電影《AI》中的身體隱喻與后人類敘事

王亞芹 劉 林

(河北師范大學(xué)文學(xué)院，河北 石家莊 050024)

當(dāng)前，關(guān)于人機(jī)關(guān)系的話題熱度一直居高不下，而科幻電影無疑成為我們進(jìn)一步思考和審視當(dāng)下生存現(xiàn)狀的一個有力抓手。電影《人工智能》(

Artificial

Intelligence

，簡稱AI)是由美國導(dǎo)演史蒂文·斯皮爾伯格(Steven Allan Spielberg)2001年執(zhí)導(dǎo)的一部科幻影片。該片以一位智能機(jī)器人“大衛(wèi)”的視角展現(xiàn)了后人類時代被賦予情感的智能機(jī)器人對主體價值的追尋，其中對于人類界限的界定、身體與情感關(guān)系、后人類主體的定位等引發(fā)了我們對當(dāng)下人類生存途徑的深度思考。

一、“機(jī)器屠宰場”：人機(jī)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)隱喻

毋庸置疑，當(dāng)前技術(shù)的發(fā)展在為我們的社會生活帶來極大便利的同時，也讓我們面臨著很多新問題與新挑戰(zhàn)。影片《AI》就借助于人類身體的隱喻展現(xiàn)了對人類生存前景的憂慮，體現(xiàn)了技術(shù)的“雙刃劍”作用。

《AI》所描繪的“機(jī)器屠宰場”“欲望都市”以及“未來世界”等場景都是對后人類境遇下人類現(xiàn)實(shí)世界的映射，體現(xiàn)了對人類中心主義的質(zhì)疑與批判?！皺C(jī)器屠宰場”蘊(yùn)含著深刻的隱喻意味。顧名思義，“屠宰場”是人類集中宰殺牲畜的場所，原本是一個充滿哀嚎的、血腥和殺戮的地方。而影片中的“機(jī)器屠宰場”卻是一個霓虹燈閃爍、人聲鼎沸的狂歡天堂。其中流行音樂的喧騰、人們身體的搖擺和炫目多姿的舞臺，無一不彰顯著“屠殺”的畸形快感。在此，對機(jī)器人的銷毀成為一場盛大的表演，這種狂歡化的場景，強(qiáng)烈刺激著人們的感官，顛覆著人類對死亡的恐懼和敬畏。人類將具有自主意識的機(jī)器人當(dāng)作附庸的工具，以人類意識扼殺人類意識，這是西方傳統(tǒng)人類中心主義思想最荒謬的呈現(xiàn)。

不僅如此，影片中的“欲都”是舞男喬生活的地方，是人對機(jī)器進(jìn)行性剝削的場所。欲都的建筑充滿著象征意味，進(jìn)入欲都的入口是一張粉紅色的嘴唇，魅惑而性感的口中穿過一條高速路，吞噬著呼嘯而來的人群。欲都中的建筑充滿了色情的挑逗意味，人類在象征著靈魂撫慰和救贖的圣母教堂下進(jìn)行情色交易。在欲都，人們對上帝的信仰只是一種形式，靈魂上的寄托已經(jīng)不復(fù)存在，機(jī)器與科技成了為縱欲尋求正當(dāng)性與合法性的唯一借口，人們在機(jī)器身上找尋愛與被愛的權(quán)利。人類對欲望的放縱總是伴隨著罪惡的產(chǎn)生，舞男喬在被人吸取商業(yè)價值的同時還成為人類罪惡的承擔(dān)者，他被人類陷害，陷入了一場命案的糾紛。在機(jī)器人與人類共存的世界，處于弱勢地位的機(jī)器人沒有為自己的生存辯護(hù)的機(jī)會，只有在被人類抓走前一刻他對大衛(wèi)說了一句“I am, I was”(我存在，我曾經(jīng)存在)，機(jī)器人對人類存在的渴望與無望都淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。

諷刺的是，機(jī)器人大衛(wèi)在奢靡和嘈雜聲中發(fā)現(xiàn)了貞潔圣母的雕像。舞男喬帶大衛(wèi)去找在欲都售賣知識的“全能”博士以尋找藍(lán)仙女的消息，而博士將知識標(biāo)價明碼出售，這像極了現(xiàn)實(shí)中那些道貌岸然的知識分子。虛擬的人工智能博士言語和行為是對人的模仿，廉價的知識售賣是對現(xiàn)實(shí)中追求金錢至上的偽君子們的嘲諷。影片的最后展現(xiàn)了兩千年之后，人類已經(jīng)滅亡，在新型智能機(jī)器人的世界中，他們把大衛(wèi)當(dāng)作唯一的人類來保護(hù)，為大衛(wèi)建立了一個烏托邦幻境，讓他最終沉睡于溫暖的母體中。人機(jī)關(guān)系由此出現(xiàn)了巨大的“翻轉(zhuǎn)”，究竟誰是宇宙的核心，萬物的靈長？人類和機(jī)器之間的界限究竟該如何界定？這不僅是影片的留白，也是我們目前仍需進(jìn)一步思考的問題。

二、“大衛(wèi)”返鄉(xiāng)：后人類身體的悖論

“人類不擇手段，他們痛恨我們”，這是電影《AI》中一個機(jī)器人在被銷毀前的獨(dú)白，由此拉開了人類與機(jī)器之間關(guān)系的敘事源頭。影片中的人類與機(jī)器處于一種不斷沖突與矛盾狀態(tài)，人類既是機(jī)器的制造者，也是機(jī)器的毀滅者。吊詭的是，人類卻將自己創(chuàng)造的機(jī)器視為“異己性”的存在。所以，具有人類自主意識的智能機(jī)器人大衛(wèi)為了追求人類之愛，用兩千多年的時間去追尋一個問題的答案，即如何才能成為真正的人而融入到人的世界？雖然大衛(wèi)有著能夠以假亂真的皮膚，并且有感情、意識，甚至還會做夢。遺憾的是，他缺少人的血肉之軀，最終被人類拋棄。大衛(wèi)遭到拒絕之后，很快意識到“具身”的重要性。于是，他開始瘋狂追求身體的“實(shí)存”(real)——一種大衛(wèi)認(rèn)為人之為人的必要條件。在此，“實(shí)存”代表著人類的血肉之軀，面對外界傷害，真正的人不僅要有意識上的疼痛，還必須有實(shí)實(shí)在在的血液、骨骼和肌肉。機(jī)器人只有具備與人類相同的“實(shí)存”才能真正成為“人”。于是，對“實(shí)存”的追求，使“身體”成為衡量人類存在的唯一尺度。

無疑，這是一種“斷裂的身份”，影片僅僅圍繞大衛(wèi)的三次身份轉(zhuǎn)換來呈現(xiàn)這種斷裂的悖論。第一次，莫妮卡及其家人將大衛(wèi)視為會對人類造成傷害的機(jī)器人而將其無情地拋棄，導(dǎo)致大衛(wèi)一直被機(jī)器屠宰場的人類所追殺。第二次，當(dāng)大衛(wèi)被置于屠宰場面臨死亡時流露出了人類的情感，其真摯的恐懼與呼救使得他被當(dāng)作普通兒童解救出來。第三次，在人類滅亡兩千年之后，地球上進(jìn)化的新型智慧機(jī)器人將大衛(wèi)當(dāng)作地球上僅存的人類保護(hù)起來。

顯然，后人類時代的技術(shù)正在改變?nèi)祟悓ι眢w的認(rèn)知圖景和身體本身的存在秩序。在流動的技術(shù)空間中，身體最終變?yōu)榧夹g(shù)態(tài)的“無器官的肉身”。單純以肉體或精神來定義人類早已成為學(xué)者們批判的靶子。譬如，身體美學(xué)的倡導(dǎo)者理查德·舒斯特曼(Richard Shusterman)不止一次強(qiáng)調(diào)“身體”是“soma”而非一般生理學(xué)上的肉身(body)，因此他的“身體美學(xué)”是包含意識和精神兩個維度的。因為“身體與心靈的關(guān)聯(lián)是如此密不可分，以至于將它們視為兩個不同的獨(dú)立實(shí)體本質(zhì)上變成了一種誤導(dǎo)。‘身心’這一術(shù)語更加適合表達(dá)它們在本質(zhì)上的統(tǒng)一性……同時也為進(jìn)一步增強(qiáng)它們的統(tǒng)一性提供了新的發(fā)展空間”。毫無疑問，人類原本就是身體與意識的統(tǒng)一體，是一種“具身化”的存在。而《AI》中大衛(wèi)的身體卻一直未獲得合法性存在，特別是第二次轉(zhuǎn)變，雖然沒有了肉體的苦痛，但是真實(shí)的世界亦不復(fù)存在，隨之而消亡的還有人類生命的本質(zhì)與真諦，我們不知不覺地已經(jīng)陷入了“價值碎形階段”(the fractal stage of value)。在這種情況下，“每一種價值或價值的碎片都在仿像的天空中一閃而過，隨即便消失在無盡的虛空之中了……”這在某種意義上隱喻了對傳統(tǒng)身心二元論的顛覆。機(jī)器人大衛(wèi)對人類肉身的渴望及其身份轉(zhuǎn)換，使我們不得不重新思考后人類時代的身體意義。當(dāng)人類肉身完全消失、一切價值都呈現(xiàn)“碎形化”的時候，我們該如何保持自身的主體性和完整性？

三、人機(jī)共生：后人類時代的存在之道

如前所述，人工智能在當(dāng)前的人類社會當(dāng)中充當(dāng)著越來越重要的角色。《AI》的敘事背景便是全球氣候變暖、溫室效應(yīng)加劇、兩極冰川急劇融化，人類處于前所未有的環(huán)境危機(jī)之中。為了限制人口發(fā)展，資本家大批量生產(chǎn)可以節(jié)約糧食和資源的機(jī)器人以更好地服務(wù)于人類的生活，機(jī)器人已經(jīng)成為社會物質(zhì)生產(chǎn)的主力軍。同時，為了擴(kuò)大機(jī)器人的營銷市場，滿足人類情感上的需求，資本家提議生產(chǎn)具有人類心智和情感的機(jī)器人，一旦被植入情感程序，其作用便是為人類提供情感支撐，一旦人類不再需要他，就必須被銷毀，沒有再生的機(jī)會。針對此類機(jī)器人的特性，影片開頭便提出了一個貫穿整部影片的社會倫理問題：人類創(chuàng)造了機(jī)器人，但人類對機(jī)器人和自身持雙重的道德標(biāo)準(zhǔn)，這與創(chuàng)世紀(jì)時的上帝不一樣。影片中的資本家認(rèn)為，人類是現(xiàn)實(shí)生活中的上帝，處于睥睨萬物的食物鏈頂端，這種“人類中心主義”觀點(diǎn)由來已久。無論古希臘哲學(xué)家所言的“人是萬物的尺度”，文藝復(fù)興時期將人視為“宇宙的精華、萬物的靈長”，還是康德所言的人“為自然立法”，一直以來我們都傾向于以立法者的形象自居，卻對人類之外的存在物缺乏真實(shí)而深刻的認(rèn)知。資本家以人的主體性需求去建構(gòu)人與非人的關(guān)系， 機(jī)器人是人類實(shí)現(xiàn)自我利益的工具，所以在《AI》中資本家拒絕承認(rèn)工具意識對人的道德性約束，影片中呈現(xiàn)了人類以劊子手的方式出場，對逃亡的機(jī)器人進(jìn)行抓捕和濫殺的場景。在捕殺機(jī)器人的過程中，由于無法清晰辨別機(jī)器人和人類，曾經(jīng)一度出現(xiàn)了誤殺人類同胞的殘忍景象。影片對人類中心主義的批判不言而喻。同時，這一影像的揭露也暗含著對人類權(quán)利與道德倫理之間關(guān)系重建的必要性。

在后人類時代，當(dāng)技術(shù)成為支撐人類生存的主要力量時，人類固有的很多觀念都面臨著新的挑戰(zhàn)。因為“后人類時代的技術(shù)不僅改變著人類社會的外部形態(tài)，而且還‘侵入’和‘滲透’進(jìn)人類的身體內(nèi)部，使得原本作為生命有機(jī)體的‘身體’自身的界限與意義都遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)”。人類身體特征及其基本結(jié)構(gòu)的變化，使得我們需要包容更多形式的身體范式。在新技術(shù)發(fā)展進(jìn)程中，人類在享受技術(shù)資源的同時，也面臨著道德領(lǐng)域的重建。一如后人類學(xué)家羅西·布拉伊多蒂所言：“后人類困境應(yīng)為人類的非人性(非人道)時刻承擔(dān)更多責(zé)任?！边@種新的身體存在形態(tài)瓦解了身體的“生理—物理”形態(tài)的有形束縛，拓展了身體的感知和體驗空間，是對現(xiàn)實(shí)世界存在的一種模擬和再創(chuàng)造，也開啟了身心關(guān)系研究的另一種可能性。由此，我們倡導(dǎo)一種人類與他者共生共存的交互關(guān)系體系，使人類和其他物種能夠相互依存，避免未來出現(xiàn)類似于影片中人類和他者的敵對狀態(tài)。不僅如此，后人類時代所出現(xiàn)的人體與機(jī)械相結(jié)合的“賽博格”以及“人工智能”等均體現(xiàn)了“人機(jī)共生”的發(fā)展趨勢，這是《AI》這部影片對未來社會的理想化預(yù)設(shè)，也是未來人類存在的主要形態(tài)。

概而言之，電影《AI》通過機(jī)器人的視角展現(xiàn)了科技發(fā)展的黑暗前景，由于將人類的自我意識無限擴(kuò)大，造成了對非人類物種的傷害，彰顯了技術(shù)時代人類生存的危機(jī)與困境，其對當(dāng)前社會現(xiàn)實(shí)的隱喻與批判值得我們學(xué)習(xí)與反思。毋庸置疑，后人類時代從根本上說是一個人機(jī)共存的時代?！叭藱C(jī)交互”“人機(jī)共存”的新型范式挑戰(zhàn)了人類長期以來自封的至高無上的地位，一直處于第二位的、工具性的機(jī)器的存在超越了處于第一位的人類的存在智慧，沖擊了人類固有的存在結(jié)構(gòu)。所以說，人們不僅在智力層面受到了機(jī)器的沖擊，而且囿于人類中心主義思想的人不得不被迫開始思考自身在宇宙和社會中的地位?；诖耍鎸﹀漠愑趥鹘y(tǒng)人類的新事物，需要我們轉(zhuǎn)變西方二元論的思維模式，在具有開放性、生成性的環(huán)境中思考生命的本質(zhì)，給予所有形式的生命以愛與尊重，找到技術(shù)發(fā)展與人類生存之間的一個平衡點(diǎn)，建構(gòu)多元共生的生存模式。