湘南瑤族“采茶歌”的文化溯源、流變與重塑研究

瞿海波,李爽霞,黃靜波,李亞博,李 勇

（湘南學(xué)院 湖南 郴州 423000）

相傳，神農(nóng)氏在今湖南省桂東縣嘗百草時(shí)發(fā)現(xiàn)了茶葉，因此，許多人認(rèn)為湘南地區(qū)的桂東縣是茶葉的發(fā)源地。桂東縣的瑤族人民分布廣泛，其氣候土壤條件也給茶葉的生產(chǎn)種植帶來(lái)了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，正是在此人文地理環(huán)境的基礎(chǔ)上，孕育出了湘南瑤族“采茶歌”文化。湘南瑤族“采茶歌”是人們?cè)谶M(jìn)行采茶勞作時(shí)，通過(guò)歌聲來(lái)消遣一天的勞作時(shí)間的獨(dú)特藝術(shù)形式，頗具地方人文特色和湘南瑤族文化特色，采茶歌起初是單一的曲調(diào)并以口頭相傳的形式進(jìn)行傳播，后來(lái)又在此基礎(chǔ)上形成了專門的“采茶調(diào)”。隨著社會(huì)的高速發(fā)展和手工業(yè)勞動(dòng)的逐步減少，采茶歌漸漸淡化出了大眾的視野，其面臨的傳承保護(hù)問(wèn)題亟待解決。目前，采茶歌文化在海外傳播方面不容樂(lè)觀，在文化自信的導(dǎo)向下以及一帶一路的時(shí)代背景下，我們每一個(gè)人都有責(zé)任和使命弘揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)湘南瑤族“采茶歌”進(jìn)行固態(tài)保護(hù)與活態(tài)傳承。而通過(guò)對(duì)湘南瑤族“采茶歌”的文化溯源、流變與重塑進(jìn)行研究有益于增強(qiáng)人們的“文化空間獲得感”，以及人們對(duì)湘南瑤族“采茶歌”文化的感知水平，使之能夠更具生命力、更好地流傳下去，為增強(qiáng)民眾文化自信與實(shí)現(xiàn)文化繁榮帶來(lái)積極的助益。

一、湘南瑤族“采茶歌”的歷史文化溯源

“采茶歌”是茶農(nóng)在進(jìn)行采茶作業(yè)時(shí)口頭創(chuàng)作編成的一種民歌，其雖與“茶曲”“采茶詩(shī)”“采茶戲”等概念相近，但形式與內(nèi)涵卻不盡相同。采茶歌是與采茶作業(yè)相關(guān)的民間歌謠，具有曲調(diào)簡(jiǎn)單、易于傳唱的特點(diǎn)，故其群眾性較高；而“采茶詩(shī)”“采茶戲”則是在采茶工作后，相關(guān)創(chuàng)作者利用采茶時(shí)的各項(xiàng)工作素材專門創(chuàng)作的藝術(shù)作品，具有曲調(diào)多樣、格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，群眾性相對(duì)采茶歌而言較低。

過(guò)山瑤和八排瑤是湘南宜章莽山瑤族的兩大主要支系，瑤族自古以來(lái)就種茶、飲茶，在種茶勞作中，瑤族人民男女混合、一唱百和，很多民間歌手隨編隨唱，出口成歌，他們用歌唱來(lái)贊頌土地，用歌唱來(lái)緩解采茶的疲勞，也用歌唱來(lái)互訴傾慕的心曲。關(guān)于采茶歌起源的具體時(shí)間，就現(xiàn)有學(xué)術(shù)界的各項(xiàng)研究來(lái)看還很難確定，根據(jù)晚唐詩(shī)人皮日休所作的《茶中雜詠》序中“昔晉杜育有荈賦，季疵有茶歌”兩句中的說(shuō)法，似乎可以認(rèn)為是季疵（陸羽）創(chuàng)作了歷史上最早的茶歌，但在當(dāng)時(shí)茶圣陸羽所著的《茶歌》卻不見(jiàn)經(jīng)傳，所以該說(shuō)法也有待考究。但從唐宋時(shí)期范仲淹的《和章岷從事斗茶歌》、熊蕃《御苑采茶歌》和劉禹錫《西山蘭若試茶歌》等作品來(lái)推斷，采茶歌應(yīng)是于唐宋之前就在民間出現(xiàn)了。

從茶樹(shù)種植的氣候和土壤條件來(lái)看，南方地區(qū)是我國(guó)最適宜茶葉生長(zhǎng)的區(qū)域，因此南方地區(qū)有著極為豐富悠久的采茶歌文化，特別是安徽、浙江、湖南、江西和湖北一帶，且各省份都有富有地方人文特色的采茶文化和采茶歌文化。例如，安徽宣城的《采茶歌》、浙江安吉的《采茶歌》、江西上猶的《采茶歌》、湘南瑤族的《采茶歌》等都具有濃烈的地方生活風(fēng)情、民族特色和曲調(diào)特征。采茶歌雖相對(duì)質(zhì)樸、調(diào)式調(diào)性簡(jiǎn)單，但它作為一種民族民間音樂(lè)藝術(shù)卻歷經(jīng)千年而不衰絕，展示出了自身強(qiáng)大的生命力。1959年，由安徽省文化局編、安徽人民出版社出版的《安徽戲曲選集》一書(shū)的序中寫(xiě)道：“黃梅戲源于湖北黃梅縣的采茶歌，清道光以后流入安慶地區(qū)”；浙江的《采茶舞曲》正是在采茶歌的靈感和基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的，其全曲是由三個(gè)展衍性的樂(lè)段構(gòu)成,將多種浙江傳統(tǒng)民間音樂(lè)元素熔于一爐，其中就不乏采茶歌，《采茶舞曲》以其獨(dú)具魅力的民間采茶文化和采茶歌音樂(lè)元素，在2016年的G20峰會(huì)文藝晚會(huì)上大放異彩。這表明，采茶歌作為一種民間傳統(tǒng)民歌文化，對(duì)戲曲、舞曲等藝術(shù)發(fā)展都帶來(lái)了積極的助推作用。

二、湘南瑤族“采茶歌”的歷史流變

湘南瑤族“采茶歌”是湘南地區(qū)的地方民歌形式之一，是湘南地區(qū)的瑤族人民在采摘生產(chǎn)茶葉的勞作實(shí)踐中自發(fā)創(chuàng)造和自發(fā)傳唱的民歌藝術(shù)，詞曲創(chuàng)作具有濃郁的湘南地方特色及瑤族人文特色。湘南地區(qū)的莽山是瑤族自治鄉(xiāng)，下轄7個(gè)行政村，瑤族居民占60%，改革開(kāi)放前的莽山交通閉塞、經(jīng)濟(jì)滯后、教育落后，莽山瑤族人民以種植茶葉為生。每逢茶葉種植成熟的季節(jié)，瑤族人民一家老小便走上山坡采摘茶葉，為消遣勞作時(shí)的無(wú)聊，大家就自發(fā)地創(chuàng)作采茶歌，甚至隔著一兩里地競(jìng)相“賽茶歌”，采茶勞作就這樣伴隨著采茶歌的傳唱而變得極富趣味。

自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表了一系列重要講話，突出強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和堅(jiān)定中國(guó)人民文化自信的重要作用，各地隨即大力發(fā)起了傳承弘揚(yáng)具有當(dāng)?shù)靥厣膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)，采茶歌亦由此受到關(guān)注。2018年的農(nóng)歷三月初三，湘南地區(qū)的桂東縣文史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)郭名德先生發(fā)起策劃了“2018桂東首屆‘三月三’茶歌節(jié)”民俗大型活動(dòng)，活動(dòng)中人們祭茶祖、賽采茶、唱采茶歌，文化氛圍濃厚，一度掀起了當(dāng)?shù)氐牟刹韪锜岢薄４撕竺磕甑霓r(nóng)歷“三月三”，桂東縣都會(huì)舉辦茶歌節(jié)、祭茶祖活動(dòng)，但這些活動(dòng)影響范圍僅僅局限于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，甚至參與活動(dòng)的群眾也以中老年人為主，每年唱的采茶歌詞曲和演唱形式也都比較固定和單一，幾乎無(wú)創(chuàng)新性，其在全國(guó)所帶來(lái)的影響微乎其微。在湘南地區(qū)的資興市團(tuán)結(jié)瑤族鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)卣罅Πl(fā)展野生有機(jī)茶園產(chǎn)業(yè)，該鄉(xiāng)擁有近3000畝天然野生有機(jī)茶園，每畝茶園均可為村民帶來(lái)萬(wàn)余元的收入，當(dāng)?shù)卮迕竦纳顥l件也得到了顯著的改善。在當(dāng)?shù)?，甚至有一半以上的婦女投身到茶葉種植和采摘?jiǎng)趧?dòng)中，野生有機(jī)茶園產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展使得湘南瑤族“采茶歌”的旋律也逐漸在團(tuán)結(jié)瑤族鄉(xiāng)的山坡上響起。

三、湘南瑤族“采茶歌”的重塑路徑

（一）湘南瑤族“采茶歌”的文化空間再生產(chǎn)

文化空間再生產(chǎn)是在尊重和保護(hù)原生態(tài)文化的內(nèi)涵和原則的前提下進(jìn)行的，對(duì)湘南瑤族“采茶歌”進(jìn)行“文化空間再生產(chǎn)”一是要注重傳遞其原有的功能性，在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新突破，并利用發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行二度創(chuàng)作；二是要將湘南瑤族“采茶歌”這種民族民間音樂(lè)歌曲與現(xiàn)今社會(huì)大眾及市場(chǎng)需求的精神產(chǎn)品相互結(jié)合?？梢越柚ヂ?lián)網(wǎng)信息豐富、傳播速度快和傳播范圍廣的優(yōu)勢(shì)，將湘南瑤族“采茶歌”轉(zhuǎn)化成符合廣大群眾審美的文化產(chǎn)品，以發(fā)現(xiàn)其外在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并進(jìn)行精致的包裝、推廣。例如，可以嘗試在抖音、QQ 音樂(lè)、微博等各類平臺(tái)舉行“湘南瑤族采茶歌大賽”，并設(shè)置一定的獎(jiǎng)項(xiàng)（如茶葉、茶杯等），這樣一來(lái)既為當(dāng)?shù)貛?lái)了一定的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也讓更多的人主動(dòng)去了解湘南瑤族“采茶歌”，對(duì)其保護(hù)和傳承都有十分積極的助益。

（二）增強(qiáng)大眾的文化空間獲得感

文化空間獲得感是人們對(duì)空間文化元素的整合與梳理，是歷史文化基因與文化現(xiàn)實(shí)的對(duì)接，是人民群眾在現(xiàn)代社會(huì)反復(fù)的觀念揚(yáng)棄中重新定位自我與安放情感的重要依據(jù)。在增強(qiáng)大眾文化空間獲得感的同時(shí)，也是對(duì)文化高質(zhì)量發(fā)展的具體實(shí)踐，有益于大眾對(duì)某一文化空間產(chǎn)生獲得感，并提高其對(duì)該文化空間的關(guān)注度，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)文化傳承和文化創(chuàng)新。

（三）創(chuàng)新湘南瑤族“采茶歌”的歌唱形式

湘南瑤族“采茶歌”傳統(tǒng)的歌唱形式是一人干唱或幾人對(duì)唱且無(wú)伴奏，歌唱趣味性一般，作品創(chuàng)新創(chuàng)作空間較小。當(dāng)?shù)厝嗽谘莩刹韪钑r(shí)會(huì)加上瑤族特色樂(lè)器牛角、長(zhǎng)鼓甚至是其他民族樂(lè)器或西洋樂(lè)器進(jìn)行伴奏，這有助于大大增加湘南瑤族“采茶歌”的趣味性和音樂(lè)色彩性，能夠進(jìn)一步豐富其音樂(lè)的表達(dá)形式。此外，重唱、小組唱、輪唱、表演唱等演唱形式的增加也能夠吸引更多的人聆聽(tīng)、關(guān)注和評(píng)價(jià)，同時(shí)亦為演唱者的傳播創(chuàng)作帶來(lái)積極的助推作用。

（四）研修地方校本教材，開(kāi)發(fā)特色課程

截至目前，湘南地區(qū)的莽山民族學(xué)校就開(kāi)設(shè)有采茶歌、木桶鼓等特色教學(xué)課程。湘南地方高校，如湘南學(xué)院音樂(lè)學(xué)院的師生就曾數(shù)次深入莽山田野進(jìn)行采風(fēng),收集并整理了莽山瑤族歌曲集,并開(kāi)設(shè)了《湘南瑤族音樂(lè)》《瑤族演唱風(fēng)格教學(xué)》《湘南瑤族舞蹈》等特色課程，并將采風(fēng)素材進(jìn)行編創(chuàng)，創(chuàng)作了女聲小組唱《采茶歌》、男子群舞《鼟鼓》等優(yōu)秀的原創(chuàng)藝術(shù)作品，獲得了社會(huì)各界的廣泛認(rèn)可和一致好評(píng)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文對(duì)湘南瑤族“采茶歌”的文化溯源、流變和重塑進(jìn)行了探究，旨在提高人們對(duì)湘南瑤族“采茶歌”這一優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的注意力。筆者結(jié)合“采茶歌”的發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)其流變和重塑路徑進(jìn)行研究分析，進(jìn)而分享了較為科學(xué)和適用的方法，為人們更好地弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了新的視野與思路，給湘南瑤族“采茶歌”的保護(hù)傳承工作提供了積極的助益。毋庸置疑，只有積極地保護(hù)和傳承好我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，才能進(jìn)一步增強(qiáng)我們的文化自信，進(jìn)而激發(fā)出華夏大地上每一個(gè)中國(guó)人自強(qiáng)不息的奮斗精神，增強(qiáng)我們作為中國(guó)人對(duì)自身傳統(tǒng)民族文化的骨氣和底氣。