人類命運(yùn)共同體理念的當(dāng)代超越

雒新艷 張進(jìn)

馬克思、恩格斯站在19世紀(jì)的歷史制高點(diǎn)預(yù)見了全球化趨勢(shì)的到來。這一趨勢(shì)蘊(yùn)含三重視角，即立足整體性考察世界歷史進(jìn)程的視域廣度、堅(jiān)持普遍性和特殊性相結(jié)合的理論深度、透視現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)展望未來的演進(jìn)向度。以習(xí)近平同志為核心的中國當(dāng)代馬克思主義者繼承上述三重視角，在深刻把握21世紀(jì)全球發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上賦予了共同體思想新的時(shí)代內(nèi)涵，并形成了關(guān)于人類命運(yùn)共同體的一系列重要論述，體現(xiàn)了堅(jiān)持競爭中謀求發(fā)展的視域廣度、堅(jiān)持一般規(guī)律和民族道路相結(jié)合的理論深度、堅(jiān)持不同層次命運(yùn)共同體構(gòu)建的演進(jìn)向度。

一、馬克思恩格斯的全球化趨勢(shì)預(yù)見

馬克思和恩格斯是19世紀(jì)乃至整個(gè)千年最偉大的思想家、理論家和革命家。作為辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)始人，他們揭示了人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。馬克思、恩格斯站在19世紀(jì)的歷史制高點(diǎn)觀察人類歷史進(jìn)程、思考社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，更預(yù)見了全球化趨勢(shì)的到來。在此基礎(chǔ)上，他們對(duì)全球化趨勢(shì)的形成過程、擴(kuò)展模式和發(fā)展趨勢(shì)作出了詳細(xì)描述。

馬克思、恩格斯率先預(yù)見了全球化趨勢(shì)的到來。19世紀(jì)的歐洲只有英法等國家進(jìn)入資本主義形態(tài)，其他國家仍然處于封建社會(huì)序列。即使是英法等國家也只是處于自由競爭的資本主義早期發(fā)展階段，而作為歐洲近鄰的非洲和遙遠(yuǎn)的亞洲各國幾乎停留在落后的封建主義制度。因此關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展軌跡、演變邏輯等方面的理論略顯不足，已有理論也有很多不成熟的地方（例如普魯東的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、圣西門等人的社會(huì)主義理論）。對(duì)資本主義未來發(fā)展趨勢(shì)以及世界格局變化更是鮮有論述，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者大多沉浸在資本主義一統(tǒng)天下的幻想之中。但是馬克思、恩格斯站在歷史制高點(diǎn)，運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，科學(xué)預(yù)見了全球化趨勢(shì)的到來。正如恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中所說：“正如達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)。”[1]其實(shí)透過社會(huì)現(xiàn)象挖掘本質(zhì)規(guī)律從來都不是簡單明了和一蹴而就的事情，更何況在資本主義早期階段就預(yù)見其未來走向。只有馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的一般發(fā)展規(guī)律和資本主義社會(huì)的特殊發(fā)展規(guī)律，預(yù)見了資本主義生產(chǎn)方式帶領(lǐng)人類歷史進(jìn)入的新階段和世界格局的新變化即全球化趨勢(shì)的到來。

馬克思、恩格斯關(guān)于全球化趨勢(shì)的論證。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就以世界歷史的話語方式預(yù)見了全球化趨勢(shì)的到來。首先，馬克思、恩格斯詳細(xì)描述了全球化趨勢(shì)的形成過程。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中清楚地描述了世界歷史即全球化趨勢(shì)的到來。在他們看來，機(jī)器化大生產(chǎn)的出現(xiàn)和新航路的開辟引起生產(chǎn)方式的變革，資本主義最終將取代封建主義。資本主義生產(chǎn)方式的商品化、市場化轉(zhuǎn)向必將帶來生產(chǎn)資源在全球范圍內(nèi)的重新配置。原有局限于民族國家內(nèi)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，最終將質(zhì)變?yōu)槭澜绶秶鷥?nèi)的生產(chǎn)。借用馬克思、恩格斯的話說：“資產(chǎn)階級(jí)由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)……舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！盵2]至此，世界歷史的新格局逐漸形成，全球化趨勢(shì)不可阻擋。其次，馬克思、恩格斯描述了全球化趨勢(shì)的擴(kuò)展模式。全球化趨勢(shì)的擴(kuò)展路線從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不斷蔓延到思想文化領(lǐng)域。馬克思、恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)的全球化帶來了不同民族國家之間日益密切的交往，科技貿(mào)易、生活方式等物質(zhì)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變化不斷滲透、深入和內(nèi)化，最終促成思想觀念的碰撞、重組和整合，精神文化領(lǐng)域因此呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)。馬克思、恩格斯提出：“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵2]再次，全球化新格局具有包含差異、沉淀共性的發(fā)展趨勢(shì)。馬克思、恩格斯在資本主義早期就宣告了全球化趨勢(shì)和世界歷史新格局的到來。這種趨勢(shì)和新格局既遵循了人類歷史的一般發(fā)展規(guī)律，同時(shí)尊重各個(gè)國家的具體歷史進(jìn)程和特殊發(fā)展規(guī)律。因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式雖然有推動(dòng)落后民族盡快提升本國發(fā)展水平的作用，但是各個(gè)國家和民族進(jìn)入資本主義形態(tài)的速度、契機(jī)甚至具體模式都有所區(qū)別。換言之，全球化趨勢(shì)并不意味著各個(gè)國家、各個(gè)民族的歷史完全趨同，只能在一般原則、普遍規(guī)律的內(nèi)在驅(qū)使下以個(gè)性化、特殊化、民族化的方式實(shí)現(xiàn)。也就是說，全球化趨勢(shì)必然包含差異、沉淀共性，達(dá)成普遍性和特殊性、一般性和具體性的辯證統(tǒng)一。

二、馬克思、恩格斯全球化視域的三重維度解析

通過分析馬克思、恩格斯關(guān)于全球化趨勢(shì)的詳細(xì)描述，不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容的豐富性和視角的獨(dú)特性。它既有俯瞰整個(gè)世界的胸襟和氣勢(shì)，又有鍥而不舍地挖掘其本質(zhì)意蘊(yùn)的穿透力和深刻性，更有穿越歷史直指未來的眼光和目標(biāo)。馬克思、恩格斯的全球化視域主要包含三重維度：即立足整體性考察世界歷史進(jìn)程的視域廣度、堅(jiān)持普遍性和特殊性相結(jié)合的理論深度、透視現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)展望未來的演進(jìn)向度。

全球化視域具有立足整體性考察世界歷史進(jìn)程的視域廣度。首先，世界一直都是自然、社會(huì)和人相互作用構(gòu)成的有機(jī)整體。在馬克思和恩格斯看來，世界從來都是一個(gè)整體，它是自然、社會(huì)和人相互作用、相互融合形成的有機(jī)系統(tǒng)。馬克思提出：“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面不可分割;只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵3]因此馬克思主義的世界觀表現(xiàn)為包括自然、人類社會(huì)、人類思維和活動(dòng)在內(nèi)的世界整體運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。其次，人類社會(huì)也是借助人的實(shí)踐構(gòu)建起來的主體客體互動(dòng)系統(tǒng)。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)是縱橫交織的系統(tǒng)整體。它借助人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)建起主體和客體相互作用、歷史和現(xiàn)實(shí)不斷穿越的動(dòng)態(tài)平衡機(jī)制。具體而言，人類社會(huì)一方面表現(xiàn)為不同民族國家內(nèi)部經(jīng)濟(jì)、政治、觀念三個(gè)層面的立體互動(dòng)，另一方面表現(xiàn)為不同民族國家之間的相互競爭、相互影響和融合發(fā)展。最后，全球化視域時(shí)刻關(guān)注人類歷史和民族國家的整體進(jìn)程。馬克思、恩格斯的全球化視域，正是基于上述世界觀和社會(huì)歷史觀的整體性特征思考19世紀(jì)歐洲國家甚至整個(gè)世界未來命運(yùn)的結(jié)果。馬克思、恩格斯認(rèn)為，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的蔓延，世界各國的命運(yùn)必將緊密聯(lián)系在一起。在世界歷史大背景下，任何國家都不能脫離其他國家單獨(dú)展開自己的民族發(fā)展史，而每個(gè)國家發(fā)生的事件往往會(huì)影響到其他國家的歷史進(jìn)程。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾經(jīng)舉例：“如果在英國發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國的無數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國家的整個(gè)生存形式的改變，那么這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)。”[4]中國的半殖民地半封建化進(jìn)程，正是全球化趨勢(shì)的另一種表現(xiàn)方式。

全球化視域具有堅(jiān)持普遍性和特殊性相結(jié)合的理論深度。首先，傳統(tǒng)理性主義將普遍性凌駕于特殊性之上。自柏拉圖開始，資本主義學(xué)者奠定了西方的理性主義傳統(tǒng)。在本體論意義上，理性主義將抽象的普遍性和共性確立為世界的本原和本質(zhì)。在理性主義者看來，普遍性和共性才是世界唯一真實(shí)的存在;現(xiàn)象不過是本原的表現(xiàn)，它虛假而不真實(shí)。如柏拉圖認(rèn)為，作為同一類事物共性的理念才是永恒的、真實(shí)的、完美的、靜止的、絕對(duì)的，與它相對(duì)的現(xiàn)象就是暫時(shí)的、虛假的、不完美的、運(yùn)動(dòng)的、相對(duì)的。哲學(xué)的使命就是撥開表面千差萬別的現(xiàn)象去找尋真正本質(zhì)的過程。由此可見，傳統(tǒng)理性主義遵循的是將普遍性凌駕于特殊性之上的本質(zhì)主義路線。其次，馬克思、恩格斯超越了傳統(tǒng)理性主義，并將普遍性和特殊性統(tǒng)一到人類歷史的發(fā)展進(jìn)程之中。馬克思、恩格斯繼承并發(fā)展了理性主義和本質(zhì)主義傳統(tǒng)，在揚(yáng)棄黑格爾唯心辯證法基礎(chǔ)上，借助人類的歷史實(shí)踐活動(dòng)把本質(zhì)和現(xiàn)象、普遍性和特殊性統(tǒng)一為可以相互轉(zhuǎn)化、不斷實(shí)現(xiàn)的歷史性過程。在馬克思、恩格斯看來，人類社會(huì)始終圍繞生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)自低到高運(yùn)動(dòng)。一方面，它體現(xiàn)了人類社會(huì)歷史的一般運(yùn)動(dòng)邏輯;另一方面，它表現(xiàn)為形態(tài)各異的具體歷史進(jìn)程。換言之，它既展示了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)五種形態(tài)的漸次更替邏輯，同時(shí)剖析了不同國家和不同民族的歷史特殊道路。最后，全球化視域繼續(xù)貫徹普遍性和特殊性有機(jī)統(tǒng)一的思維路線。全球化視域?qū)⑵毡樾院吞厥庑杂袡C(jī)統(tǒng)一的原則貫徹到底，進(jìn)一步分析了資本主義時(shí)代的歷史趨勢(shì)。簡言之，人類社會(huì)形態(tài)一定遵循自低到高的行進(jìn)路線，但具體到某個(gè)國家和民族則完全可能跨越某個(gè)階段（如封建社會(huì)或資本主義社會(huì)）直接進(jìn)入更高一級(jí)的社會(huì)形態(tài)。馬克思、恩格斯晚年就明確表達(dá)過落后的東方國家可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”的思想，后來由列寧進(jìn)一步完善和發(fā)展并提出帝國主義理論和跨越論。中國通過新民主主義革命直接從半殖民地半封建的社會(huì)形態(tài)進(jìn)入社會(huì)主義制度，就是最好的證明。與此同時(shí)，因?yàn)楦鲊M(jìn)入社會(huì)主義的具體階段、時(shí)間先后不同，所以同一社會(huì)形態(tài)不是以一維性的方式在空間展示，而是以多種社會(huì)形態(tài)同時(shí)布展在同一時(shí)空的方式實(shí)現(xiàn)。換言之，社會(huì)形態(tài)自低到高的歷時(shí)性更替理論，和20世紀(jì)初資本主義和社會(huì)主義共時(shí)性發(fā)展的特殊表達(dá)方式并行不悖。

全球化視域具有透視現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)展望未來的演進(jìn)向度。首先，全球化視域透視19世紀(jì)早期的資本主義發(fā)展現(xiàn)狀并對(duì)其未來走向作出展望。馬克思、恩格斯所處時(shí)代屬于資本主義自由競爭和自由發(fā)展的時(shí)期，市場配置資源是最根本的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和生產(chǎn)法則。資本家們適應(yīng)市場要求在全球范圍內(nèi)組織生產(chǎn)，獲取原材料、搶占銷售市場、征集勞動(dòng)力、革新生產(chǎn)技術(shù)等環(huán)節(jié)都在全球范圍內(nèi)進(jìn)行，世界格局流露出資本主義一統(tǒng)天下的端倪。然而，各國生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)制度各不相同，資本運(yùn)作導(dǎo)致資本主義世界經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡現(xiàn)象日益嚴(yán)重，自由競爭的資本主義將進(jìn)入壟斷資本主義發(fā)展階段即帝國主義階段。而帝國主義階段的到來會(huì)讓無產(chǎn)階級(jí)革命、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)。其次，全球化視域透視19世紀(jì)早期的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)現(xiàn)狀并對(duì)其未來走向做出展望。馬克思、恩格斯根據(jù)資本主義自由競爭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)革命將采取“普遍革命”和“同時(shí)勝利”的方式進(jìn)行。這種革命必然是全世界范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來反抗資產(chǎn)階級(jí)的過程，就像《共產(chǎn)黨宣言》的結(jié)語所說的那樣，“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”[5]取得最終的勝利。然而隨著資本主義世界和無產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)的變化，“同時(shí)革命論”推進(jìn)為“跨越論”和“一國革命論”。因?yàn)閴艛噘Y本主義階段的各個(gè)資本主義國家之間矛盾重重，所以不同民族和不同國家的無產(chǎn)階級(jí)革命條件、隊(duì)伍力量、使命擔(dān)當(dāng)?shù)染唧w情況不斷發(fā)生新變化。恩格斯曾斷言：無產(chǎn)階級(jí)革命既可以采取暴力革命的方式，也不排除特殊條件下的議會(huì)斗爭等形式和策略;無產(chǎn)階級(jí)革命在某些國家的特殊條件下可能跨越資本主義這一具體社會(huì)形態(tài)直接過渡到更高的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義階段。

三、習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的

重要論述的三重維度超越

馬克思、恩格斯開創(chuàng)的全球化視域，被后來的馬克思主義者們不斷推進(jìn)和超越。到了21世紀(jì)的今天，中國的馬克思主義者們站在新的歷史制高點(diǎn)創(chuàng)造出新的理論成果即習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述。習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足21世紀(jì)中國國情和國際局勢(shì)提出的最新理論成果。它堅(jiān)持并發(fā)展了全球化趨勢(shì)三重維度的獨(dú)特含義，并具有更加豐富、深刻和創(chuàng)造性的理論內(nèi)涵。

習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述，堅(jiān)持競爭中謀求發(fā)展的視域廣度。首先，人類結(jié)成命運(yùn)共同體是全球化趨勢(shì)的當(dāng)代體現(xiàn)。早在19世紀(jì)中期，馬克思、恩格斯就預(yù)見了世界歷史格局的到來。在21世紀(jì)的今天，這種全球化趨勢(shì)直接體現(xiàn)為國家聯(lián)系和國家交融構(gòu)建起命運(yùn)共同體的趨勢(shì)。隨著世界各國交往日益頻繁，它們?cè)诮?jīng)濟(jì)、科技、生產(chǎn)、管理、文化、生態(tài)、外交等諸多領(lǐng)域持續(xù)開展合作，彼此相互依賴、共同發(fā)展。其次，人類命運(yùn)共同體要求世界各國具有開放合作的戰(zhàn)略眼光。在人類不斷形成命運(yùn)共同體的全球格局中，任何國家試圖斬?cái)嗪推渌褡宓穆?lián)系而封閉起來搞建設(shè)都是不可能的，而是必須在開放包容、兼容并蓄中找尋本民族的發(fā)展道路。正如習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上發(fā)表的題為《攜手建設(shè)更加美好的世界》的重要講話中指出的那樣：“我們要努力建設(shè)一個(gè)遠(yuǎn)離封閉、開放包容的世界。中國有句古話：‘萬物并育而不相害，道并行而不相悖。文明的繁盛、人類的進(jìn)步，離不開求同存異、開放包容，離不開文明交流、互學(xué)互鑒。歷史呼喚著人類文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰，共同為人類發(fā)展提供精神力量?！盵6]再次，人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)民族獨(dú)立和民族間的平等自主。盡管各國普遍交往、聯(lián)系密切，但任何國家都是獨(dú)立自主的政治實(shí)體。尊重民族獨(dú)立性、不干涉他國內(nèi)政，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提和基礎(chǔ)。換言之，當(dāng)前任何國家和民族的發(fā)展都無法脫離與其他國家的互助合作;但是這種互助合作并不意味著取消民族獨(dú)立性、國家自主性、政治制度和意識(shí)形態(tài)的異質(zhì)性。由此可見，國家之間仍然存在競爭，要勇于面對(duì)民族差異和民族對(duì)立，在競爭和斗爭中尋求本民族的復(fù)興之路。最后，人類命運(yùn)共同體是民族競爭中的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。既然每個(gè)民族都擁有各自的獨(dú)立主權(quán)、既定文化傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)框架，那么國家之間的合作只能是有條件、有底線的動(dòng)態(tài)戰(zhàn)略。任何國家都要立足全球格局的戰(zhàn)略高度、關(guān)心每個(gè)民族的發(fā)展現(xiàn)狀，制定出讓每個(gè)民族的利益最大化的外交政策和發(fā)展方略，因時(shí)而動(dòng)、順勢(shì)而為，推動(dòng)全球化趨勢(shì)的前行上升運(yùn)動(dòng)。

習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述，堅(jiān)持一般規(guī)律和民族道路相結(jié)合的理論深度。首先，習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述堅(jiān)持人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思、恩格斯早就指出，人類社會(huì)歷史將伴隨著資本主義生產(chǎn)方式從民族的歷史走向世界的歷史，生產(chǎn)的全球化必然帶來不同民族國家之間的密切交往。而隨著科技貿(mào)易、生活方式等物質(zhì)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的滲透、深入和內(nèi)化，國家之間的政治觀念和文化觀念也會(huì)發(fā)生碰撞并相互借鑒，最終走向多元和自主并存的局面。習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述堅(jiān)持人類社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律，指出未來世界格局將由經(jīng)濟(jì)共同體不斷延伸到政治共同體再到文明共同體。習(xí)近平總書記指出，經(jīng)濟(jì)全球化、貿(mào)易全球化的不斷深入促使各國同舟共濟(jì)，構(gòu)建開放包容、普惠共贏的經(jīng)濟(jì)共同體。各國必須擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國家交往新路。他還代表中國共產(chǎn)黨人鄭重承諾：中國“不‘輸入外國模式，也不‘輸出中國模式，不會(huì)要求別國‘復(fù)制中國的做法”[7]，最終形成相互尊重、平等協(xié)商的政治共同體。與此同時(shí)，要尊重文化差異、尊重世界文明的多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明共存超越文明優(yōu)越，構(gòu)建形成兼收并蓄的文明共同體。其次，習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述堅(jiān)持與民族自主發(fā)展道路相結(jié)合。這一重要論述立足于中華民族的特殊發(fā)展道路，凸顯經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)相統(tǒng)一的思想。我國的社會(huì)主義社會(huì)脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，生產(chǎn)力水平相對(duì)落后，必須經(jīng)過漫長的社會(huì)主義初級(jí)階段，這是中國國情。因此解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力是我國社會(huì)主義建設(shè)的根本任務(wù)。為此我國曾把優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為指導(dǎo)思想，出現(xiàn)過生態(tài)環(huán)境保護(hù)一度被忽略和漠視的狀態(tài)，即只要“金山銀山”而破壞了“綠水青山”。這種偏頗不利于生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，不利于中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)并駕齊驅(qū)的戰(zhàn)略思維，指出在構(gòu)建經(jīng)濟(jì)共同體的同時(shí)還要構(gòu)建生態(tài)共同體和安全共同體。也就是說，既要金山銀山也要綠水青山，有了綠水青山才會(huì)有金山銀山。習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述認(rèn)為，既要構(gòu)建崇尚自然、綠色發(fā)展的生態(tài)共同體，也要構(gòu)建公平公正、安全共享的安全共同體。

習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述，堅(jiān)持不同層次命運(yùn)共同體構(gòu)建的演進(jìn)向度。首先，民族獨(dú)立是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本前提。無論各國如何密切交往，民族獨(dú)立才是合作的前提和基礎(chǔ)。縱觀當(dāng)今世界格局，各國經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技水平、綜合國力、政治觀念、文化傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)等各有差異，但是不管它強(qiáng)大與否都是世界大家庭中的一員，都應(yīng)該享有平等的國家主權(quán)和獨(dú)立自主的外交地位。尊重民族獨(dú)立、求同存異，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本前提。其次，區(qū)域擴(kuò)散是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本路徑。在尊重各民族主權(quán)的前提下，不斷推動(dòng)區(qū)域間的合作。這種交往和合作必須以某個(gè)民族為中心向外擴(kuò)散。以中華民族為例，我們首先要實(shí)現(xiàn)的是亞太地區(qū)的命運(yùn)共同體構(gòu)建，然后擴(kuò)散到與非洲、歐洲的“一帶一路”合作。層層擴(kuò)散才能構(gòu)建起穩(wěn)定強(qiáng)大的合作伙伴關(guān)系，聯(lián)手面對(duì)發(fā)展中遇到的共同問題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同體利益的最大化。事實(shí)證明，中華民族不斷擴(kuò)散的區(qū)域聯(lián)動(dòng)策略有效有力，成為值得借鑒和推廣的中國智慧和中國方案。最后，全球命運(yùn)共擔(dān)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本目標(biāo)。任何國家出現(xiàn)問題都不僅僅是自身的事情，蝴蝶效應(yīng)在當(dāng)前反應(yīng)更加激烈和快速。世界各國命運(yùn)與共、責(zé)任共擔(dān)，都應(yīng)當(dāng)擁有共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的博大胸懷和歷史擔(dān)當(dāng)。只有這樣逐層推進(jìn)，才有可能形成“你中有我、我中有你”的局面，才能培育起世界各國“同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)”的共同體意識(shí)以及“和平秩序、尊重互惠”的全球觀念。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：777.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：404.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：146.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：168.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：435.

[6]習(xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話[M].北京：人民出版社，2017：4-5.

[7]習(xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話[M].北京：人民出版社，2017：7.

（作者單位：河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

責(zé)任編輯：劉志剛