探討行為經(jīng)濟學(xué)的興起及其與新古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)系的演變

張強

摘要：隨著新時期社會的穩(wěn)步發(fā)展，在發(fā)展的過程中，行為經(jīng)濟學(xué)與新古典經(jīng)濟學(xué)的進(jìn)步發(fā)展，已然成為當(dāng)今甚至未來西方主流經(jīng)濟學(xué)的主要發(fā)展趨勢。與此同時，無論是行為經(jīng)濟學(xué)還是新古典經(jīng)濟學(xué)所引導(dǎo)的大量學(xué)術(shù)文獻(xiàn)已經(jīng)逐漸滲透到多個領(lǐng)域中，例如管理學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)、微觀經(jīng)濟學(xué)等等。在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的過程中，由于傳統(tǒng)行為經(jīng)濟學(xué)與當(dāng)時主流地位的新古典經(jīng)濟學(xué)是競爭關(guān)系，所以曾多次出現(xiàn)行為經(jīng)濟學(xué)被邊緣化的嚴(yán)重問題。近年來，隨著社會歷史的發(fā)展，兩者逐漸從競爭關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿诤详P(guān)系，同時，還呈現(xiàn)出新古典經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟學(xué)擴展形式。新古典經(jīng)濟學(xué)的主觀傾向，其以個人主義方法論作為主要載體，不斷重新構(gòu)造新古典經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)，從而被大多數(shù)專家和學(xué)者所接受和應(yīng)用。本文針對新時期背景下，行為經(jīng)濟學(xué)的興起及其與新古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)系的演變做出相關(guān)分析討論。

關(guān)鍵詞：行為經(jīng)濟學(xué);新古典經(jīng)濟學(xué);興起;關(guān)系演變

為經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)兩者的關(guān)系實現(xiàn)從競爭到融合，這一轉(zhuǎn)變對兩者的發(fā)展都具有重要意義，那么對于兩者關(guān)系的演變原因主要有以下兩個方面。第一，在社會時代的變遷過程中，社會經(jīng)濟關(guān)系逐漸呈現(xiàn)出復(fù)雜化，同時，新古典理論在實際的應(yīng)用中難以解決實質(zhì)性的經(jīng)濟問題，所以其理論基礎(chǔ)和理論實踐經(jīng)驗已經(jīng)不能夠滿足新時代的社會經(jīng)濟發(fā)展，所以，要努力將行為經(jīng)濟學(xué)和新古典理論經(jīng)濟學(xué)加以融合，以便于滿足社會經(jīng)濟的發(fā)展需求。第二，神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)等新型自然科學(xué)領(lǐng)域都獲得了比較好的實踐研究成果，其都為新古典經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展奠定了強有力的基礎(chǔ)。那么在此背景下，行為經(jīng)濟學(xué)隨之出現(xiàn)，并且和新古典經(jīng)濟學(xué)之間的關(guān)系發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變?yōu)槲鞣街髁鲗W(xué)派主觀主義心理的分析提供了豐富的知識，充實了其主要內(nèi)容。與此同時，通過清楚地把握兩者之間的關(guān)系，對于中國經(jīng)濟領(lǐng)域的探索和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

一、行為經(jīng)濟學(xué)的興起

行為經(jīng)濟學(xué)的興起是在新古典經(jīng)濟學(xué)的困難時期發(fā)生的，新古典經(jīng)濟學(xué)將把理論引入關(guān)于人類主觀心理動機的一般性假設(shè)的探索作為發(fā)展核心，但要根據(jù)西方理論不斷進(jìn)行推導(dǎo)和探索，從而發(fā)展出行為經(jīng)濟學(xué)。因此，行為經(jīng)濟學(xué)作為新古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的重要產(chǎn)物，對于促進(jìn)新古典經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展具有重要作用。通常情況下，在關(guān)于行為經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)研究中，往往更容易發(fā)現(xiàn)行為經(jīng)濟學(xué)具有明顯的跨學(xué)科特點。對于行為經(jīng)濟學(xué)而言，其不僅可以為經(jīng)濟學(xué)理論提供大量的有關(guān)心理學(xué)方面的實證，以便于對經(jīng)濟理論進(jìn)行闡明，而且還能夠更好地提高經(jīng)濟理論的預(yù)測效力。從西方經(jīng)濟的發(fā)展實際中分析，自新古典經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)以后，如何將其和人類主觀心理進(jìn)行有效結(jié)合成為了主要問題。但是對于當(dāng)時的情況來說，當(dāng)時的心理學(xué)不具備獨立條件，因此，其不能為新古典經(jīng)濟學(xué)提供實證基礎(chǔ)。隨著后期德國發(fā)展中現(xiàn)代心理學(xué)的逐漸興起，心理學(xué)開始作為獨立的學(xué)科而存在。與此同時，相關(guān)的專家和學(xué)者還將心理學(xué)應(yīng)用到新古典經(jīng)濟學(xué)中，并且構(gòu)建出了基于主觀心理學(xué)經(jīng)驗法則的經(jīng)濟理論體系。但是對于早期的經(jīng)濟理論體系而言，其實證基礎(chǔ)的可靠性難以得到有效保證，所以急需尋找更具科學(xué)性的、更加合理的方法進(jìn)行驗證。為使其得到有效的驗證，行為主義心理學(xué)逐漸興起。新古典經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于主觀主義方面研究方法的轉(zhuǎn)變，為主流經(jīng)濟學(xué)地位的鞏固和發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。并且由于在心理學(xué)的發(fā)展過程中，其行為主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)之間的差別較大，而經(jīng)濟學(xué)家在個體心理研究時，需結(jié)合新古典經(jīng)濟學(xué)行為主義趨勢，構(gòu)建經(jīng)濟學(xué)理論實證基礎(chǔ)，因此行為經(jīng)濟學(xué)在此形勢下興起和發(fā)展。

二、行為經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生及與新古典經(jīng)濟學(xué)的競爭

行為經(jīng)濟學(xué)的研究中有兩個重要人物，喬治·卡托納和赫伯特·西蒙，兩人分別從不同方面對行為經(jīng)濟學(xué)進(jìn)行研究，對行為經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展具有重要影響和作用。喬治·卡托納主要研究方向是通貨膨脹的心理因素，而赫伯特·西蒙研究則是現(xiàn)代企業(yè)組織和決策方面。兩人研究方向不同，但實質(zhì)相同，都是對于個體心理的探索。而這研究不能在行為主義心理學(xué)下繼續(xù)，需轉(zhuǎn)換方向，從認(rèn)知心理學(xué)進(jìn)行。此時新古典經(jīng)濟學(xué)仍堅持行為心理學(xué)，導(dǎo)致其和行為經(jīng)濟學(xué)發(fā)生沖突。后期新古典經(jīng)濟學(xué)逐漸占據(jù)主流地位，對于行為經(jīng)濟學(xué)方面的問題，都被當(dāng)時主流經(jīng)濟學(xué)所忽略，相關(guān)專家學(xué)者遭到排擠。

對于行為經(jīng)濟學(xué)而言，其與新古典經(jīng)濟學(xué)在基本學(xué)術(shù)觀點上和研究方法上都存在著顯著差異。行為經(jīng)濟學(xué)結(jié)合的心理學(xué)更加偏向于認(rèn)知心理學(xué)，但是新古典經(jīng)濟學(xué)還保持在行為主義的基礎(chǔ)上，所以，兩者之間不可避免地會產(chǎn)生一些分歧，那么這些分歧自然是由于不同的心理學(xué)實證基礎(chǔ)而造成的。對于新古典經(jīng)濟學(xué)主義理論體系來說，從刺激到反應(yīng)的這一理性行為作為一條邏輯鏈條置于個體的經(jīng)濟行為下，但對于早期的行為經(jīng)濟學(xué)家們來說，其根據(jù)認(rèn)知心理學(xué)對這一邏輯鏈條表示不贊同甚至批判，他們認(rèn)為這一過程就是對個人心理過程進(jìn)行約束和限定，使該過程變得機械化和籠統(tǒng)化，確實可以很恰當(dāng)?shù)孛枋鲂睦磉^程并且分析出正確的行為規(guī)范，但這往往忽略了行為心理的本質(zhì)特點，就無法對經(jīng)濟行為作出準(zhǔn)確的描述，那么對行為的理解也將受到限制，從而導(dǎo)致預(yù)判出現(xiàn)錯誤。

三、行為經(jīng)濟學(xué)與新古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)系的轉(zhuǎn)變

面對嚴(yán)峻的外部環(huán)境，行為經(jīng)濟學(xué)相關(guān)學(xué)者開始有意識的對兩者關(guān)系進(jìn)行調(diào)整。其中，要對行為經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)的研究方式和理論架構(gòu)進(jìn)行調(diào)整和完善，從其形式和內(nèi)容方面出發(fā)，將其作為擴展新古典經(jīng)濟學(xué)的重要基礎(chǔ)，以便于行為經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)之間的相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一完整。同時，在處理行為經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)之間的關(guān)系問題上時，不能直接拒絕新古典經(jīng)濟學(xué)的理性行為，但也不能直接接受其是作為個體行為的一種描述，所以，無論是在理論的形式上還是內(nèi)容上都要將自身描述作為新古典經(jīng)濟學(xué)的擴展形式，而不是替代原來的形式，以便于將行為經(jīng)濟學(xué)與新古典經(jīng)濟學(xué)之間的關(guān)系由競爭狀態(tài)調(diào)整到最適合甚至可以融合的關(guān)系。與此同時，通過解決新古典經(jīng)濟學(xué)自身的發(fā)展問題，也可以進(jìn)一步推動行為經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。由于新古典經(jīng)濟學(xué)家難以對預(yù)期的形成過程進(jìn)行干涉，只能通過表明呈現(xiàn)的情況來做出假設(shè)，以此來作出平均意義上較為準(zhǔn)確的假設(shè)猜想。所以，這一難點就導(dǎo)致許多新古典經(jīng)濟學(xué)家在行為經(jīng)濟學(xué)中尋找解決的辦法，如此一來，便促進(jìn)了行為經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)之間的關(guān)系由競爭逐步走向互助。隨后，新古典經(jīng)濟學(xué)在發(fā)展中遇到的困難，通過對金融學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)等多方面進(jìn)行分析和討論后發(fā)現(xiàn)，新古典經(jīng)濟學(xué)在自身形式擴展過程中出現(xiàn)了一定的局限性，其研究專家學(xué)者逐漸認(rèn)識到認(rèn)知心理學(xué)應(yīng)用的重要性，開始注重行為經(jīng)濟學(xué)的調(diào)整方向，在此情況下，新古典經(jīng)濟學(xué)慢慢接納行為經(jīng)濟學(xué)，且開始考慮兩者結(jié)合問題，隨之行為經(jīng)濟學(xué)進(jìn)入發(fā)展時期。

四、新古典經(jīng)濟學(xué)拓展下的行為經(jīng)濟學(xué)

在新古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的過程中，行為經(jīng)濟學(xué)作為其拓展部分，為新古典經(jīng)濟學(xué)問題的解決提供很大幫助，有效推動其發(fā)展。尤其在政策設(shè)計方面，對新古典經(jīng)濟學(xué)的理論思路進(jìn)行了豐富和擴展。新古典經(jīng)濟學(xué)主要是以理性行為模型作為前提，通過行為主義的干預(yù)方式來達(dá)到最終的目標(biāo)，但對于這種通過干預(yù)來對個體進(jìn)行決策的方式往往很難得到實現(xiàn)。這一點在認(rèn)知心理學(xué)中有學(xué)者表明，可以構(gòu)建出合理的環(huán)境來對個體進(jìn)行干預(yù)，以此來推動其行為朝著更加理性的方向發(fā)展。同時，行為經(jīng)濟學(xué)作為新古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)部分，能夠?qū)κ袌鼋?jīng)濟發(fā)展提供有力的支持，以便于實現(xiàn)其資源配置方式的優(yōu)化。推進(jìn)對政策設(shè)計進(jìn)行實證，這一機制可以使得行為經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)統(tǒng)一科學(xué)認(rèn)知實證基礎(chǔ)，還可以為行為經(jīng)濟學(xué)的干預(yù)方式提供有效的、科學(xué)的證明。雖然行為經(jīng)濟學(xué)最初依賴于認(rèn)知心理學(xué)，根據(jù)對個體信息進(jìn)行詳細(xì)地處理和歸納，再概括得到個體基本特征，這個方法確實難以為個體行為提供清晰明了的證明。為避免這個方式的弊端，就要將新古典經(jīng)濟學(xué)的邏輯模型與認(rèn)知心理學(xué)相結(jié)合，以整體模式來構(gòu)建出個體認(rèn)知機制，以此來揭示人類認(rèn)知行為。除此之外，在行為經(jīng)濟學(xué)的拓展下發(fā)展新古典經(jīng)濟學(xué)還可以在很大程度上節(jié)約進(jìn)行理論實踐的成本。因此，通過將行為經(jīng)濟學(xué)融入到新古典經(jīng)濟學(xué)中，一方面可以為國家的相關(guān)政策理論和行為決策提供可靠、牢固的實證基礎(chǔ)，另一方面還能夠使新古典經(jīng)濟學(xué)突破認(rèn)知方面的限制，便于其構(gòu)建出新的模型，使其實現(xiàn)多元化認(rèn)知，從而更好地表達(dá)對于個體的認(rèn)知。

五、結(jié)束語

綜上所述，面對社會發(fā)展現(xiàn)階段來說，行為經(jīng)濟學(xué)的興起以及新古典經(jīng)濟學(xué)的深度發(fā)展已經(jīng)成為近年來西方經(jīng)濟學(xué)的重要變化，其中行為經(jīng)濟學(xué)的興起以及作為新古典積極學(xué)的拓展是其自身重要的演變特征。在新時期發(fā)展的過程中，新古典經(jīng)濟學(xué)按照自身的單一經(jīng)濟模式來解決近年來出現(xiàn)的較為復(fù)雜的社會經(jīng)濟實際問題，同時，由于心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)以及神經(jīng)學(xué)科等自然科目研究成果和實踐理論的不斷出現(xiàn)，其都為新古典經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的構(gòu)建提供了強有力的幫助。這使得行為經(jīng)濟學(xué)和新古典經(jīng)濟學(xué)兩者的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，由激烈的競爭關(guān)系逐漸演變?yōu)橄嗷ズ椭C、相互融合以及共同進(jìn)步的關(guān)系。同時這一關(guān)系的轉(zhuǎn)變還為新古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展提供有力保障。兩者的有效統(tǒng)一和結(jié)合能夠?qū)崿F(xiàn)認(rèn)知機制的有效處理。除此之外，兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展為認(rèn)知干預(yù)政策中行為經(jīng)濟學(xué)方面提供自然科學(xué)的支持。同時，兩者的發(fā)展都和心理學(xué)緊密聯(lián)系，是行為心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的有效融合[4]。

參考文獻(xiàn)：

[1]那藝，賀京同.行為經(jīng)濟學(xué)的興起及其與新古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)系的演變[J].中國社會科學(xué)，2019（05）：60-77.

[2]朱寶清，王傳會，孔碩.有限理性的"社會人"與最優(yōu)行為目標(biāo)——基于對新古典經(jīng)濟學(xué)的批判視角[J].社會科學(xué)前沿，2018（12）：7-8.

[3]胡文學(xué).古典經(jīng)濟學(xué)向新古典經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)變及其啟示[J].現(xiàn)代商業(yè)，2017，（26）： 183-184.

[4]紀(jì)驊軒.行為經(jīng)濟學(xué)興起對主流經(jīng)濟學(xué)的影響分析[J].消費導(dǎo)刊，2018，（11）： 157-158.

[5]張繼海.宏觀行為經(jīng)濟學(xué)的新發(fā)展及其應(yīng)用[J].深圳大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2015（05）：68-75.

[6][1]蔡彤，顏鵬飛.消費理論中人本傳統(tǒng)的回歸：從古典、新古典到行為經(jīng)濟學(xué)[J].消費經(jīng)濟，2009，25（01）：89-92.