學(xué)校文化建設(shè)迫在眉睫

朱永新

文化建設(shè)是當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代教育面臨的重大而急迫的課題，是當(dāng)代學(xué)者和教育工作者責(zé)無(wú)旁貸的神圣使命。時(shí)代呼喚文化自覺(jué)，呼喚文化立根，呼喚文化重建，它也是拯救學(xué)校文化缺失的基本路徑。

黨的十七屆六中全會(huì)明確指出，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，進(jìn)一步興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，對(duì)取得全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

文化的大發(fā)展大繁榮，教育責(zé)無(wú)旁貸。如果教育工作者沒(méi)有文化意識(shí)和文化情懷，如果學(xué)校教育只關(guān)心考試和分?jǐn)?shù)，而遠(yuǎn)離人的心靈，遠(yuǎn)離我們文化的根，就一定會(huì)走向歧途。正因?yàn)槿绱?，很有必要?qiáng)調(diào)加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)的問(wèn)題。

一、人類(lèi)文化危機(jī)與學(xué)校文化缺失

目前，雖然文化已經(jīng)成為一個(gè)流行詞語(yǔ)，其實(shí)它正是從另外一個(gè)側(cè)面反映了文化的消解與缺失。一方面，打著文化旗號(hào)的各種文化產(chǎn)品橫行于世；另一方面，這些所謂的文化產(chǎn)品已經(jīng)喪失了原初的精神價(jià)值，而僅僅表現(xiàn)為交換價(jià)值。我們的許多國(guó)產(chǎn)“大片”，就是典型。

在科技日益發(fā)達(dá)、人民生活水平日益提高的同時(shí)，人性的異化和精神的危機(jī)已經(jīng)成為新的社會(huì)問(wèn)題。物欲橫流、價(jià)值幻滅、理性俗化、情感沉淪、信仰喪失、精神荒蕪，這仿佛是人類(lèi)在現(xiàn)時(shí)代不可逃脫的宿命。馬克思、恩格斯早就指出了現(xiàn)代文明進(jìn)程的這一“二律背反”現(xiàn)象，在他們的著作中對(duì)此有不少論述。諸如：“文明社會(huì)是在一個(gè)‘惡性循環(huán)中運(yùn)動(dòng)?！薄霸谶@個(gè)時(shí)代中，任何進(jìn)步同時(shí)也是相對(duì)的退步?！薄霸谖覀冞@個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類(lèi)勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富的源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！?/p>

許多西方學(xué)者也都清醒地看到，人性危機(jī)、精神危機(jī)、意義危機(jī)、價(jià)值危機(jī)，本質(zhì)上都是文化的危機(jī)。胡塞爾提出科學(xué)危機(jī)時(shí)代命運(yùn)攸關(guān)的“意義問(wèn)題”，韋伯提出工具理性統(tǒng)制和價(jià)值理性失落的問(wèn)題，福科提出的“人之死”問(wèn)題，斯賓格勒提出文化和文明誓不兩立、缺少了文化內(nèi)涵的西方文明已成一具僵尸的問(wèn)題等，實(shí)際上是在向世人提出警示：文化危機(jī)是人類(lèi)危機(jī)中最可怕的危機(jī)，作為從根基上影響人類(lèi)生活的力量，文化危機(jī)有可能導(dǎo)致人類(lèi)精神世界的坍塌。

與文化問(wèn)題相似，形形色色的教育教學(xué)變革雖然創(chuàng)造和提供了一些令人炫目的新知識(shí)、新技術(shù)、新工具、新方法，以及新觀念等，但同樣沒(méi)有為教育灌注多少深刻而恒久的、能令人安身立命的文化內(nèi)涵。缺失文化的教育已將兒童帶入了一個(gè)令他們倍感陌生和抽象的地帶。文化的失落帶來(lái)的是精神世界的浮躁、迷誤、幽暗甚至荒蕪，它教出來(lái)的孩子可能是一些有知識(shí)沒(méi)靈魂、有技藝沒(méi)根底、有智力沒(méi)情懷的“怪物”。這就是“學(xué)校無(wú)文化”的窘態(tài)！教育和教學(xué)的無(wú)文化是對(duì)學(xué)校、教育和教學(xué)本性的最無(wú)情的嘲弄。

二、學(xué)校文化建設(shè)的形式主義

與無(wú)文化的窘態(tài)相似，在不少學(xué)校，我們還看到了一些虛假的、停留在口頭和紙面上的“學(xué)校文化”。它主要表現(xiàn)為三個(gè)方面，即物表化、文本化和標(biāo)語(yǔ)化。

（1）物表化。我們看到，許多學(xué)校的建筑非常豪華現(xiàn)代，富麗堂皇，與賓館無(wú)異。但是，如果學(xué)校的建筑、走廊、墻壁、庭院、塔亭、鐘樓、綠化等景物，沒(méi)有真正成為“文化”標(biāo)識(shí)，沒(méi)有真正成為師生生命和記憶的組成部分，沒(méi)有具備深刻的文化內(nèi)涵和教育意蘊(yùn)，它們就只能是一個(gè)建筑、一個(gè)圖案、一種景物或者只是一種裝飾或擺設(shè)。

（2）文本化。我們還看到，許多學(xué)校在應(yīng)付各種檢查的時(shí)候能夠拿出完完整整的臺(tái)賬、制度文本。但是，如果這些制度只是停留在文本層面，只是供檢查參觀之用，只是紙上談兵，沒(méi)有真正地成為規(guī)范學(xué)校成員行動(dòng)的力量，它們也只是沒(méi)有靈魂的臺(tái)賬、紙張而已。

（3）標(biāo)語(yǔ)化。我們也看到，許多學(xué)校努力讓每一堵墻壁能夠“說(shuō)話”，寫(xiě)滿了各種標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，琳瑯滿目。但是，如果這些標(biāo)語(yǔ)只是掛在嘴上、貼在墻上、印在宣傳冊(cè)上，而沒(méi)有成為師生的自覺(jué)追求，甚至實(shí)際行動(dòng)與標(biāo)語(yǔ)內(nèi)涵南轅北轍，就只能是游離于學(xué)校文化的外在之物。

這樣就形成了當(dāng)前學(xué)校文化的一種怪現(xiàn)象：無(wú)論一所學(xué)校有沒(méi)有真正的學(xué)校文化意識(shí)，無(wú)論支配著這所學(xué)校日常生活的究竟是哪一種文化，校長(zhǎng)向你介紹的，總是一套高尚、圣潔、似乎也有條有理的學(xué)校教育理念。這套理念從校風(fēng)校訓(xùn)到教風(fēng)學(xué)風(fēng)，無(wú)不生動(dòng)深刻，里面有儒家思想，有道家思想，有共產(chǎn)主義精神，也有西方的人本主義、建構(gòu)主義理論，可以說(shuō)是林林總總。但是，它真的是這所學(xué)校據(jù)此而存在、生活的根本嗎？它真的是這所學(xué)校朝向所在，并且在每日的努力中，有所體現(xiàn)的嗎？事實(shí)上，那些言說(shuō)的東西從來(lái)就沒(méi)有成為校長(zhǎng)和教師、學(xué)生真正的信仰，只是向別人言說(shuō)的。在這些學(xué)校，往往是物質(zhì)利益屈從生命發(fā)展，應(yīng)試?yán)娓哂谛撵`發(fā)育，功利目的大于理想追求。

還有一種值得注意的現(xiàn)象：有些學(xué)校雖然并不是言行不一，有兩套話語(yǔ)體系，而且是在努力地通過(guò)一個(gè)個(gè)具體的社團(tuán)，一門(mén)門(mén)具體的課程，一個(gè)個(gè)具體的活動(dòng)來(lái)追求“文化”。在這樣的學(xué)校里，我們可以看到書(shū)法興趣小組、繪畫(huà)興趣小組、藝術(shù)團(tuán)、運(yùn)動(dòng)隊(duì)，還有時(shí)常舉辦的讀書(shū)節(jié)、科技節(jié)……熱鬧非凡。在這樣的學(xué)校里，我們甚至可以看到這個(gè)時(shí)代所倡導(dǎo)的一切，仿佛都刻在了學(xué)校生活中。但是，在各種令人眼花繚亂的教育碎片中，我們難以分辨出什么是他們所真正追求的，而學(xué)校也不能覺(jué)察出自己在這些多少有些盲目的追求中，事實(shí)上存在著種種矛盾和困難?？傊?，可能缺乏一種統(tǒng)領(lǐng)性的、一以貫之的內(nèi)在精神與文化理想。

如前述，教育本質(zhì)上就是一種文化活動(dòng)，學(xué)校本質(zhì)上就是一種文化組織。學(xué)校是傳承人類(lèi)知識(shí)，維護(hù)知識(shí)尊嚴(yán)，守護(hù)人類(lèi)價(jià)值，進(jìn)行思想啟蒙，捍衛(wèi)獨(dú)立、自主、自由和弘揚(yáng)人文主義精神的神圣場(chǎng)所。在文化危機(jī)的時(shí)代，在學(xué)校文化荒廢的時(shí)代，如何堅(jiān)守文化精神，如何建設(shè)真正意義上的學(xué)校文化，是需要我們每一個(gè)教育工作者認(rèn)真思考的一個(gè)非常重要的問(wèn)題。

三、學(xué)校文化建設(shè)關(guān)鍵是文化的自覺(jué)

文化建設(shè)是當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代教育面臨的重大而急迫的課題，是當(dāng)代學(xué)者和教育工作者責(zé)無(wú)旁貸的神圣使命。時(shí)代呼喚文化自覺(jué)，呼喚文化立根，呼喚文化重建，它是拯救學(xué)校文化缺失的基本路徑。

學(xué)校文化的好與壞，與學(xué)校是否具有文化自覺(jué)有很大的關(guān)系。我們討論學(xué)校文化，首先就是要讓學(xué)校具備自覺(jué)的文化意識(shí)，讓學(xué)校文化處于一種自我覺(jué)醒的狀態(tài)中，而不能讓它處于不自覺(jué)的冥睡狀態(tài)中。保持這種覺(jué)醒的狀態(tài)，就是要使學(xué)校整體和其中每一個(gè)個(gè)體生命都處于舒展、成長(zhǎng)的狀態(tài)，而改變那種使學(xué)校整體和其中每一個(gè)個(gè)體生命都處于壓抑、黯淡的狀態(tài)。說(shuō)到底，還是要努力讓師生過(guò)一種幸福完整的教育生活。

我們想要評(píng)價(jià)一種學(xué)校文化是好或者不好，就必須引進(jìn)某種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們認(rèn)為，那種壓抑個(gè)體生命，并使整體生命也處于平庸的文化氛圍，就是壞的學(xué)校文化。反之，如果一種文化能夠喚醒教師與學(xué)生的個(gè)體生命和集體生命，能夠讓他們?cè)谔囟ǖ沫h(huán)境中舒展、成長(zhǎng)，就可以稱之為好的文化。好的學(xué)校文化，是促進(jìn)學(xué)校整體，以及學(xué)校中的每一個(gè)個(gè)體在特定的情境中激發(fā)生命活力、創(chuàng)造力的那種文化氛圍。它是“學(xué)校文化的應(yīng)然狀態(tài)”。

我們認(rèn)為，不同的學(xué)校對(duì)自己學(xué)校的“文化自覺(jué)”程度，亦即對(duì)自身文化的省察，和對(duì)學(xué)校文化應(yīng)然狀態(tài)的追求，是很不一樣的。缺乏文化自覺(jué)的學(xué)校永遠(yuǎn)沉湎于技術(shù)操作、規(guī)章制約、任務(wù)完成等事務(wù)層面，而那些具有最高的“文化自覺(jué)”的學(xué)校，則清楚地知道自己在秉承什么，要用一種怎樣的理念去貫徹到學(xué)校的方方面面，去影響全體師生的生活。它關(guān)注的是呼喚教育教學(xué)的精神追求和皈依，反對(duì)任何形式的精神奴役，拒斥心為物役的精神扭曲，崇尚扎根于心靈深處的對(duì)自由、高潔、尊嚴(yán)、純真和詩(shī)意的精神祈望與眷注。文化的魅力就在這里，它能使教育者從教育的表層領(lǐng)域超拔出來(lái)，進(jìn)入虛靜靈動(dòng)的智慧境界，表現(xiàn)出超然物外、高瞻遠(yuǎn)矚和得風(fēng)氣先的精神氣質(zhì)，在一往情深而又清幽曠遠(yuǎn)的哲理運(yùn)思中，充滿睿智的教育感悟便會(huì)大量涌流于胸次。

（作者系民進(jìn)中央副主席、中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

（責(zé) 編 子 君）