價(jià)值崩毀的世界：《姜子牙》敘事論析

杜曉杰/Du Xiao Jie

2020年10月1日，因疫情而改期的國產(chǎn)動(dòng)畫電影“封神宇宙”三部曲之《姜子牙》伴隨著國慶、中秋的“雙節(jié)”喜慶上映。上映當(dāng)天，票房便突破3.5億元人民幣，票房占比突破49%，排片占比也突破37%，領(lǐng)跑“雙節(jié)”電影市場(chǎng)。然而，這部根據(jù)《封神演義》魔改而來的玄幻制作，內(nèi)里卻橫亙著一個(gè)價(jià)值崩毀的世界，給國產(chǎn)動(dòng)漫個(gè)人英雄主義敘事的編創(chuàng)敲響了警鐘。

一、《封神演義》的文本裂縫與電影敘事正義倫理的衍生路徑

作為根據(jù)《封神演義》改編而來的影視作品，“封神宇宙”系列影片以顛覆原作敘事體系為重要賣點(diǎn)。《封神演義》是沉淀了大量忠實(shí)受眾的經(jīng)典作品，對(duì)于它的顛覆改編都面臨著正義倫理的合法性問題，即如何使觀眾接受一個(gè)截然不同的封神價(jià)值體系，并認(rèn)同改編作品的價(jià)值邏輯。國漫“封神宇宙”的第一部《哪吒之魔童降世》，只是對(duì)哪吒的生平性格進(jìn)行了具有一定顛覆性的改造，是消費(fèi)主義、青年亞文化對(duì)固有經(jīng)典敘事的解構(gòu)性重塑?！督友馈穮s立足《封神演義》原著的文本裂縫，建構(gòu)起了極具說服力的世界體系。

《封神演義》中以蘇妲己為首的軒轅墳三妖對(duì)女媧娘娘“出乎反乎”的抱怨，為《姜子牙》的敘事建構(gòu)提供了較為扎實(shí)的文本基礎(chǔ)。只要淡化了原文本中一筆帶過的“不可殘害眾生”，就足以將惡貫滿盈的覆亡敘事置換為“狡兔死，走狗烹”的權(quán)力敘事，為妖族的悲慘結(jié)局賦予英雄主義悲歌式的悲劇內(nèi)涵。在《姜子牙》中，九尾妖狐確實(shí)得到了英雄主義式的悲歌塑造，其所仰賴的也恰恰是這一文本裂縫提供的正義倫理。元始天尊為興周伐紂，與狐妖一族訂立契約，將狐妖與人類命運(yùn)捆綁，造成天下群魔亂舞的局面。而到了大戰(zhàn)結(jié)束，以元始天尊為代表的靜虛宮金仙一族出爾反爾，將狐妖一族屠戮殆盡，因此才遭到了九尾妖狐的反抗。在這一敘事體系中，無論是狐妖一族的復(fù)仇，還是姜子牙背叛天界、震毀天梯，都有了足夠的正義支撐，也可為影片的價(jià)值建構(gòu)提供極具說服力的根基。所以，在《姜子牙》的先導(dǎo)預(yù)告片播出之后，迅速在新媒體平臺(tái)贏得了不俗的評(píng)價(jià)，其所高揚(yáng)的個(gè)人英雄主義旗幟，也使得年輕觀眾對(duì)這部國產(chǎn)“封神”動(dòng)畫充滿了希冀。

二、價(jià)值崩毀：《姜子牙》魔改策略的敘事坍塌

如果《姜子牙》依照前述正義倫理進(jìn)行邏輯化的劇情建構(gòu)，則其彰顯的昂揚(yáng)價(jià)值觀必然承繼《西游記之大圣歸來》和《哪吒之魔童降世》的余緒，再次引爆“雙節(jié)”電影市場(chǎng)，維系國人對(duì)于“國漫崛起”建立起的強(qiáng)烈信心。然而，從影片呈現(xiàn)來看，文本裂縫提供的正義倫理，并沒有主導(dǎo)《姜子牙》的魔改敘事。隨著情節(jié)的發(fā)展、敘事邏輯的展開和人物性格的形塑，《姜子牙》的價(jià)值體系迅速陷入崩毀，原本極具引導(dǎo)性的正向價(jià)值觀被扭曲為小布爾喬亞式的輕浮口號(hào)，直接解構(gòu)了“封神宇宙”的正義體系。

首先，文本中“善惡倒置”的價(jià)值體系缺少令人信服的內(nèi)容支撐。與《封神演義》和《哪吒之魔童降世》中神善魔惡的價(jià)值結(jié)構(gòu)迥異，《姜子牙》將原本代表正義、善良的神界設(shè)定為卑鄙齷齪、藏污納垢之所，將狐妖一族設(shè)定為悲劇英雄，倒置了原本的價(jià)值體系。如果按照前述文本提供的正義倫理，這一倒置結(jié)構(gòu)本應(yīng)有著牢不可破的合理性，但在電影文本中，倒置結(jié)構(gòu)一直停留在表層，未能取信于觀眾。電影敘事沒能將以下問題解釋清楚：“興周伐紂”“天命使然”是否可以使十二金仙對(duì)元始天尊混淆神魔的做法唯命是從？即便要禍亂人間，為何一定要將妖族的命運(yùn)與人類綁在一起，九尾為何一定要跟蘇妲己命運(yùn)相連？上述問題牽涉這個(gè)價(jià)值世界的邏輯自洽，而影片并未對(duì)這些問題提供太多解釋，造成觀眾在錯(cuò)愕中迎來了“元始天尊被自己的師父懲罰了”的所謂懲惡揚(yáng)善的結(jié)局。正如觀眾所言：“人物弧線非常弱，character want全靠對(duì)白口述交代，缺乏情節(jié)推動(dòng)，也沒什么共情。總的來說，編劇沒想講故事，就想講道理。而且，想講的道理太多，沒故事支撐，就完全不明所以了?！鄙窠绲膼罕憩F(xiàn)在哪里？狐妖一族的善又表現(xiàn)在哪里？善惡的立場(chǎng)絕非口號(hào)式的宣言所能佐證。

影片中魔改程度最深的莫過于九尾妖狐?！霸诜饨ㄖ髁x男尊女卑的權(quán)力制度下，作為弱者的女性并未得到作者的過多同情；而在現(xiàn)代的改編版中，狐貍精妲己與玉石琵琶精、九頭雉雞精成為多面飽滿，甚至令人同情的角色?！薄督友馈分性斐商煜聞?dòng)蕩、黎民倒懸的九尾妖狐，賦予了強(qiáng)勢(shì)女主的表象——為了狐族的存續(xù)，成為與仙界“謀皮”的“羋月式”女英雄。這一形象塑造使其在某種程度上成為善的代表，影片也通過濃墨重彩的退場(chǎng)強(qiáng)化了她的這一身份設(shè)定。然而狐族畢竟是造成生靈涂炭的罪魁之一，影片也借被封姻緣神的紂王之口指出了這一點(diǎn)，但影片敘事并沒有為九尾復(fù)仇的正義性提供太多前期鋪墊，也自然無法將狐族的仇恨上升到影片所要張揚(yáng)的匡正天下正邪結(jié)構(gòu)的宏大主題。

其次，個(gè)人與集體的價(jià)值沖突及其抉擇缺少現(xiàn)實(shí)性的內(nèi)涵。姜子牙奉命斬殺九尾妖狐這一造成人間多年戰(zhàn)亂、無數(shù)人喪生的罪魁，但由于在九尾元神之中發(fā)現(xiàn)了與九尾生死相連的凡人小九，姜子牙便退卻了，并一再重申自己“蒼生要救，一個(gè)人也要救”的理想信念。姜子牙所面臨的，無非是恒久遠(yuǎn)的個(gè)人利益與集體利益沖突的問題。這一問題在美國好萊塢敘事體系中有著套路化的處理方式，那就是個(gè)人的權(quán)益凌駕于美國國家利益之上，所謂的人權(quán)高于主權(quán)。為了固化這一個(gè)人主義價(jià)值理念，好萊塢的流行文藝生產(chǎn)機(jī)器創(chuàng)造出《拯救大兵瑞恩》等典范性作品，為美國的虛假意識(shí)形態(tài)鼓與吹。然而，影片中姜子牙的抉擇，卻因?yàn)闀r(shí)代環(huán)境的演替和民族主義的高漲而注定無法贏得觀眾的認(rèn)可，更何況文本敘事本身也并未能支撐起這種價(jià)值抉擇的合法性。

近年來，隨著國家綜合實(shí)力的迅速攀升，以“90后”“00后”為代表的青年群體受惠于中國發(fā)展的實(shí)績，對(duì)國家和民族有了更深刻的認(rèn)同感。《戰(zhàn)狼Ⅱ》《紅海行動(dòng)》等影片的爆紅和“我兔”等青年亞文化的崛起，折射出年青一代對(duì)集體主義觀念的高度認(rèn)可。在這樣的時(shí)代語境中，姜子牙所承載的小布爾喬亞式的價(jià)值表述，必然招致目標(biāo)觀眾的“輕浮”指責(zé)。

與此同時(shí)，影片中的姜子牙一方面被賦予了“蒼生要救，一個(gè)人也要救”的融集體英雄主義與個(gè)人溫情主義于一體的形象內(nèi)涵；另一方面，情節(jié)敘事又把重心集中于姜子牙如何為了拯救小九不顧一切，對(duì)于其拯救蒼生的一面卻甚少提及，甚至為了拯救小九這“一個(gè)人”情愿犧牲同為“一個(gè)人”的申公豹，直接消解了姜子牙的價(jià)值堅(jiān)守，使得整部影片成了姜子牙和小九的糾葛敘事，原本宏大的價(jià)值設(shè)定最終淪落為“小我”的文青式感動(dòng)。為了完成姜子牙拯救蒼生的設(shè)定，影片倉促安排玄鳥出場(chǎng)救贖戰(zhàn)死亡魂，看似達(dá)成了影片的價(jià)值立意，卻沒有解決玄鳥因何而出、因誰而出的問題，僅在結(jié)尾交代是靜虛宮更高層的力量存在所安排，二者又與姜子牙本身的價(jià)值追尋行為有什么聯(lián)系呢？個(gè)人價(jià)值觀的確證依靠的不是個(gè)人的成長奮進(jìn)，而是更高權(quán)力的介入成全，這就使得全片所要鼓吹的個(gè)人價(jià)值成為虛泛的口號(hào)宣言和行為藝術(shù)，完全沒有現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。

正如韓浩月指出的：“不要認(rèn)為觀眾喜歡封神題材，就是鐘情高科技打造出來的逼真畫面與宏大場(chǎng)景，雖然這是觀眾欣賞這一題材的理由之一，但要相信，多數(shù)觀眾走進(jìn)影院，還是希望得到心靈上的共鳴與安慰。建立一個(gè)‘封神宇宙’，缺少不了文化與心靈的支點(diǎn)，缺少這個(gè)支點(diǎn)，‘封神宇宙’無從談起。”從動(dòng)畫的藝術(shù)形式層面來看，《姜子牙》確實(shí)做到了精益求精。無論是場(chǎng)景設(shè)計(jì)還是細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，都顯示了國產(chǎn)動(dòng)畫足以與好萊塢相匹敵的技術(shù)成就。然而，宏觀價(jià)值倒置體系的荒誕性和微觀價(jià)值抉擇敘事的虛假性，使得《姜子牙》的價(jià)值世界被抽空了所有的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵，坍塌為輕浮的海市蜃樓。

三、守正以誠：國漫個(gè)人英雄主義敘事的價(jià)值根基

近年來，以民族民間故事為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)意改編，已經(jīng)成為國產(chǎn)動(dòng)畫電影行之有效的生產(chǎn)模式，并形成了以“西游”“封神”“白蛇”為代表的民族動(dòng)畫敘事體系，隱隱有了與好萊塢分庭抗禮的態(tài)勢(shì)。

以民族民間故事為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)意改編，必然涉及現(xiàn)代性、時(shí)代性元素的介入，以將傳統(tǒng)審美與當(dāng)代文化市場(chǎng)接榫。“任何媒介(即人的任何延伸)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由新的尺度產(chǎn)生的；我們?nèi)魏我环N延伸(或曰任何一種新的技術(shù))，都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。”“新的尺度”的引進(jìn)，一方面要迎合真實(shí)的現(xiàn)實(shí)需求，另一方面也需要充分尊重舊的敘事體系中承載的核心價(jià)值觀念。從《西游記之大圣歸來》開始，國產(chǎn)動(dòng)畫片對(duì)傳統(tǒng)敘事的改編都致力于將個(gè)體從群體敘事中剝離出來，用個(gè)人英雄的成長替換原初敘事中的集體主義導(dǎo)向?！赌倪钢凳馈凡粌H是哪吒的英雄成長史，更是傳統(tǒng)敘事中罕見的“暗黑英雄”成長史。這種敘事改編，與其說是受到“獨(dú)生子女”一代個(gè)性化價(jià)值取向的影響，不如說是民族敘事在好萊塢成功模式面前的折中。前述幾部作品的個(gè)人英雄主義敘事之所以受到了觀眾的充分肯定，是因?yàn)檫@種個(gè)人英雄主義的敘事在本質(zhì)上并沒有偏離中國農(nóng)業(yè)文明催生的家庭、宗族范疇，主人公最后依然回歸了和睦的大家庭，其個(gè)人主義的突圍并沒有損及集體的安危，甚至成為集體利益的拯救者。而《姜子牙》個(gè)人英雄主義敘事的折戟沉沙，恰在于對(duì)集體主義敘事的不當(dāng)斷裂。

《封神演義》所一再高揚(yáng)的國族正義至上、天下正義至上、蒼生正義至上的正義倫理背后，正是中華民族數(shù)千年來不斷固化、傳承的集體主義價(jià)值觀。這一價(jià)值觀在改革開放之初經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下雖然一度岌岌可危，但隨著近年來經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，又重回青年一代的文化價(jià)值體系，并經(jīng)過今年新冠疫情的考驗(yàn)而更加深入人心?！督友馈穼?duì)集體信念的拋棄，對(duì)所謂個(gè)人價(jià)值的過度渲染，背離了其觀眾群體的價(jià)值生態(tài)，也背離了新時(shí)代文化建設(shè)的大方向。

“作為產(chǎn)量最高、受眾最多、影響最大的文化類型，大眾文化既是一個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)，也是確立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、落實(shí)核心價(jià)值體系的重要陣地。不能落實(shí)在大眾文化的生產(chǎn)和傳播之中的價(jià)值觀必定不可能得到廣泛的傳播，不可能深入人心，不可能成為主流文化。”國家對(duì)流行文藝的高度重視，正是看重其覆蓋面廣、傳播速度快、價(jià)值引領(lǐng)性強(qiáng)的特性，想要借助其實(shí)現(xiàn)文化涵育、價(jià)值引導(dǎo)的目的。這不僅是國家意志的要求，更是新時(shí)代流行文藝應(yīng)有的使命擔(dān)當(dāng)。國產(chǎn)動(dòng)畫電影近幾年的蓬勃發(fā)展，除了政策和資金方面所獲的大力支持，更有價(jià)值表達(dá)與時(shí)代和觀眾要求共振的原因。只有守正以誠，將有著深厚群眾基礎(chǔ)的優(yōu)秀價(jià)值觀念與新的藝術(shù)形式、技術(shù)手段融合，國產(chǎn)動(dòng)畫電影的個(gè)人英雄主義敘事才能夠深植入中華民族偉大精神的深厚土壤，獲得源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。