化、糧食危機(jī)等，以及人類在自然面前狂妄自大的惡果。

二、科幻怪物中的自然化他者

西方科幻電影中，對于科幻怪物的想象是經(jīng)久不衰的話題，例如，1975 年的《大白鯊》（Jaws）系列；1993 年《侏羅紀(jì)公園》（Jurassic Park）系列；2011 年《猩球崛起》（Rise of the Planet of the Apes）系列；2013 年《安德的游戲》（Enders Game）；2017 年《金剛：骷髏島》（Kong:Skull Island）等等。其中的科幻怪物有的是現(xiàn)有動(dòng)物的突變，有的是純想象中的怪物。

以魯伯特·瓦耶特的電影《猩球崛起》（Rise of the Planet of the Apes）為例，講述人猿進(jìn)化為高級智慧生物，進(jìn)而攻占地球的種種際遇，“由于人類主體被想象成具有明確邊界的自主的自我”，所以別的物種則被漠視為他者。說明人類想當(dāng)然地視自身為世界的主宰，對別的物種則加以歧視和虐待，卻不顧這種瘋狂的野心所產(chǎn)生的惡果。

在漫長的人類進(jìn)化史中，人類從森林古猿逐步進(jìn)化到如今的現(xiàn)代人，學(xué)會了使用火種、器具等。人類一直自詡是大自然孕育出的高等生物，而那些鳥獸蟲魚則被視為“低下”的物種。借用王開嶺在《古典之殤——紀(jì)念原配的世界》一書中的說法：“我們的文明、法律、倫理和所有引以為榮的特征，都只在人類內(nèi)部才生效，一旦越過物種邊界，人人都變成了納粹，殘暴、貪婪……”對于異類物種的歧視，對自然的過度索取，使得原本處于劣勢的動(dòng)物再度邊緣化和滅絕化。

再如獲第90 屆奧斯卡金獎(jiǎng)的《水形物語》（The Shape of Water）中，女主角作為一個(gè)啞女在實(shí)驗(yàn)室做清潔工作，男主則是一個(gè)棲息在黑水中的水怪，啞女的朋友圈則是黑人和同志。細(xì)看之下，會發(fā)現(xiàn)這些都是處于社會邊緣的人物。導(dǎo)演在片中也是毫不忌諱地把這些歧視和偏見呈現(xiàn)在觀眾眼中。故事發(fā)生在上世紀(jì)六十年代初，冷戰(zhàn)的背景更使得整個(gè)電影沉重而壓抑。這是個(gè)啞女、水怪、黑人、同志齊聚的“他者空間”，這個(gè)“他者空間”也就是?？滤f的“與所要求的一般或標(biāo)準(zhǔn)行為相比，人們將行為異常的個(gè)體置于該異托邦中”。然而，被邊緣化的主角卻是心中充滿善意的普通人，那些自我至上的人們卻是殘害善意的兇手。

因此，借助變異的古猿、神秘莫測的深海巨鯊等這些有能力顛覆地球，顛覆人類統(tǒng)治的龐然大物，科幻電影可以用來喚起人類內(nèi)心殘存的對家園和自然的善意。

三、異域環(huán)境中的自然化他者

在西方科幻電影中，對未知文化以及異域的探索始終都是最熱門的元素之一。2009 年上映的科幻大片《阿凡達(dá)》（Avatar），背景是在一顆與地球相似卻有著不同生態(tài)物種的潘多拉星球上，含有稀有礦物的巨大山體坐落在納美人的圣樹之下。圣樹之下，納美人可以聽到祖先們的呢喃低語；通過發(fā)辮與動(dòng)物毛發(fā)的連接，納美人可以用自身思想控制其行為。潘多拉星球是“確實(shí)存在并且在社會的建立中形成——這些真實(shí)的場所像反場所的東西，一種的確實(shí)現(xiàn)了的烏托邦”。而以采礦公司為代表的人類卻將潘多拉星球視為“他者”，視居住在該星球上的納美人為“低等”，意圖掠奪他們的稀有礦物。主人公杰克·薩利（Jake Sully）不愿這個(gè)美好的烏托邦世界遭到毀滅，在這個(gè)星球上他重新掌握了自己的身體。這個(gè)在白人社會中被邊緣化的人物在潘多拉星球收獲了愛情、友情、信任，自我意識與他者的身體合二為一。

這部耗時(shí)極長、耗資巨大的電影在給觀眾帶來視覺沖擊的同時(shí)，也影射了人類對異域文化的鄙棄以及侵略。西方科幻電影在塑造“自我”與“他者”時(shí)，初期往往雙方是和平相處、相安無事的。他們之間存在著一定的邊界，一旦邊界被打破，沖突則會開始。當(dāng)邊界被模糊、被打破的時(shí)候，殘破的身體已經(jīng)被拋在身后，無形的主體便棲息在虛無的領(lǐng)域。最后杰克學(xué)會了以納美人的方式生活，他放棄了人類的軀體，而在納美人的圣樹下接受古老的巫術(shù)徹底成為了納美人。在這個(gè)原始的、自然的社會中，自我的意識為他者的強(qiáng)大所折服。以潘多拉星球?yàn)橐暯?，杰克作為他者，接受同化；站在人類的角度，杰克放棄了自己的種群，異化為他者。

影片中，娜塔莉說：“每個(gè)生命都是有靈魂的，生命的存在消失都是一種能量轉(zhuǎn)換——你從自然得到什么，最終是要還回去的?！奔{美族人和地球人的沖突，在炮火中倒下的圣樹，是否曾同樣在地球上發(fā)生過，影片以“自我”與“他者”的轉(zhuǎn)化，啟示觀眾尊重自然，敬畏生命。

四、未來世界中的自然化他者

科幻電影中有一種被稱為后啟示錄的電影，主要是展現(xiàn)對未來世界的想象，比如世界末日或是光怪陸離的奇事怪談。

在災(zāi)難片《2012》中，瑪雅人古老的預(yù)言實(shí)現(xiàn)，地球上的人類遭遇了滅頂之災(zāi)。伴隨著火山爆發(fā)、強(qiáng)烈地震以及海嘯，在發(fā)怒的自然面前，渺小的人類毫無自保之力。人性的善惡在生存死亡的話題面前，都毫無保留地顯露了出來。他者化的地球仿佛是要“報(bào)復(fù)”人們對它的所作所為。每一個(gè)物種的減少，每一棵樹木的凋零，都是在挑戰(zhàn)大自然的底線。人類依靠地球而生存，當(dāng)?shù)厍蛭锓N繁衍、生生不息時(shí)，人類也可安居樂業(yè)，共享家園；而當(dāng)?shù)厍虿菽镜虮?、環(huán)境不堪重負(fù)時(shí)，地球?qū)θ祟惖摹皥?bào)復(fù)”也悄然而至。在世界末日類的影片中，不少都呈現(xiàn)出一種對現(xiàn)代科技高速發(fā)展和自然環(huán)境遭到破壞的擔(dān)憂。

在對未來世界的暢想中，無論是世界末日或是奇事怪談，都離不開主體與他者的沖突和矛盾。主體的意識，他者的抗衡，此消彼長，二者帶給觀眾更多的換位思考，讓看完影片的人有另一個(gè)新的視角去審視世間的主體與他者。

五、結(jié)語

西方科幻電影中的“自然化他者”與“自我”之間一開始存在著一定的邊界，相安無事，然而，一旦邊界被打破，則是沖突的開端。沖突使得整個(gè)劇情更加戲劇化，富有情節(jié)帶動(dòng)感。當(dāng)沖突發(fā)生的時(shí)候，自我與自然化他者的矛盾凸顯?？v觀整個(gè)美國科幻電影，可見當(dāng)斗爭、沖突發(fā)生時(shí)，不僅有對他者的排斥，更多的是站在他者的角度來反思自我的問題，二者互補(bǔ)，相互融合。