中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“以儉養(yǎng)廉”

蔣國(guó)宏

“儉”是中華民族的傳統(tǒng)美德?！皟€”本義為“約”，即自我約束、自我克制，它要求人們?cè)谒枷牒托袆?dòng)上不放肆，在生活消費(fèi)上儉樸節(jié)制，不奢侈浪費(fèi)。對(duì)于節(jié)儉，古往今來(lái)，人們褒貶不一，但總體而言，譽(yù)多于毀。西方學(xué)者如亞當(dāng)·斯密、馬克斯·韋伯等強(qiáng)調(diào)它是一種節(jié)約資源、拒絕浪費(fèi)、量入為出的經(jīng)濟(jì)行為，有利于積累資本、發(fā)展經(jīng)濟(jì)。20世紀(jì)70年代后，由于工業(yè)化、城市化帶來(lái)的環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)等問(wèn)題日益突出，一些西方學(xué)者希望養(yǎng)成節(jié)儉的生產(chǎn)生活方式以減少對(duì)大自然的索取和對(duì)環(huán)境的破壞，建設(shè)生態(tài)文明。

對(duì)于節(jié)儉，中國(guó)古圣先賢不吝筆墨，大加贊譽(yù)。唐代詩(shī)人李商隱曾剖析勤儉與歷代王朝興衰之間的關(guān)系，得出“成由勤儉敗由奢”的結(jié)論。特別值得一提的是，許多人還對(duì)節(jié)儉在實(shí)現(xiàn)政治清明、“海晏河清”中的作用予以充分肯定。宋代名臣范仲淹的次子范純?nèi)收J(rèn)為：“唯儉可以助廉?！盵1]51元末明初著名思想家、政治家宋濂強(qiáng)調(diào)，為官清廉須從儉做起，“非儉無(wú)以養(yǎng)廉”[2]695。清代官員陳廷敬在給康熙帝的上疏中直言：“奢儉者，貪廉之根柢。欲教以廉，先使之儉。”[3]184光緒三十三年（1907），清保定工巡局即補(bǔ)道吳為還在該府清真西寺樹立了《儉可養(yǎng)廉》碑。筆者認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想資源，是加強(qiáng)黨員、干部思想道德建設(shè)，錘煉意志、涵養(yǎng)品格，提升境界，永葆政治本色的重要養(yǎng)料;以儉養(yǎng)廉是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是國(guó)際反腐方略中的中國(guó)方案之一，具有鮮明的東方特色，是一筆至今仍值得珍視的寶貴財(cái)富。儉之所以被視為反腐防腐的利器，受到中國(guó)古代先賢的青睞絕非偶然，原因在于，節(jié)儉可以在“谷養(yǎng)”“鈣養(yǎng)”和“心養(yǎng)”三方面裨益反腐敗和廉政建設(shè)：節(jié)儉可以幫助官員減少家庭開銷，維持基本生活，創(chuàng)造不必腐的物質(zhì)條件;節(jié)儉可以幫助官員堅(jiān)定理想信念，補(bǔ)足精神之鈣，夯實(shí)不想腐的思想基礎(chǔ);節(jié)儉有助于養(yǎng)成良好心態(tài)，減少攀比心理、失衡心態(tài)的困擾，構(gòu)筑起抵御腐敗的心理防線。

一、谷養(yǎng)

所謂谷養(yǎng)，是指節(jié)儉有助于官員創(chuàng)造不必腐敗的物質(zhì)條件。在中國(guó)古人看來(lái)，節(jié)儉雖不能直接為官員創(chuàng)造和增加生活資料，但卻能通過(guò)減少開支、精打細(xì)算的方法，緩解供求矛盾，滿足官員本人及其家屬的日常用度，使其不至于因入不敷出而走上以權(quán)謀私的貪腐之路。

1.儉可使官員實(shí)現(xiàn)收支平衡，無(wú)須謀取不義之財(cái)

家庭是社會(huì)的細(xì)胞。家雖有貧富之別，但只有量入為出，才能實(shí)現(xiàn)收支平衡，維持家庭運(yùn)轉(zhuǎn)，應(yīng)對(duì)各種可能的財(cái)政危機(jī)。與其他社會(huì)成員一樣，官員也有贍養(yǎng)家庭成員、提供正常開支的義務(wù)，其收入的主要甚至全部來(lái)自俸祿，而朝廷下發(fā)的薪水是確定的、有限的，有時(shí)并不豐厚。在此情況下，壓縮開支、量入為出就成為維持一家生活的重要手段。對(duì)官員來(lái)說(shuō)，節(jié)儉可以使他們依靠俸祿，滿足其本人及全家的基本生活需要，免遭饑寒之困，從而創(chuàng)造不必貪腐的物質(zhì)條件。如果大手大腳，奢侈揮霍，難免會(huì)入不敷出，其結(jié)果勢(shì)必會(huì)為獲得“外財(cái)”，為那些灰色乃至黑色收入而不能再堅(jiān)持自己的原則，秉公用權(quán)，保持清廉操守：或者遇事生風(fēng)，巧立名目，勒索下屬，搜刮百姓;或者對(duì)上司曲意逢迎、阿諛?lè)畛?，以求保住甚至擴(kuò)大自己的既得利益;或者與同僚結(jié)黨營(yíng)私，荒政廢業(yè);或?qū)ζ洳环ㄐ袨榉湃慰v容，甚至與其狼狽為奸、沆瀣一氣。其原理，正如先賢所言：“蓋費(fèi)廣則用窘，盻盻然每懷不足，則所守必不固，雖未有非義之舉，茍念慮紛擾，已不克以清廉自居矣！”[4]317

2.儉能使官員得以正道而行，免遭奸人圍獵

貪腐行為本身存在一定的風(fēng)險(xiǎn)，一旦東窗事發(fā)就會(huì)身敗名裂，人財(cái)兩空，甚至遺臭萬(wàn)年，殃及子孫。所以不到萬(wàn)不得已，一般人，特別是有良知、有操守、“愛惜羽毛”的官員總是有所顧忌，不愿涉及的。

清人汪輝祖在《學(xué)洽臆說(shuō)》中揭示了原本清廉自持的官員走上貪腐之路的一般規(guī)律，指出：“用財(cái)宜節(jié)，不節(jié)必貪……資用既絀，左右效忠之輩進(jìn)獻(xiàn)利策，多在可以無(wú)取可以取之間，意謂傷廉尚小，不妨姑試。利徑一開，萬(wàn)難再窒。情移勢(shì)逼，欲罷不能。或被人牽鼻，或受上官掣肘……敗以身殉，不敗亦殃及子孫，皆由不節(jié)之一念基之”。所以，“欲為清白吏，必自節(jié)用始?！盵5]132陳襄在《州縣提綱》中也指出：“夫平昔奢侈之人一旦窘乏，必不能堪，窺竊之心由是而起?；魪浛p其意，又從而饋之。一旦事露，失位辱身，追悔莫及。故欲養(yǎng)廉，莫若量其所入，節(jié)其所用。”[6]307所以，生活節(jié)儉可以使官員守住廉潔底線，做自己的主人，不會(huì)被別有用心者利用、裹挾，從而避免最終走上貪腐的不歸之路。

二、鈣養(yǎng)

所謂鈣養(yǎng)，就是通過(guò)節(jié)儉，幫助官員補(bǔ)足精神之鈣，凈化靈魂，陶冶情操，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、權(quán)力觀，夯實(shí)不想腐的思想基礎(chǔ)。

1.節(jié)儉有利于官員樹立遠(yuǎn)大理想，防止信念動(dòng)搖

腐敗的本質(zhì)是公職人員違背權(quán)力委托人的意愿，不能正確處理好公私關(guān)系、取予關(guān)系，為了個(gè)人私利而不正當(dāng)行使公共權(quán)力，表現(xiàn)為以權(quán)謀私、假公濟(jì)私、損公肥私，而價(jià)值觀扭曲、精神滑坡則是其內(nèi)在根源。習(xí)近平總書記曾指出：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣，就會(huì)得‘軟骨病。”一個(gè)人如果在理想信念上出了問(wèn)題，就會(huì)迷失方向，就可能貪圖物質(zhì)享受，走上利用公共權(quán)力牟取私利的邪路。相反，如能堅(jiān)定理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，就能在思想上筑起一道牢固的防線，自覺(jué)抵御錯(cuò)誤思想的侵蝕，做到秉公執(zhí)法，用好手中的權(quán)力。

2.節(jié)儉有助于官員養(yǎng)成高尚品德，練就金剛之身

廉潔自律、一塵不染的前提是官員有“公德”，而節(jié)儉則與美德形成有著密切的聯(lián)系?！蹲髠鳌氛J(rèn)為：“儉，德之共也。侈，惡之大也?！币饧垂?jié)儉是有德者的共性，是最重要的優(yōu)秀品德之一;奢侈則是大惡，既是萬(wàn)惡之首，也是萬(wàn)惡之源。宋代名臣司馬光闡釋說(shuō)：“共，同也，言有德者皆由儉來(lái)也?！比龂?guó)時(shí)蜀相諸葛亮也告誡其子要“儉以養(yǎng)德”，認(rèn)為節(jié)儉是其他德性得以養(yǎng)成的基礎(chǔ)和有效途徑，通過(guò)節(jié)儉的生活方式，可以養(yǎng)成高尚的道德情操。他鮮明指出：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”

節(jié)儉之所以能夠養(yǎng)德，關(guān)鍵就在于能抑制內(nèi)心欲望。孟子強(qiáng)調(diào)，立德修身最重要的莫過(guò)于抑制內(nèi)心欲望，指出：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣;其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！彼稳撕暌舱f(shuō)：“修身以寡欲為要，行己以恭儉為先，自天子至于庶人，一也?！焙陱?qiáng)調(diào)不論是天子，還是平民，寡欲都同樣是立德修身的必要前提。作為一種行為準(zhǔn)則，節(jié)儉要求人們用理性、道德來(lái)約束自己的欲望，反對(duì)過(guò)分追求感官刺激和物質(zhì)享受，因此有助于抵御不良嗜好的誘惑，遏止動(dòng)物本能的放縱，防止玩物喪志。相反，正如唐太宗李世民在《帝范》中所說(shuō)：“不節(jié)則志傾;欲生于身，不遏則身喪?！币簿褪钦f(shuō)，一旦奢靡，必然喪志辱身。明萬(wàn)歷進(jìn)士徐榜在《宦游日記》中也強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“凡人貪淫之過(guò)，未有不生于奢侈者。儉則不貪不淫，可以養(yǎng)德;奢則妄取茍求，志氣卑辱?！?/p>

總之，節(jié)儉可以裨益養(yǎng)心修身，幫助掌握公共權(quán)力的人們形成高尚品德，堅(jiān)守道德底線，不逾越法紀(jì)紅線，做到審慎用權(quán)、遠(yuǎn)離貪腐。

三、心養(yǎng)

所謂心養(yǎng)，就是通過(guò)節(jié)儉裨益健康心態(tài)的養(yǎng)成，構(gòu)筑起抵御腐敗的心理防線，為廉政奠定良好的心理基礎(chǔ)。

人的行為都受心理的支配。有行為的發(fā)生，就必定有心理因素的存在。

大量案例表明，腐敗者在心理上往往具有意志力薄弱、自控能力差，情緒波動(dòng)大、感情用事、愛慕虛榮等特征，往往存在著對(duì)于與自身力量不相稱的目標(biāo)過(guò)分追求的貪婪心理、權(quán)力至上過(guò)期作廢的權(quán)勢(shì)心理、比較主體錯(cuò)位盲目對(duì)照的攀比心理、認(rèn)知不協(xié)調(diào)而喪失價(jià)值的失衡心理、在賭氣狀態(tài)下錯(cuò)用補(bǔ)償機(jī)制釀成腐敗大禍的補(bǔ)償心理、好逸惡勞和愛慕虛榮的享樂(lè)心理、對(duì)自己放松要求和受外界影響的從眾心理、伺機(jī)而動(dòng)謀取非法私利的投機(jī)心理、盲目自信和自欺欺人的僥幸心理、貪腐鑄成大錯(cuò)后悔不及的懊悔心理等，而節(jié)儉則有助于抑制這些不健康心理，在一定程度上預(yù)防腐敗的發(fā)生。

1.節(jié)儉能使官員具有較強(qiáng)的自制心理，經(jīng)受功名利祿的誘惑

心理學(xué)認(rèn)為，自制自律是一種能夠完全自覺(jué)、靈活地控制自己的情緒、約束自己的動(dòng)作和言語(yǔ)方面的品質(zhì)。習(xí)近平總書記2014年5月8日在同中央辦公廳各單位班子成員和干部職工代表座談時(shí)也強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己。一個(gè)人戰(zhàn)勝不了自己，制度設(shè)計(jì)得再縝密，也會(huì)‘法令滋彰，盜賊多有?！盵7]145

節(jié)儉是個(gè)體根據(jù)一定社會(huì)的道德規(guī)范或具體情境，為實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的物質(zhì)、心理及社會(huì)收益，而主動(dòng)約束自己的行為和欲望，選擇適度限制地獲取和有策略地使用資源的生活方式。不僅是一種有關(guān)資源使用與需求滿足的價(jià)值觀，也是磨煉意志品質(zhì)的一種方法：在對(duì)自發(fā)的本能欲望或感性沖動(dòng)不斷進(jìn)行意志控制、行為抑制和調(diào)節(jié)的反復(fù)鍛煉和練習(xí)過(guò)程中，個(gè)體理智可以因此得到鍛煉，自我控制的能力得以有效提升。[8]通過(guò)節(jié)儉則可以增強(qiáng)個(gè)體的自控能力，減少?gòu)谋娦睦怼⒇澙沸睦?、享?lè)心理的影響，降低被感染的概率和腐敗的風(fēng)險(xiǎn)。因此，與其他人相比，在面臨各種誘惑時(shí)，一個(gè)節(jié)儉的官員更能夠冷靜理性，控制自己的行為，對(duì)自己的生物本能和欲望加以約束和遏制，從而堅(jiān)持自己的原則，守住廉潔的底線、道德的黃線和法律的紅線，做到秉公用權(quán)，遠(yuǎn)離貪腐。

2.節(jié)儉能使官員具有理性平和的心態(tài)，免受攀比歪風(fēng)的困擾

攀比心理是指?jìng)€(gè)體不能客觀地自我定位，盲目與他人比較，從而獲得心理慰藉或心理補(bǔ)償?shù)男睦砘顒?dòng)。腐敗官員的攀比自然不是比理想、比奉獻(xiàn)、比服務(wù)、比業(yè)績(jī)，或者比知識(shí)掌握的多少，精神境界的高低，而是比權(quán)力，比地位，比金錢或物質(zhì)財(cái)富的多寡，特別是顯性的生活水平或消費(fèi)檔次的高低。許多被查處的官員都有過(guò)這樣的經(jīng)歷：最初努力工作，因此得到組織的器重和群眾的認(rèn)可，逐漸走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位，但與那些比自己晉升更快的“成功官員”相比，他們也感到不平衡，感到失落委屈，覺(jué)得才華無(wú)人賞識(shí)，付出無(wú)人肯定，自信心、滿足感受到打擊，有的因此移情于對(duì)財(cái)富、對(duì)今朝有酒今朝醉的奢靡生活，甚至對(duì)不良嗜好的追求。另一方面，許多官員在職務(wù)晉升、政治和社會(huì)地位上升的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)收入并未如其期待的那樣同步迅速增加，因此在看到富豪一擲千金、生活奢華的時(shí)候，他們往往會(huì)覺(jué)得自己的付出與所獲回報(bào)不成正比，產(chǎn)生一種莫名的失落感和自卑感，情緒壓抑苦惱，心態(tài)失衡，于是，追求不法收入，實(shí)施不法行為的欲望被激發(fā)或增強(qiáng)。這兩種攀比的結(jié)果無(wú)不通向腐敗。為了滿足自己的虛榮心，掙足“面子”，他們開始利用手中掌握的公共權(quán)力去尋求灰色收入乃至黑色收入，走上違紀(jì)、違法甚至犯罪的道路。浙江省杭州市原副市長(zhǎng)許邁永在《思想檢查》中這樣寫道：“我看到與我打交道的老板，一個(gè)個(gè)都很富有，他們每年的利潤(rùn)有幾千萬(wàn)元、上億元，甚至更多。看著他們的財(cái)富迅速增長(zhǎng)，我存在著心態(tài)不平衡和紅眼病，認(rèn)為他們的能力也不比我強(qiáng)多少，憑什么有那么多財(cái)富？”浙江省金華市原副市長(zhǎng)朱福林在《懺悔錄》中說(shuō)：“看到老板們討論商機(jī)、投資、匯報(bào)時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)，心里羨慕極了，反觀自己，雖然當(dāng)個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部，但干得辛苦，付出很多，得到很少，限制很多，心里特別不平衡?！闭窃谂时刃睦淼闹湎?，人性中的貪欲被喚醒，貪婪心理和貪婪行為被激活，最終走上了通過(guò)不正當(dāng)途徑尋求補(bǔ)償?shù)牟粴w之路。

節(jié)儉能使官員正確看待生活消費(fèi)，理性認(rèn)識(shí)收入差距，正確評(píng)價(jià)自己和他人，從而免受或少受攀比心理、失衡心理的困擾，更多地做到廉潔自律，防止貪腐行為的發(fā)生。

3.節(jié)儉能使官員具有自信從容的心理，防止物質(zhì)主義的侵蝕

有學(xué)者曾研究明清時(shí)期的徽商，認(rèn)為他們之所以要在日常生活、結(jié)納官府、交游名士方面表現(xiàn)豪奢，一個(gè)重要原因就是其自卑心理作用，他們雖然富甲一方，聞名遐邇，但由于在農(nóng)本商末、儒尊商卑等傳統(tǒng)價(jià)值觀念仍然根深蒂固的時(shí)代，徽商社會(huì)地位和政治地位并不高，因此有一種強(qiáng)烈的自卑感?！跋Ｍㄟ^(guò)奢侈的生活引人注目，被人重視，得到尊重，獲得心理上的平衡”。

奢侈的本質(zhì)是一種“意義消費(fèi)”，其消費(fèi)的是具有超出實(shí)用價(jià)值的“符號(hào)價(jià)值”，具有炫耀性、浪費(fèi)性、高價(jià)性和貪婪性等特征。奢侈者中不少人具有不自信甚至自卑的特征。他們力圖通過(guò)物質(zhì)生活的奢侈，以獲得他人的尊重與對(duì)其成功的認(rèn)同，從而滿足自己的虛榮心，掩飾其內(nèi)心的空虛貧乏和不自信，甚至自卑。因此，倡導(dǎo)節(jié)儉有助于提升官員的精神境界，平衡精神生活與物質(zhì)生活，將更多的時(shí)間和精力投入陶冶情操、提升層次的精神文化活動(dòng)，從而練就抵御各種腐敗誘惑的金剛不壞之身。

四、結(jié)語(yǔ)

腐敗是人類社會(huì)健康肌體上的毒瘤，對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，對(duì)政權(quán)的穩(wěn)固和存續(xù)都構(gòu)成了巨大的威脅。為了解決這一千古難題，古往今來(lái)，人們上下求索，提出了很多解決方案。有主張通過(guò)完善制度堵塞漏洞者，有主張通過(guò)發(fā)動(dòng)運(yùn)動(dòng)予以嚴(yán)懲者，也有主張通過(guò)教育加以預(yù)防者;有主張進(jìn)行分權(quán)制衡者，也有主張通過(guò)發(fā)揚(yáng)民主強(qiáng)化監(jiān)督者;有主張學(xué)習(xí)西方法治反腐者，也有主張從本國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中汲取智慧者。節(jié)儉是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，節(jié)儉可以從谷養(yǎng)、鈣養(yǎng)、心養(yǎng)，即從物質(zhì)、思想和心理?xiàng)l件三個(gè)方面裨益官員的廉政，是重要的反腐防腐手段。今天，弘揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)，發(fā)揮其在推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)中的作用仍具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

與此同時(shí)，我們也必須看到，“以儉養(yǎng)廉”總體上仍屬于廉政文化建設(shè)的范疇，著眼于使官員不想腐或不必腐，僅靠它還是不夠的，還必須與完善制度、強(qiáng)化監(jiān)督、鐵腕嚴(yán)懲，使官員不敢腐或不能腐同時(shí)并舉，一體推進(jìn)。與此同時(shí)，以儉養(yǎng)廉也并不否定和排斥“以孝促廉”“高薪養(yǎng)廉”等其他養(yǎng)廉、促廉方法的合理性和科學(xué)使用。事實(shí)上，它們不僅不是矛盾沖突的，相反是相互補(bǔ)充、并行不悖的。作為新時(shí)代的黨員干部應(yīng)樹立正確的權(quán)力觀、金錢觀，踐行節(jié)儉為民的執(zhí)政理念，正確看待物質(zhì)生活，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生的過(guò)程中，在合理合法追求個(gè)人正當(dāng)物質(zhì)利益的同時(shí)，還必須做到以儉養(yǎng)德，重視精神追求，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活與精神生活的和諧，只有這樣，才能筑牢遠(yuǎn)離貪腐洪水的堤壩，做值得永遠(yuǎn)信賴的人民公仆。

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〔本文系江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“軟實(shí)力提升視閾下中華傳統(tǒng)廉政文化的傳承發(fā)展問(wèn)題研究”（2018SJZDI017）階段性成果〕

（作者系南通大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院黨委書記，教授，博士，碩士生導(dǎo)師，南通廉政研究中心特約研究員）

責(zé)任編輯：彭安玉