試談儒家音樂美學(xué)思想
——以孔子樂舞觀為例

劉 爽，毛 榮

（遼寧師范大學(xué) 音樂學(xué)院，遼寧 大連 116029）

【關(guān)鍵字】儒家音樂；孔子；樂舞

儒家思想在中國傳統(tǒng)文化思想中占據(jù)著主流地位，它對(duì)古代及當(dāng)代的政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)文化等領(lǐng)域的發(fā)展都起到了不容忽視的重要作用。儒家文化中，關(guān)于樂舞理論也有著較為深刻的見解，而提到儒家文化首先想到的就是它的創(chuàng)始人——孔子。孔子在總結(jié)前人對(duì)于樂舞看法的基礎(chǔ)上，提出了自己的樂舞觀，為儒家樂舞觀的形成與發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)后世產(chǎn)生了積極影響。

一、儒家美學(xué)思想

儒家美學(xué)思想以孔子、孟子、荀子等人為典型代表，概括起來主要有以下三個(gè)方面：

（一）美與善的一致性

儒家思想倡導(dǎo)將美與善作為人生的最高境界，主張藝術(shù)要與倫理相統(tǒng)一，注重美與藝術(shù)對(duì)于人們的倫理道德及藝術(shù)品鑒能力的熏陶及提高功能，以及對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展的促進(jìn)作用。其實(shí)除了美學(xué)思想，儒家還有很多哲學(xué)思想也主張美與善二者的統(tǒng)一。例如孔子提出的“文質(zhì)彬彬”說、孟子宣揚(yáng)的“浩然之氣”說等，都是將藝術(shù)和倫理相結(jié)合，從而體現(xiàn)出儒家美善統(tǒng)一的思想境界。

（二）禮與仁的重要性

儒家文化繼承了中華民族古老的“禮樂”傳統(tǒng)。對(duì)古老的巫術(shù)禮儀取其精華去其糟粕，使得詩、樂、舞等文學(xué)藝術(shù)成為儒家“仁學(xué)”體系中的重要組成部分。同時(shí)，儒家也強(qiáng)調(diào)“禮”與“仁”發(fā)揮的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則作用。

（三）天人合一

儒家美學(xué)還有一個(gè)顯著的特征，就是注重“天人合一”，在“天”與“人”的統(tǒng)一中尋找美的本質(zhì)?！疤臁奔醋匀灰?guī)律與現(xiàn)象，“人”即我們的情感意志、主觀意識(shí)等。儒家美學(xué)探尋自然與人的統(tǒng)一性，把人與自然相結(jié)合，用自然表現(xiàn)出人的情感道德，以尋求自然美的本質(zhì)。儒家學(xué)派認(rèn)為，只有“天人合一”才能達(dá)到一種“中和”的狀態(tài)，促使內(nèi)心情感世界與外界自然和諧統(tǒng)一，使情感合乎內(nèi)心，使人心合乎規(guī)范，使行為合乎禮義。“天人合一”這一思想也融入到了中國舞蹈文化的內(nèi)核中，以中國古典舞為例，在古典舞中強(qiáng)調(diào)氣與力合、心與意合、韻與律合，在動(dòng)作形態(tài)中注意“子與午”、“開與合”的關(guān)系，這無不體現(xiàn)出“天人合一”的思想對(duì)于中國舞蹈發(fā)展的重要影響。

“美與善”、“禮與仁”、“天人合一”等儒家思想的不斷完善為中國古典美學(xué)的發(fā)展注入了一股強(qiáng)有力的理論動(dòng)力，同時(shí)也形成了中華傳統(tǒng)文化的核心要素。

二、孔子的音樂美學(xué)思想

（一）強(qiáng)調(diào)“樂”的重要性

孔子極具音樂才華，他能唱歌、吹笙、擊磬、鼓瑟、彈琴，還懂得聲樂韻律。不僅如此，我國歷史上第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》就是由他選編的。他認(rèn)為如果一個(gè)人對(duì)音樂一竅不通，則不為君子，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)在音樂上有一定的專業(yè)素養(yǎng)與鑒賞境界。

《論語·述而》中說：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：‘不圖為樂之至于斯也?！笨鬃又v究飲食之道，所謂“食不厭精，膾不厭細(xì)”，他當(dāng)然能欣賞鮮美的肉味，但是在聆聽《韶》樂之后，居然三個(gè)月之久沒能分辨肉味，那是因?yàn)椤渡亍窐返拿栏羞h(yuǎn)遠(yuǎn)超出了視覺與味覺，從中足可看出音樂的美感已深深觸動(dòng)他的心靈，而其本身對(duì)音樂的欣賞也可謂達(dá)到了一定境界。孔子對(duì)音樂有著獨(dú)到的見解，在音樂的理解與詮釋上既有觀點(diǎn)又有方法，他始終強(qiáng)調(diào)音樂與現(xiàn)實(shí)人生的聯(lián)系，可見音樂在孔子心中占據(jù)著重要一席。

（二）“唯《韶》獨(dú)愛、棄鄭聲”

孔子并不認(rèn)為所有的“樂”都是美好的，他認(rèn)為“樂”也存在著一定的矛盾性和斗爭性。其說道：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也?！币馑际钦f“我厭惡用紫色取代紅色，厭惡用鄭國的音樂擾亂雅樂”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期鄭國的音樂即為“鄭聲”，由于與孔子推崇的雅樂背道而馳，因此被孔子認(rèn)為是“淫賤之聲”，是不合禮儀規(guī)范的亂世之音、亡國之音。

孔子認(rèn)為《韶》樂中的“和樂”與“雅樂”是最美的音樂，這在《論語》中有一定的記載和詮釋?！渡亍窐凡粌H符合道德思想上對(duì)“仁”的要求，同時(shí)也符合形式上對(duì)美的要求。所以孔子大力推倡《韶》樂，獨(dú)愛這一將內(nèi)容與形式二者完美結(jié)合的音樂。談?wù)摗渡亍窐?，其說道：“盡美矣，又盡善也?！?/p>

三、孔子樂舞觀中的美學(xué)思想

（一）孔子樂舞觀中的音樂美學(xué)思想

1.樂與政通

孔子樂舞觀中最主要的思想核心就是“樂與政通”，即可以通過音樂來了解一個(gè)國家的政治好壞，不同的政治環(huán)境下所產(chǎn)生的音樂風(fēng)格肯定也各不相同。所謂“審樂以知政”、“是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣”等，都體現(xiàn)出音樂是政治思想的映射，其發(fā)展與政治環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活的好壞息息相關(guān)。

2.樂以治心

儒家在我國的音樂美學(xué)史上第一次明確提出了藝術(shù)“治心”說，其認(rèn)為音樂作為富于情感的聲音藝術(shù)，能夠與人的心靈相通，它對(duì)人的精神影響是異常深刻的。它可以使民心向善，可以陶冶情操、感人至深，因此很容易就可以移風(fēng)易俗，使得人們“皆安其位而不相奪”，即安于各自的位置而互不侵犯，以達(dá)到“天下皆寧”，這便是“致樂以治心”。

相由心生，“樂”也是由人心所產(chǎn)生的，是內(nèi)心情感的外化表現(xiàn)，能夠引起人們強(qiáng)烈的情感共鳴，因此“樂”有著與一般藝術(shù)不同的審美作用。

3.樂以養(yǎng)德

孔子強(qiáng)調(diào)音樂在精神層面對(duì)人的影響，認(rèn)為音樂具備道德教化的功能。他崇尚“為政以德”，重禮與樂的政治感化作用，并賦予音樂新的內(nèi)核。由此可見他認(rèn)為音樂在人的品格建立中具有十分重要的作用。

另外，孔子提到：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！币魳穼?duì)人的作用不是在物質(zhì)表面，而是從內(nèi)心深處精神層面對(duì)人起到引領(lǐng)與推動(dòng)作用。時(shí)至今日，音樂也對(duì)我們的思想道德規(guī)范起到了促進(jìn)作用，通過正能量的音樂詞曲與音樂文化的熏陶，來提升我們的道德品格與文化修養(yǎng)。

（二）孔子樂舞觀中的舞蹈美學(xué)思想

人們視為中國文化發(fā)展軸心時(shí)期的春秋戰(zhàn)國時(shí)代逐漸出現(xiàn)了對(duì)舞蹈理論的研究，而舞蹈美學(xué)思想也隨之萌芽并發(fā)展。中國古代樂舞一家，有樂必有舞，有舞必有樂。兩者相生相伴，缺一不可。

1.樂則韶舞

孔子在“周禮”的影響下，提出“樂則韶舞”的舞蹈美學(xué)思想。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮樂就應(yīng)如《韶》樂那樣，擁有“盡美矣，又盡善也”之風(fēng)韻。這也是孔子樂舞觀的體現(xiàn)與其藝術(shù)抱負(fù)的彰顯。

《韶》舞將音樂和舞蹈巧妙結(jié)合，抒之于歌者，蹈之于舞者，淋漓盡致地展現(xiàn)了人物形象，其鮮明獨(dú)特的表現(xiàn)形式使審美提升到了新的高度。樂舞擊鼓使得氛圍變得熱烈、莊重而激昂，起則緊致有序，收則萬籟俱寂，時(shí)而有悠揚(yáng)仿佛飄忽于天外的歌聲，時(shí)而有穿插其中的陣陣豪氣呼聲，“樂”與“舞”完美配合，使得審美主體在視覺和聽覺上都產(chǎn)生刻骨銘心的審美感知。

2.風(fēng)乎舞雩

孔子的弟子曾皙在回答孔子對(duì)于其日后有何志向的問題時(shí)曾說道：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃釉儐柫藥讉€(gè)弟子，唯獨(dú)認(rèn)同和贊賞曾皙的觀點(diǎn)。曾皙這段話的意思大概是：在暮春三月，穿上春天的衣服，約上五六人，帶上六七個(gè)童子，在沂水邊沐浴，在舞雩上吹風(fēng)，一路唱著歌而回。可見孔子希望人們能夠自覺地把喜好禮樂當(dāng)作是一種愉快的行為，由心而發(fā)并伴隨一生。

3.舞與禮合

《論語·八佾》中記載，孔子高聲抗議作為大夫的魯國季氏擅自觀賞只有皇帝才有資格觀賞的“八佾舞”，實(shí)屬僭越。其說道：“是可忍也，孰不可忍也?！边@說明了“舞”在當(dāng)時(shí)有嚴(yán)格的等級(jí)劃分，其必須在“禮”的規(guī)范下進(jìn)行，因此“舞”要與“禮”合。

在當(dāng)代中國民族舞蹈藝術(shù)中，也很強(qiáng)調(diào)“舞與禮合”。例如在傣族舞蹈、維吾爾族舞蹈、藏族舞蹈等民族舞蹈的開始與結(jié)尾，舞者都需要行禮，如合手禮、跪拜禮、胸前禮等，都體現(xiàn)了“禮”在舞蹈中的重要性，也蘊(yùn)含了中華文化重“禮”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

四、孔子樂舞觀對(duì)音樂與舞蹈發(fā)展的意義

（一）對(duì)音樂發(fā)展之意義

孔子的思想經(jīng)過歷史的沉淀與發(fā)展逐漸形成了一套完整的理論體系，其具有一定的社會(huì)價(jià)值和歷史作用，并且對(duì)后世文化產(chǎn)生了一定的積極影響和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然孔子是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場上來看待社會(huì)問題的，這肯定具有一定的局限性，但這并不影響其思想的積極性和社會(huì)價(jià)值?？鬃訛橐魳飞鐣?huì)文化的發(fā)展指明了前進(jìn)的方向，強(qiáng)調(diào)音樂與現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)系，即情與理的和諧統(tǒng)一。同時(shí)大力強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功能，肯定音樂對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序、改進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的促進(jìn)作用。

我們今天的知識(shí)來自于對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)與理念的積累與發(fā)展，正是通過文化世代性的傳承和發(fā)展，我們的社會(huì)才能不斷前進(jìn)，凸顯出統(tǒng)一性、傳承性、進(jìn)步性和發(fā)展性。

（二）對(duì)舞蹈發(fā)展之意義

儒家思想中天人合一、以人為本、中庸之道、禮樂為政的基本精神對(duì)中國舞蹈的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。尤其是在中國舞蹈創(chuàng)造和演繹的過程中，其潛移默化地發(fā)揮著重要作用。因此，可以說中國舞蹈文化從根源上來看與儒家文化存在著某種一致性，并且在其發(fā)展進(jìn)程中也隨著儒家文化的影響與傳播而烙上了儒家文化的深刻印記?？鬃訕肺栌^以其獨(dú)特的審美風(fēng)格與社會(huì)功能，為中國舞蹈的發(fā)展添上了濃墨重彩的一筆。

五、結(jié)語

通過對(duì)儒家音樂美學(xué)思想及孔子樂舞觀的分析，可以看出“美與善”、“禮與仁”、“天人合一”等思想觀念在儒學(xué)中的重要性及其對(duì)后世藝術(shù)發(fā)展的影響。我們的傳統(tǒng)文化以儒學(xué)為代表，作為研究者，我們?cè)谶M(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)必須掌握歷史的來龍去脈，只有知道我們從哪兒來、怎么來，才能知道我們可以怎樣發(fā)展。隨著儒家文化的不斷發(fā)展與傳播，全國乃至全世界都對(duì)儒家文化抱以敬畏學(xué)習(xí)之心，因此研究儒學(xué)中的音樂美學(xué)思想及孔子的樂舞觀是很有必要的。