從哪吒的“前世今生”看中華傳統(tǒng)形象影視改編中的文化傳承

魯人瑋

（遼寧師范大學(xué) 遼寧 大連 116082）

“我是小妖怪，逍遙又自在?！弊浴赌倪钢凳馈罚ㄒ韵潞?jiǎn)稱《魔童降世》）2019年7月26日上映以來(lái)，這個(gè)離經(jīng)叛道又玩世不恭、兩手插兜黑眼圈濃重的魔丸哪吒就火遍了大江南北。與以往的人物角色設(shè)定上常常以小英雄形象登場(chǎng)的哪吒不同，在《魔童降世》中，哪吒的形象作了顛覆性的改變——但就其本質(zhì)說(shuō)來(lái)，在不同影視版本的哪吒形象改編中，人性訴求表達(dá)和文化精神內(nèi)核是總體一致的。

哪吒的形象最早來(lái)源于古波斯和古印度教的神話，后來(lái)傳入中國(guó)，隨著本土化的逐漸改良，在唐代末期已經(jīng)開(kāi)始風(fēng)靡盛行。哪吒早在東晉時(shí)期就已經(jīng)有了明確的記載。最初他是以佛教中軍神“那吒”演化而來(lái)，擁有三頭六臂，天賦異稟，是百邪不侵的蓮花化身。但需要明確的一點(diǎn)是，“那吒”和“哪吒”并不可混為一談?！澳沁浮笔欠鸾膛抽T天王（也被稱作多聞天王）的兒子（或?qū)O子），雖然他是“哪吒”的原型，但“哪吒”是中國(guó)古人在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出的全新形象，他是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的仙人，也是道教護(hù)法神。所以哪吒是地地道道的中華本土神仙。

有關(guān)哪吒的記載主要源于元代宗教神話典籍《三教搜神大全》，它在參照佛經(jīng)的基礎(chǔ)上賦予了更多世俗化的想象，描繪出了比較完整的哪吒?jìng)髡f(shuō)。后來(lái)哪吒逐漸活躍于明代的神魔系列《西游記》《南游記》《封神演義》等古典文學(xué)作品中。值得一提的是，吳承恩在《西游記》中大膽創(chuàng)新，首次將一直以成年形象示人的哪吒改寫成孩童的模樣，而《封神演義》在諸多前人版本的哪吒基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富和發(fā)展，將哪吒刻畫得更加有血有肉。所以我們現(xiàn)在看到的現(xiàn)代哪吒形象基本上都是從《封神演義》中獲取的靈感?，F(xiàn)代的哪吒形象經(jīng)過(guò)了多種多樣的改編，但是其基本的人物設(shè)定和性格形象并未與古代的形象有太大出入。從漫畫《哪吒?jìng)鳌?、電影《哪吒鬧?！?、上海美術(shù)電影制片廠于1961年-1964年制作的彩色動(dòng)畫長(zhǎng)片《大鬧天宮》、國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片《哪吒?jìng)髌妗贰?974年張徹執(zhí)導(dǎo)的電影《哪吒》、1983年陳方千導(dǎo)演的戲曲電影《哪吒》、電影《我是哪吒》、電視劇《蓮花童子哪吒》等一系列的影視作品中，我們可以看到哪吒的形象更加多元立體化，更符合不同時(shí)期的審美需要，而且在改編過(guò)程中，賦予他的精神內(nèi)核也在逐漸增加。

對(duì)于《魔童降世》這部電影的橫空出世，各路觀點(diǎn)褒貶不一，有的認(rèn)為《魔童降世》是國(guó)漫繼《大魚海棠》《大圣歸來(lái)》《白蛇：緣起》后的又一次崛起，而有的觀點(diǎn)認(rèn)為不論是前者還是《魔童降世》都是仿照好萊塢大片“三段式”拍攝，不論是劇情還是特效制作都毫無(wú)亮點(diǎn)可言。但在筆者看來(lái)，不管《魔童降世》中的哪吒相較于之前各個(gè)版本的哪吒形象做了如何改變，其依托在哪吒這個(gè)中華傳統(tǒng)人物形象上所做的優(yōu)秀文化傳承和發(fā)揚(yáng)是值得肯定的。以下便從三個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。

一、人物設(shè)計(jì)上的繼承與發(fā)展

項(xiàng)戴乾坤圈、身纏混天綾、手提火尖槍、足踏風(fēng)火輪——如果提起哪吒，絕大多數(shù)人的第一反應(yīng)就是這樣的形象?！疤藿钸€父，削肉救母”在最初與哪吒有關(guān)的傳說(shuō)故事中也是令人唏噓不已的片段。在彩色動(dòng)畫長(zhǎng)片《大鬧天宮》和電影《哪吒鬧?！分?，哪吒的膽大包天，叛逆頑皮形象達(dá)到了頂峰，在設(shè)計(jì)上濃墨重彩地描繪了哪吒的叛逆英雄史，但其本質(zhì)來(lái)說(shuō)還是孩童的頑劣胡鬧，雖然具有了反抗意識(shí)的覺(jué)醒，但是特征并不明顯。在后續(xù)的演變過(guò)程中，創(chuàng)作者們都有意識(shí)地刪減了諸如“鬧海屠龍”、“剔骨削肉”此類較為暴戾殘忍的場(chǎng)景情節(jié)，將哪吒聰慧機(jī)智、英勇善戰(zhàn)的特點(diǎn)做到最大程度上的強(qiáng)化，哪吒也從“神壇”上走下，變?yōu)楹推胀ㄈ艘粯拥男⌒∩倌辍?/p>

在《魔童降世》中，哪吒形象更進(jìn)一步貼近現(xiàn)代人的生活和理解方式。影片在保留哪吒最具符號(hào)性的人物特點(diǎn)的同時(shí)，根據(jù)當(dāng)下觀眾的審美勇敢地打破了常規(guī)的形象塑造，變成一個(gè)兩手插兜，滿嘴打油詩(shī)，愛(ài)惡作劇捉弄人卻無(wú)比渴望得到他人認(rèn)同和理解的全新“喪萌”形象。他所具有的“反叛”精神也不再僅僅是孩童的任性妄為，而是從陳塘關(guān)百姓的大視角切入，站在整體和大局觀的高度，做出以身引天雷保護(hù)大家的決定，成功從混世魔王轉(zhuǎn)型成為中國(guó)本土化的一位“反叛型超級(jí)英雄”。

二、故事情節(jié)上的延續(xù)與創(chuàng)新

在《魔童降世》中，哪吒被設(shè)計(jì)成混元珠魔化的一部分，而敖丙被設(shè)計(jì)成混元珠的靈化部分，這樣的兩個(gè)角色從設(shè)定上本身就相斥相吸，開(kāi)場(chǎng)的鋪墊已經(jīng)吸引了觀眾極大的觀看興趣。而且影片通過(guò)戲劇化的表現(xiàn)形式，將哪吒出生和成長(zhǎng)的故事線進(jìn)行創(chuàng)新和延續(xù)，并且在一定程度上對(duì)以往哪吒有關(guān)的情節(jié)進(jìn)行了調(diào)整和修改。

在《魔童降世》中增添了更多有關(guān)李靖和殷夫人之間對(duì)哪吒深沉的愛(ài)的情節(jié)，同時(shí)也真實(shí)折射出“怪胎”在生活當(dāng)中由不被他人接受到最終被人認(rèn)可的蛻變過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，不僅是哪吒的內(nèi)心發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，陳塘關(guān)其他的百姓也從排斥抵觸變成了認(rèn)可，這也是他們內(nèi)心情感的蛻變。同時(shí)，在故事架構(gòu)中敖丙不再是與哪吒純粹敵對(duì)的一方，他本性善良清冷，是一個(gè)背負(fù)家族希望和使命艱難成長(zhǎng)的少年。他與哪吒與其說(shuō)是仇視敵對(duì)不如說(shuō)是相互救贖。

縱觀各影視改編的哪吒形象，創(chuàng)作者都將哪吒塑造成能獨(dú)當(dāng)一面的英雄，上天入地?zé)o所不能，但似乎總歸缺少了一絲“人情味”。這種人情味不是僅僅拘泥于世俗的情愛(ài)或瑣碎紛擾，而是哪吒應(yīng)該有自己獨(dú)一無(wú)二的人性表達(dá)。雖然他是先佛后道的神祇，但正如佛家語(yǔ)曰，四種慈悲心的第一重境界是“愛(ài)緣慈悲”。雖然“慈悲”是轉(zhuǎn)識(shí)成智的、理性的、智慧的“愛(ài)”，但這種“愛(ài)”的表達(dá)也是他與其他神祇所不同的顯著標(biāo)志。在一代代哪吒的故事傳承中，哪吒“神性”的部分逐漸淡化，而作為“人性”的部分則日漸突出。直到在《魔童降世》中的哪吒，呈現(xiàn)出一個(gè)有七情六欲的活生生的“人”。這種“人性”而非“神性”的概念貫穿于整部影片當(dāng)中，更具有人文氣息的改編讓觀眾更加感同身受，也能更好地有代入感和理解故事情節(jié)的發(fā)展。

正如《魔童降世》的主題思想所說(shuō)，“打破成見(jiàn)，扭轉(zhuǎn)命運(yùn)”?！捌啤迸c“立”體現(xiàn)在故事情節(jié)中則在于：

（一）“破”在《哪吒之魔童降世》打破常規(guī)，向我們講述了一個(gè)既熟悉又新鮮、既熱血又感人的“中國(guó)故事”。他不同于美國(guó)好萊塢大片式以一己之力去拯救世界的孤膽英雄，他會(huì)因?yàn)殛愄陵P(guān)百姓的不理解而痛苦，為得知父母煞費(fèi)苦心的真相而難過(guò)，為擁有畢生知己敖丙而興奮……而且在最后的危急關(guān)頭，哪吒并非獨(dú)自一人承擔(dān)一切，敖丙和太乙真人的舍命相助讓他不再孤單——這也是《魔童降世》與好萊塢電影最大的區(qū)別。

（二）“立”在于影片大力弘揚(yáng)“我命由我不由天”的斗爭(zhēng)思想，同時(shí)也最大程度上保留了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的忠孝和友情。影片在詼諧幽默的語(yǔ)言中穿插了嚴(yán)肅認(rèn)真的思想精神，卻不是填鴨式的灌輸，而是貫穿于影片劇情設(shè)計(jì)，從人物語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、形象上逐漸滲透，將擔(dān)當(dāng)重任、家國(guó)情懷都融入在“我命由我不由天，是魔是仙，我自己說(shuō)了才算”的霸氣里。這樣的價(jià)值觀傳達(dá)，在前人版本的哪吒故事中更加遞進(jìn)和深入，結(jié)合當(dāng)下優(yōu)秀的主流價(jià)值觀，塑造了一個(gè)從目前來(lái)看最新鮮也最多元的哪吒。

三、精神文化內(nèi)核的薪火相傳

哪吒作為少年英雄的形象深受孩子們的歡迎和喜愛(ài)。但作為以孩童為主要受眾群體的文學(xué)形象塑造不易引起大眾的普遍共鳴，反而是其作為道教與民間信仰的保護(hù)神形象更為人所接受。所以如何將“哪吒”文化更加廣泛的傳播，打造具有中國(guó)特色的形象，一直是各大影視版本在塑造哪吒時(shí)的關(guān)注重點(diǎn)。

哪吒身上強(qiáng)烈的和獨(dú)特的“符號(hào)化”元素很多，在歷來(lái)的故事中也頻頻出現(xiàn)。作為中國(guó)本土的道教神仙，他所承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核是“我命由我不由天”的氣概，是歷代文人不斷豐富他的錚錚傲骨。他血?dú)夥絼?，無(wú)畏生死的英雄形象流傳至今，也在不同時(shí)期被賦予了更多的含義。譬如在1964年發(fā)行的彩色動(dòng)畫長(zhǎng)片《大鬧天宮》中，結(jié)合時(shí)代背景看，可以賦予影片更多的意義。1961年三年自然災(zāi)害剛剛過(guò)去，舉國(guó)上下處在國(guó)民經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重困難的蕭條時(shí)期，國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題依舊存在，在這樣內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻大環(huán)境下，《大鬧天宮》的出現(xiàn)就具有了特殊的意義。

在改編的過(guò)程中，哪吒逐漸從最初好勇斗狠、亦正亦邪的形象變成現(xiàn)在的熱血小英雄形象。在形象的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，一直沒(méi)有變過(guò)的是“打破成見(jiàn)，扭轉(zhuǎn)命運(yùn)”的內(nèi)核，這也正是哪吒之所以受到人們喜愛(ài)的原因之一?！赌倪?jìng)髌妗防锬倪傅男蜗笸瑯由鷦?dòng)活潑，他反抗以石磯和商紂王、妲己為首的邪惡力量，與姬發(fā)小龍女等同伴一起，用正義戰(zhàn)勝邪惡。在哪吒不斷成長(zhǎng)的過(guò)程中，他的形象更加立體和多樣，也更加“親民”，容易被人們所接受。而《魔童降世》中，哪吒的形象進(jìn)一步生活化。

“哪吒”的成功崛起并非偶然。越來(lái)越多的中華傳統(tǒng)形象在影視改編中重回大眾視野。相比于神話傳說(shuō)和文學(xué)作品中留給大眾的固有形象，在取其精華的同時(shí)糅合現(xiàn)代元素，電影電視中的他們實(shí)現(xiàn)了非常大的突破。從影片《大圣歸來(lái)》到《白蛇：緣起》，創(chuàng)作者們將目光投向逐漸被淡化的具有本土特色的傳統(tǒng)形象，通過(guò)結(jié)合當(dāng)下優(yōu)秀價(jià)值觀向國(guó)人乃至世界講述最新鮮的中國(guó)故事。這些熱血又感人的故事背后離不開(kāi)人文精神內(nèi)核的支撐。他們脫胎于歷史，汲取中華文化特有的古典意蘊(yùn)和神秘美感，在中國(guó)電影乃至世界電影的發(fā)展中爭(zhēng)得了一席之地?！澳倪浮眰兊某晒σ沧C明了這一點(diǎn)：作為流傳至今的中華傳統(tǒng)人物形象，他們不僅沒(méi)有淹沒(méi)在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，反而憑借自身特有的文化價(jià)值與時(shí)俱進(jìn)，吸收了時(shí)代的特點(diǎn)，蛻變成如今的熠熠生輝。