蒙古族舞蹈教學(xué)中的“風(fēng)格性”教學(xué)

廖盼文

（廣東舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院 廣東 廣州 510075）

一、“風(fēng)格性”教學(xué)的必要性

（一）貫穿從舞蹈意念到動(dòng)作呈現(xiàn)的全過程

“舞蹈意念”是一個(gè)舞者大腦中最為高級(jí)的神經(jīng)活動(dòng)，舞蹈意念是舞者自己能夠體會(huì)到、觀者能夠意識(shí)到的一種極為細(xì)微的特殊表現(xiàn)。舞蹈中的每一個(gè)動(dòng)作都是舞者通過“舞蹈意念”控制自身全部肢體來實(shí)現(xiàn)的，舞者將“舞蹈意念”融入到自己的舞蹈之中，力求完美地詮釋每一支舞蹈。在民間舞“風(fēng)格性”教學(xué)的過程中，學(xué)生對(duì)民族歷史、民族精神以及民族審美心理的認(rèn)識(shí)，對(duì)民族舞蹈的律動(dòng)及舞蹈風(fēng)格的掌握和控制，與教學(xué)中對(duì)“舞蹈意念”的應(yīng)用息息相關(guān)。只有時(shí)刻將民族文化融合于舞蹈教學(xué)之中，才能既延續(xù)傳統(tǒng)，又向前發(fā)展，從而將舞蹈的生命活力永遠(yuǎn)保存下來。

（二）民族舞蹈獨(dú)有的體態(tài)和動(dòng)律

中國有56 個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)有的文化傳統(tǒng)，其獨(dú)特的習(xí)俗和觀念催生出了獨(dú)特的舞蹈形式，因此不同民族的舞蹈體態(tài)和動(dòng)律都是獨(dú)一無二的。民間舞的體態(tài)、動(dòng)律的形成與發(fā)展，與民族自身的變遷和藝術(shù)自身的演變有關(guān)，體現(xiàn)了一個(gè)民族在文化思想、民風(fēng)民俗等方面的特點(diǎn)。所以，民間舞教學(xué)必須注重“風(fēng)格性”方面的教學(xué)，以舞蹈動(dòng)態(tài)為突破口，幫助學(xué)生進(jìn)一步接觸、學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化，通過舞蹈動(dòng)態(tài)和民族文化的融合來幫助學(xué)生深入學(xué)習(xí)民間舞。在充分認(rèn)識(shí)民族文化之后，學(xué)生在完成舞蹈動(dòng)作時(shí)才能自主掌握舞蹈的風(fēng)格。

二、蒙古族舞蹈的“風(fēng)格性”特點(diǎn)

蒙古族人民大多生活居住在中國北部無垠的大草原上，這是蒙古族舞蹈的一大獨(dú)有特征形成的主要條件。蒙古族人民根據(jù)季節(jié)及水源的變化不斷遷徙，通常住在蒙古包中，再加上狩獵的風(fēng)俗，讓蒙古族人的性格中帶有更多的勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、不畏艱險(xiǎn)等特征。

（一）奔放與豪爽

蒙古族人民的主要生活特征是不斷地改變居住地和在草原上狩獵，他們喜歡在大草原上自在地馳騁，無所約束地生活，他們喜歡在遼闊的草原上撥弦弄舞、放聲歌唱的生活。所以，蒙古族舞蹈的一大特征就是不拘束于細(xì)膩情感的流露，而是表現(xiàn)出剽悍雄健、奔放豪爽的風(fēng)格。賈作光于1951 年創(chuàng)作的《鄂爾多斯舞》，其靈感就來自內(nèi)蒙古鄂爾多斯的民間舞。該舞的開頭就表現(xiàn)出一種蒙古高原民族高大雄偉的形象，主要體現(xiàn)了蒙古族男人的狂野、豪爽的性格特點(diǎn)。不僅如此，靈動(dòng)、活潑的女性舞蹈，與男性舞蹈持續(xù)互動(dòng)、相互碰撞與融合，完美地將男女舞蹈融為一體。1993 年，敖登格日勒創(chuàng)作的《蒙古人》將一望無際的蒙古草原上年輕女孩的英氣與豪爽，通過在草原上策馬奔騰、自由馳騁等極具畫面感的舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)出來。

（二）端莊與熱情

蒙古族人民熱情好客、尤擅歌舞，他們的大部分舞蹈既充盈著濃濃的生活氣息，又不缺失舞蹈的藝術(shù)感。比如，賈作光于1950 年創(chuàng)作的群舞《哈庫麥》采用了達(dá)斡爾民間舞的動(dòng)作節(jié)奏，舞者通過滑動(dòng)足尖，帶動(dòng)身體多個(gè)部位自然擺動(dòng)，其代表性動(dòng)作就是“打拳”。這些舞蹈動(dòng)作在無形中體現(xiàn)出達(dá)斡爾中年女性的開放，表現(xiàn)出其性格的外向，同時(shí)刻畫出了人民在勞動(dòng)結(jié)束后的歡快景象。何燕敏于2006 年編創(chuàng)的《盛裝舞》則獨(dú)特地把蒙古族中年女性在節(jié)日中的別致裝扮與蒙古族中年女性獨(dú)有的性格相融合，舞蹈中手臂上的動(dòng)作及肩膀的搖動(dòng)極具代表性，舞者通過身體后傾仰頭來表現(xiàn)獨(dú)特的人物角色。這支舞的基本姿勢是舞蹈藝術(shù)的重要組成部分，特別突出表現(xiàn)了蒙古族中年女性的端莊、優(yōu)雅以及自信。

（三）深沉與剛勁

特殊的發(fā)展歷史、獨(dú)特的區(qū)域條件、不同的思想信仰和生活習(xí)性等眾多社會(huì)因素，使蒙古族人過著在草原上自由馳騁的生活。但是他們沒有十分適合定居的住處，所以需要不斷遷徙，去適應(yīng)自然季節(jié)變化帶來的生活影響，因此在蒙古族舞蹈中并不缺乏深刻、沉重而又生生不息的頑強(qiáng)生命力。比如，2010 年的群舞《戈壁沙丘》以萬物都化作黃沙的生活，來表現(xiàn)蒙古族人對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視，喚醒人們內(nèi)心對(duì)草原的熱愛。

三、蒙古族舞蹈教學(xué)的訓(xùn)練方式及風(fēng)格掌握

在上文籠統(tǒng)地闡述了蒙古族代表性舞蹈風(fēng)格的發(fā)展后，接下來，本文將進(jìn)一步談?wù)撛诮虒W(xué)過程中，怎樣針對(duì)性地訓(xùn)練蒙古族舞蹈風(fēng)格。舞蹈學(xué)習(xí)者要想成為專業(yè)的蒙古族舞蹈工作者和合格的藝術(shù)人才，就必須將蒙古族舞蹈的風(fēng)格中極具代表性的知識(shí)學(xué)會(huì)。在學(xué)習(xí)中，要多看多想，多加練習(xí)，穩(wěn)步提升自身的專業(yè)水平。

（一）深入體驗(yàn)蒙古族人民生活

作為專業(yè)的民間舞蹈老師，為了幫助學(xué)生深入地掌握蒙古族民間舞蹈的風(fēng)格，應(yīng)該親身去體會(huì)和感受蒙古族人民的生活。親身實(shí)踐自古以來都是人們獲取真知、提升技藝最有效的途徑。不僅如此，舞蹈老師還應(yīng)當(dāng)通過各種方式獲取相關(guān)信息，緊跟時(shí)代的步伐，不斷拓展自己的視野和知識(shí)面，持續(xù)追求更高的藝術(shù)造詣。舞蹈老師要從各個(gè)方面來了解蒙古族人民的生活習(xí)性、宗教信仰等，同時(shí)要準(zhǔn)確把握所教授的舞蹈中極具代表性的舞蹈動(dòng)作元素。在教學(xué)過程中，教師必須注意四個(gè)精確：舞蹈動(dòng)作示范精確，舞蹈風(fēng)格掌握精確，動(dòng)作剖析精確，指導(dǎo)學(xué)生精確。通過自己的努力讓學(xué)生盡可能地不走彎路。老師還應(yīng)當(dāng)注意自己的訓(xùn)練形式及方法，著重訓(xùn)練舞蹈元素和素材。舞蹈元素指的是民族民間舞蹈中極具代表性的動(dòng)作、動(dòng)律，即舞蹈的基礎(chǔ)動(dòng)作，通俗來說，就好比工地中正在修筑的樓房的地基。對(duì)舞蹈元素的精確掌握是未來高效學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是學(xué)生正確把握舞蹈風(fēng)格、深入學(xué)習(xí)舞蹈的基礎(chǔ)保障。以一個(gè)基礎(chǔ)的動(dòng)作如屈伸來說，屈伸的舞蹈動(dòng)作眾多，在各個(gè)民族民間舞蹈中有不同的特征。屈伸在藏族舞蹈中表現(xiàn)為連續(xù)不斷，在朝鮮族舞蹈中體現(xiàn)為柔韌干練，蒙古族舞蹈中的屈伸則較為內(nèi)斂。從這里可以看出，屈伸的舞蹈動(dòng)作在不同的民族民間舞蹈中的表現(xiàn)形式各不相同，體現(xiàn)出舞蹈種類風(fēng)格的不同。再從體態(tài)方面來看，不同民族民間舞蹈的體態(tài)表現(xiàn)出的是民族的意識(shí)形態(tài)，與其生活形式息息相關(guān)，各種體態(tài)主要來源于本民族人民在生活作息中的尋常動(dòng)作。每個(gè)民族由于人民的生活作息、民俗特色、人文特征和審美心理不同，逐漸產(chǎn)生了這個(gè)民族獨(dú)一無二的舞蹈體態(tài)。蒙古族舞蹈的體態(tài)都源自最尋常最普通的動(dòng)作，這些都隸屬于舞蹈元素。

作為專業(yè)的舞蹈老師，自身不僅需要具有過硬的基本素養(yǎng)，熟知舞蹈元素，還需要在教學(xué)過程中，將元素教學(xué)作為教學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。元素是舞蹈學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，打好舞蹈元素基礎(chǔ)是深入學(xué)習(xí)的必要條件。不僅如此，為了幫助學(xué)生進(jìn)一步把握蒙古族民間舞的風(fēng)格，教師還應(yīng)當(dāng)注重培育學(xué)生的內(nèi)心舞蹈。內(nèi)心舞蹈指的是通過內(nèi)心的感情來帶動(dòng)身體的律動(dòng)，也可以稱作“以意帶形”。由于不同地區(qū)、不同民族的人們?cè)谏盍?xí)性、宗教信仰等方面存在差異，因此不同民族的舞蹈風(fēng)貌各不相同。老師和學(xué)生對(duì)各種舞蹈的特點(diǎn)都應(yīng)當(dāng)有一定的認(rèn)識(shí)，在表現(xiàn)舞蹈的時(shí)候應(yīng)當(dāng)清楚知道自己是在演繹什么民族的舞蹈，了解該民族的特點(diǎn)，對(duì)該舞蹈形成一定的感知。伴隨著自己的感知深入學(xué)習(xí)舞蹈，將促進(jìn)學(xué)生更好地掌握舞蹈風(fēng)格。如果舞者對(duì)舞蹈沒有來自內(nèi)心的感知，只是機(jī)械地完成舞蹈動(dòng)作，那所表現(xiàn)出來的舞蹈將僅僅浮于表面。

（二）創(chuàng)設(shè)情境，感知形象

蒙古族舞蹈的形成是蒙古族人民共同的結(jié)晶，是蒙古族歷代相傳的文化。如今，舞蹈教學(xué)大多是在課堂上進(jìn)行的，學(xué)生很少有機(jī)會(huì)登上舞臺(tái)，也幾乎不可能親身體驗(yàn)蒙古族人民生活的環(huán)境，在真切的民族環(huán)境下學(xué)習(xí)民族舞蹈，所以，學(xué)生對(duì)舞蹈的感知通常停留在較為表面的層次。不論是在課堂上，還是在舞蹈表演中，他們更注重的是動(dòng)作的模仿。這種教學(xué)環(huán)境存在一定的問題，因?yàn)槔蠋煹恼Z言表達(dá)都是有限的，無法將蒙古族舞蹈的風(fēng)格完全地表達(dá)出來。而且學(xué)生與蒙古族生活的距離十分遙遠(yuǎn)，他們對(duì)舞蹈風(fēng)格的認(rèn)識(shí)幾乎只靠教師課堂上的教學(xué)和自己的幻想，每個(gè)人對(duì)舞蹈的理解都會(huì)有一定的差異。這對(duì)老師提出了全新的要求：通過創(chuàng)造情境的方式讓學(xué)生身臨其境。首先就是打造蒙古族舞蹈的學(xué)習(xí)氛圍，教師可以借助一些蒙古族獨(dú)有的道具來拉近學(xué)生與蒙古族的距離；其次是營造更加逼真的舞臺(tái)氛圍，教師可以將蒙古族的服裝和相關(guān)的道具帶入課堂，在教授學(xué)生蒙古族舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)的同時(shí)，讓學(xué)生更多地了解其文化；最后是將蒙古族舞蹈教學(xué)形象化，教師可以通過賞析、討論等教學(xué)方式，生動(dòng)形象地將蒙古族舞蹈的風(fēng)格呈現(xiàn)出來，幫助學(xué)生從直觀的感知出發(fā)，去理解較抽象的風(fēng)格，學(xué)生還可以通過自己的想象深入了解蒙古族舞蹈的風(fēng)格。

（三）深悟情感，提升能力

與其他的藝術(shù)門類相比，蒙古族舞蹈不僅極具風(fēng)格性，而且在舞蹈動(dòng)作中融入了各種情感，不再局限于表面的動(dòng)作模式。人民通過歌舞來表達(dá)在節(jié)日中的歡慶心情，表達(dá)對(duì)神靈及祖先的崇拜，也表達(dá)自己對(duì)他人的喜愛等。舞蹈是人民表達(dá)情感的重要方式。所以，在蒙古族舞蹈的教學(xué)過程中，教師要更加重視蒙古族舞蹈的情感特點(diǎn)，幫助學(xué)生正確認(rèn)知蒙古族舞蹈的情感，這樣才能促使學(xué)生全面地把握蒙古族舞蹈的風(fēng)格。所以，在蒙古族舞蹈風(fēng)格教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)注重神與形兩方面。由于大多數(shù)學(xué)生都不能真實(shí)地體會(huì)到蒙古族人民的生活，他們對(duì)于蒙古族的認(rèn)知僅僅來自己老師的講解，所以老師必須盡可能地還原蒙古族環(huán)境，傾盡自身能力，以生動(dòng)的言語將學(xué)生帶進(jìn)蒙古族的生活語境中，進(jìn)而在舞蹈表演中達(dá)到神形相融的境界，讓每一個(gè)舞蹈動(dòng)作都體現(xiàn)出濃烈的蒙古族風(fēng)格。