論思想政治教育共同體的組織形式和內(nèi)在動(dòng)力

蔣 政，張建芬

一、研究回顧

作為規(guī)范的學(xué)術(shù)概念，“共同體”最初是一個(gè)社會(huì)學(xué)概念。滕尼斯認(rèn)為共同體是歷史和傳統(tǒng)的積淀物，其成員具有相同的特征感和身份感覺(jué)。西方馬克思主義者阿格尼絲·赫勒認(rèn)為并非所有的聚合都是共同體；一個(gè)聚合在什么時(shí)候是共同體，“取決于這一結(jié)合的具體內(nèi)涵，取決于它同社會(huì)聚合體的關(guān)系的組織形式，以及取決于個(gè)人和結(jié)合體之間的關(guān)系”。我國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通提出了兩種共同體的理論，認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)團(tuán)體是一種差序格局，而西方的社會(huì)團(tuán)體則是團(tuán)體格局，差序格局是以自我為中心向外拓展，團(tuán)體格局則是各歸其位，“分扎得很清楚，不會(huì)亂的”。

馬克思認(rèn)為，人總是生活在一定的共同體之中，但是在私有制社會(huì)中，社會(huì)共同體實(shí)際上是虛假的，只有統(tǒng)治階級(jí)的成員才能獲得真正的發(fā)展，“他們不是作為個(gè)人而是作為階級(jí)的成員處在這種共同體關(guān)系中的”。因此，私有制社會(huì)不得不借助意識(shí)形態(tài)來(lái)維持共同體的假象。

習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)觀察和分析新發(fā)展格局下的人類世界，廣泛吸收人類文明成果，創(chuàng)造性地提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。他指出，人類命運(yùn)共同體的基本價(jià)值觀念是堅(jiān)持正確義利觀、堅(jiān)持互利共贏，要開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠、和而不同、兼收并蓄，其目標(biāo)是要努力創(chuàng)造一個(gè)“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”，最終實(shí)現(xiàn)人類文明的傳承與再造。習(xí)近平總書(shū)記這里直接闡述的雖然并非思想政治教育共同體，但是這些重要講話中蘊(yùn)含的構(gòu)建共同體的一般原理則是必須重視和堅(jiān)持的。首先，共同體必須是基于某種基本價(jià)值共識(shí)的，很難想象建立在弱肉強(qiáng)食或者文明沖突的價(jià)值觀念基礎(chǔ)之上會(huì)產(chǎn)生任何意義上的共同體；其次，共同體總是要追求互利共贏的；最后，共同體必須堅(jiān)持開(kāi)放創(chuàng)新，從而使共同體能夠應(yīng)付組織內(nèi)外的問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。這些重要原則，對(duì)于我們構(gòu)建思想政治教育共同體是須臾不可離的。

可見(jiàn)，共同體的含義固有廣狹之分，種類亦多有不同，但是并非任何機(jī)械的和偶然的聚合就是一個(gè)共同體，共同體必須共享某種東西。至于共享的東西是什么，則各派的看法稍有不同。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為文化符號(hào)、身份和意義感是共同體的核心紐結(jié)。

思想政治教育共同體是共同體一般理論的邏輯延伸。國(guó)內(nèi)較早開(kāi)展思想政治教育共同體研究的是戴銳（2014）。他認(rèn)為思想政治教育共同體內(nèi)部存在著“四重疏離”的危機(jī)，解決的辦法是思想政治教育工作者相互認(rèn)同并采用相似的方法與規(guī)范。當(dāng)前思想政治教育共同體只是存在于“意念”之中，并不真實(shí)地存在，實(shí)際建設(shè)推進(jìn)相對(duì)滯后。朱楷文（2020）認(rèn)為思想政治教育共同體存在著內(nèi)部的和外部的危機(jī)，解決的辦法是提升思想政治教育的美譽(yù)度并改善思想政治教育的理念和方法。樓艷（2020）認(rèn)為德育共同體建設(shè)存在頂層設(shè)計(jì)不足、協(xié)同動(dòng)力不強(qiáng)、激勵(lì)不足、制度保障不足等問(wèn)題，必須以協(xié)同理念打破這些壁壘。可見(jiàn)學(xué)者們就思想政治教育共同體的重要性與危機(jī)達(dá)成了共識(shí)，在解決問(wèn)題的策略上則略有差異。相比之下，戴銳的思路更接近于共同體的本來(lái)含義。

一些學(xué)者還研究了思想政治教育共同體的本質(zhì)特征。歐廷宇（2020）認(rèn)為思想政治教育共同體應(yīng)當(dāng)具有要素的整體性、主體參與的多元性、視野的寬廣性，但是對(duì)于各要素的具體整合機(jī)制和工作機(jī)制則探討不足。劉蓮香（2021）借鑒亞里士多德的共同體理論，認(rèn)為思想政治教育共同體應(yīng)當(dāng)具備整體性、共善性和道德實(shí)踐性。顯然，由于缺乏足夠的經(jīng)驗(yàn)材料支持，關(guān)于思想政治教育共同體特質(zhì)的研究具有演繹的特征，常常依賴于研究者的研究假說(shuō)和價(jià)值取向。

綜觀文獻(xiàn)，絕大多數(shù)研究者肯定了構(gòu)建思想政治教育共同體的重要性和必然性，但是對(duì)于構(gòu)建這種共同體的實(shí)績(jī)和前景都感到不樂(lè)觀。思想政治教育學(xué)研究者似乎偏離了一般共同體理論的指向，不太關(guān)注價(jià)值問(wèn)題，對(duì)共同體建設(shè)的內(nèi)在機(jī)制和內(nèi)生動(dòng)力的認(rèn)識(shí)不足，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了外部資源配置機(jī)制和思想政治教育者個(gè)人能力的提升。

二、價(jià)值關(guān)系是共同體的核心

首先可以肯定的是，僅僅是機(jī)械的聚合并不是一個(gè)共同體。依據(jù)常識(shí)，我們不會(huì)把廣場(chǎng)上偶然聚集在一起的人或同時(shí)在超市里閑逛的顧客看作一個(gè)共同體，雖然他們可能有某些共同的目的。他們只能算一個(gè)“群體”。其次，僅僅是分工合作也不一定是一個(gè)共同體。例如在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，偏僻的南美叢林居民也許同紐約的富豪之間存在著某種分工，但是他們并不屬于同一個(gè)共同體。人類具有相同的類本質(zhì)，面臨著相同的任務(wù)，因此需要具備相應(yīng)的訴求，在這個(gè)意義上，人類也可以構(gòu)成一個(gè)命運(yùn)共同體。但是人類命運(yùn)共同體并非人類個(gè)體的簡(jiǎn)單聚合。

共同體的實(shí)質(zhì)是一種共享的文化，一種不自覺(jué)的日?；纳顦討B(tài)。斯賓格勒認(rèn)為“單一的心靈是任意真正的等級(jí)或階級(jí)的標(biāo)志……這類最強(qiáng)有力的存在便是高級(jí)文化，它們是在偉大的精神巨變中發(fā)生的，從千百年的生存中將所有低級(jí)的結(jié)合——民族、階級(jí)、城鎮(zhèn)、世代——融為一體。”阿格尼絲·赫勒認(rèn)為“共同體是可以在其中獲得相對(duì)同質(zhì)的價(jià)值關(guān)系”。共同體的核心就是這里所說(shuō)的“單一的心靈”。在真正的共同體中，個(gè)體認(rèn)同群體，群體接納個(gè)體，個(gè)體之間相互認(rèn)同。共同體成員在共同體中獲得了一種心靈家園的感覺(jué)。在外人看來(lái)，他們的共同體可能是薄田茅舍，但是在他們看來(lái)則是幸福的源泉。從共同體的歷史淵源上看，羅馬帝國(guó)所有行省的公民在公元212年都獲得了公民權(quán)，到這個(gè)時(shí)候，人類最早的共同體概念才初步形成。與早期狹隘的、基于直接利益的小城邦截然不同，羅馬人的共同體概念是基于共享的文明元素和價(jià)值理念的。

首先，共同體表現(xiàn)為對(duì)某種意義觀、價(jià)值觀和符號(hào)系統(tǒng)的認(rèn)同。價(jià)值觀或者意義觀“是人們基于生存、享受和發(fā)展的需要，對(duì)某類事物的價(jià)值以及普遍價(jià)值的看法，是人們所持有的關(guān)于如何區(qū)分好與壞、對(duì)與錯(cuò)、符合與違背意愿的總體觀念，是關(guān)于應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的基本見(jiàn)解”。價(jià)值觀是文化的核心，是在“一定社會(huì)的文化中起中軸作用的”。價(jià)值觀是抽象的，為了人們辨識(shí)和記憶，它會(huì)具體化為對(duì)某些文化符號(hào)的認(rèn)同，或者轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)圣地、圣物和英雄的記憶。誠(chéng)然，在歸根結(jié)底的意義上，價(jià)值和意義是由人們的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)和物質(zhì)利益系統(tǒng)所決定的，但是對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，由于社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化，他們往往并不能清晰地認(rèn)識(shí)自身文化態(tài)度的物質(zhì)利益來(lái)源。文化就成為他們眼中的終極動(dòng)因。

其次，共同體表現(xiàn)為對(duì)規(guī)則或制度的認(rèn)同。人們?cè)谝粋€(gè)共同體中要進(jìn)行合作和對(duì)抗，就不能不產(chǎn)生一定的規(guī)則。規(guī)則是分層次的，大體上可以分為憲法性的規(guī)則和操作性的規(guī)則。人們可以質(zhì)疑操作性的規(guī)則，但是不能輕易質(zhì)疑憲法性的規(guī)則，否則共同體就會(huì)失去穩(wěn)定性。在表層上看，這就表現(xiàn)為人們行為范式的穩(wěn)定性和可預(yù)期性。滕尼斯和梅因都認(rèn)為，共同體的實(shí)質(zhì)性紐帶是受到大家共同尊重的規(guī)則（他們使用的術(shù)語(yǔ)是“法”）。但是，滕尼斯也認(rèn)為規(guī)則本質(zhì)上是基于意義的。規(guī)則不可能憑空產(chǎn)生，規(guī)則的基礎(chǔ)是人們的認(rèn)同。

最后，共同體表現(xiàn)為認(rèn)同（相互認(rèn)同與自我歸屬）和犧牲精神。共同體嚴(yán)格來(lái)說(shuō)并不是一個(gè)進(jìn)行利益分配的地方，而是一個(gè)尋求精神歸屬的地方。一個(gè)人只有當(dāng)他覺(jué)得他歸屬于某一個(gè)群體的時(shí)候，他的生活才是有意義的。這種歸屬感往往與具體的利益分配關(guān)系不大，許多人甚至愿意為共同體的利益而犧牲具體的物質(zhì)利益。許多共同體表現(xiàn)為日常化的生活樣態(tài)。雖然大多數(shù)人并不知道自己為何要采用一種思維模式和行為模式，但是卻能保持一致。這種狀態(tài)有時(shí)候表現(xiàn)為一種思想上的盲目，但卻是人類應(yīng)付外部環(huán)境的基本手段。

在價(jià)值共識(shí)的基礎(chǔ)上，人們會(huì)產(chǎn)生情感體驗(yàn)的認(rèn)同感。情感是共同體認(rèn)同的最直觀和最表層的形式。情感會(huì)使人們超越具體的利益和理性考慮，為其他人做出犧牲和奉獻(xiàn)，從而使共同體更加穩(wěn)定。因此情感在思想政治教育共同體建設(shè)中也具有重要的意義。人與動(dòng)物的感情具有交集，但是人的情感受到價(jià)值觀和理性的支持，具有實(shí)踐的基礎(chǔ)，因而又是超越動(dòng)物感情的。

人們所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān)，思想政治教育共同體當(dāng)然也有利益訴求。但是，把利益交換看成思想政治教育共同體的基礎(chǔ)或特征卻是不適當(dāng)?shù)?。等價(jià)的利益交換應(yīng)當(dāng)在市場(chǎng)體系中去完成，思想政治教育共同體本質(zhì)上是超越現(xiàn)實(shí)的利益考慮的。價(jià)值共同體或命運(yùn)共同體之所以是高于利益共同體的，就是因?yàn)閮r(jià)值共同體成員在某種價(jià)值觀念的支撐下可以為共同體犧牲小我的具體利益，甚至達(dá)到“無(wú)我”的狀態(tài)。而利益共同體是以利益滿足為前提的，最多只能在現(xiàn)實(shí)利益的基礎(chǔ)上一榮俱榮、一損俱損。利益共同體“金多則奮勇蟻聚、利盡則冷落獸散”，穩(wěn)固性是很差的。當(dāng)然，這并不意味著我們追求思想政治教育共同體和利益訴求的過(guò)大張力。

因此，思想政治教育共同體不是各類資源的簡(jiǎn)單聚合，甚至不是“優(yōu)質(zhì)資源”的簡(jiǎn)單聚合。好比把世界上最好的足球前鋒組織成一支球隊(duì)，這支球隊(duì)反而不堪一擊。思想政治教育共同體是一群共享價(jià)值觀念的人，雖然他們可能有著不同的職業(yè)，也可能有著不同的利益，但是他們有著“單一的心靈”，共享著一種價(jià)值體系和理論體系；他們認(rèn)同相近的思想教育方法、規(guī)則和技術(shù)，有著相近的日常生活模式。他們之間具體的差異在共同體高級(jí)文化的整合下，變得微不足道了。

狹義的思想政治教育共同體概念主張共同體是共享了某些核心價(jià)值觀、文化模式和情感的人群。他們可以超越通常意義上的利害關(guān)系而采取協(xié)同動(dòng)作。他們構(gòu)成了思想政治教育共同體的“核心圈”。核心圈勇于為了思想政治教育共同體的利益（因而也就是全社會(huì)的利益）而做出犧牲，直至犧牲自己的生命，所謂“白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也”。但是在任何一個(gè)社會(huì)中，這種嚴(yán)格意義上的思想政治教育共同體都只能占到人口的極少數(shù)，這個(gè)核心圈需要盟友和協(xié)作者。廣義的思想政治教育共同體則是一個(gè)“三圈層”結(jié)構(gòu)。在思想政治教育共同體核心圈的外面，是同情者或盟友圈層。所謂同情者指的是在特定時(shí)期里、在特定問(wèn)題上可以和核心圈結(jié)成同盟的人群。他們構(gòu)成了思想政治教育共同體的“同盟圈”。這個(gè)同盟關(guān)系是不穩(wěn)定的。在這個(gè)問(wèn)題上、這個(gè)時(shí)期里可以是某種程度上的同盟者，在另一個(gè)問(wèn)題上、在另一個(gè)時(shí)期里可能就不是同盟者，甚至變成敵人。但是，即便如此，爭(zhēng)取盡可能多的同盟者也是非常重要的。在同盟者的外面，則是由社會(huì)分工構(gòu)成的市場(chǎng)意義上的交換者。例如思想政治教育者可能需要制作一幅宣傳畫(huà)，他可以找一個(gè)美術(shù)家來(lái)完成這幅畫(huà)。美術(shù)家不需要認(rèn)同宣傳畫(huà)的理念，他只要在技術(shù)上完成這幅畫(huà)就可以了。我們可以把這個(gè)最外層的圈子稱為“交換圈”。整個(gè)社會(huì)是一個(gè)大的生態(tài)系統(tǒng)，思想政治教育共同體需要從外部吸收資源和能量，同時(shí)，向外部提供產(chǎn)品和服務(wù)。思想政治教育共同體的核心圈層不存在交換的問(wèn)題，任何巨大的犧牲都是自愿的，但是在外圍則是需要交換的。要求所有人都是堅(jiān)定的馬克思主義者在理論上不合理，在政治上帶有空想性，是一種“左”傾幼稚病。

三、思想政治教育共同體存在的問(wèn)題

當(dāng)共同體的發(fā)展與個(gè)人的發(fā)展之間具有同向性的時(shí)候，這個(gè)共同體才是真實(shí)的。一個(gè)真實(shí)的共同體本身就具有強(qiáng)大的生命力，不需要馬克思所說(shuō)的虛假“意識(shí)形態(tài)”作為它的粘合劑。反之，虛假的共同體才需要定制特殊的文化、意識(shí)形態(tài)神話甚至暴力來(lái)維持它的存在。資本主義社會(huì)就是典型的虛假共同體。

社會(huì)主義國(guó)家的思想政治教育共同體乃是一種真實(shí)的共同體。它是建立在“對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同”基礎(chǔ)上的。思想政治教育共同體試圖向教育對(duì)象灌輸?shù)氖顷P(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的科學(xué)理論，是對(duì)受教育者全面自由發(fā)展的追求。思想政治教育者的每一個(gè)參與者在這個(gè)共同體中都能夠獲得發(fā)展。共同體的發(fā)展和個(gè)體的發(fā)展是同向增進(jìn)的。思想政治教育共同體完全沒(méi)有必要采用虛假意識(shí)形態(tài)、扭曲利益分配甚至強(qiáng)制的方法來(lái)改變成員的思想。但在實(shí)際工作中，思想政治教育共同體卻存在松散、低效、矛盾沖突等問(wèn)題。那么，問(wèn)題出在哪里呢？

（一）核心圈價(jià)值共識(shí)不足

在實(shí)際工作中，思想政治教育共同體核心圈存在著價(jià)值共識(shí)強(qiáng)度不足、職業(yè)認(rèn)同度不高的問(wèn)題。已有研究表明，高校思想政治理論課教師對(duì)于自己所從事的工作價(jià)值認(rèn)同度大多不高。個(gè)別高校思想政治理論課教師在面對(duì)他人關(guān)于職業(yè)的詢問(wèn)的時(shí)候，甚至不能夠坦然承認(rèn)自己是高校思政課教師。面對(duì)學(xué)生，一些思想政治理論課教師的職業(yè)成就感也很微弱。秦元海認(rèn)為，思政課教師價(jià)值認(rèn)同存在著四重張力：一是社會(huì)期望較高和思政課教師能力有限的張力；二是思政課教師缺乏學(xué)科歸屬感；三是學(xué)校管理、評(píng)價(jià)不當(dāng)；四是個(gè)人的心理歸因模式和自尊不足。高維峰等認(rèn)為，思想政治教育共同體面臨的第一個(gè)問(wèn)題是“形式主義盛行，缺乏社會(huì)整體動(dòng)員，基于多領(lǐng)域多層面的教育合力缺失”。這些問(wèn)題的根本還是在于核心圈價(jià)值共識(shí)無(wú)法支撐現(xiàn)有的制度設(shè)計(jì)。

從更深的層次上看，核心圈價(jià)值共識(shí)不足還反映了整個(gè)社會(huì)文化對(duì)道德教化團(tuán)體價(jià)值的共識(shí)不足。中國(guó)傳統(tǒng)上缺乏宗教文化氛圍，因此缺乏教團(tuán)式的道德教化文化根基?！坝凶诮獭倍安蛔诮獭辈攀莻鹘y(tǒng)文化的中國(guó)氣派。傳統(tǒng)上，道德教化主要是在家庭和血緣群體中完成的，國(guó)家處于一個(gè)“他者”的地位之上。盡管近年來(lái)的研究表明，父母子女、夫妻、兄弟姐妹仍然是中國(guó)人最重要的道德倫理關(guān)系，“傳統(tǒng)倫理型文化正處于現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，轉(zhuǎn)型的兩個(gè)新元素是個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)關(guān)系”。但是這個(gè)轉(zhuǎn)型期將是漫長(zhǎng)的。在轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，思想政治教育共同體將長(zhǎng)期承受核心圈價(jià)值共識(shí)不足的壓力。

究其原因，一是社會(huì)環(huán)境的變化。在民族危機(jī)時(shí)刻，對(duì)于民族的熱愛(ài)如一條紅線，把所有的社會(huì)成員連結(jié)了起來(lái)。我們一般認(rèn)為的政治冷漠階層如小農(nóng)、普通工人甚至中小工商業(yè)者，都積極地參與到政治生活中來(lái)。思想政治教育共同體扮演了組織者和領(lǐng)導(dǎo)者的角色，其工作成效得到普遍的贊譽(yù)。雖然偶爾也有“賣(mài)狗皮膏藥”的譏諷，但是總體上來(lái)看并非主流，其成因“不是不了解政治工作的實(shí)際意義，就是故意反對(duì)軍隊(duì)中的革命政治工作，而不想軍隊(duì)革命化”。但是，到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每一個(gè)人的利益是相對(duì)獨(dú)立的，每一個(gè)人都受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律那只“看不見(jiàn)的手”的約束，思想政治教育共同體的地位就下降了。思想政治教育共同體似乎是社會(huì)共同體外在的教訓(xùn)者，不受歡迎。二是分工進(jìn)一步深化，但是缺乏基本價(jià)值共識(shí)的引導(dǎo)。市場(chǎng)的規(guī)律決不能簡(jiǎn)單地遷移到政治和文化生活中來(lái)。由于分工的深化必然導(dǎo)致文化和價(jià)值觀念的變化。個(gè)人的獨(dú)立性增強(qiáng)了，個(gè)人之間的關(guān)系主要靠契約和法治的精神來(lái)維系，這對(duì)思想政治教育共同體的建設(shè)形成了巨大的沖擊，犧牲和奉獻(xiàn)精神似乎失去了邏輯上的立足點(diǎn)。毛澤東曾經(jīng)在建國(guó)后不久就說(shuō)過(guò)，似乎馬克思主義行時(shí)了一陣，現(xiàn)在就不大行時(shí)了。他強(qiáng)調(diào)，“思想政治工作各個(gè)部門(mén)都負(fù)有責(zé)任，共產(chǎn)黨應(yīng)該管，青年團(tuán)應(yīng)該管，政府主管部門(mén)應(yīng)該管，學(xué)校的校長(zhǎng)教師更應(yīng)該管”，這實(shí)際上還是看到了分工和科層制管理對(duì)于思想政治教育共同體的解構(gòu)作用。三是思想政治教育固有的傳統(tǒng)沒(méi)有得到很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，適應(yīng)新形勢(shì)的創(chuàng)新又不盡如人意。思想政治教育共同體核心圈守正創(chuàng)新的能力還達(dá)不到黨的要求、還不能滿足人民群眾的需要，提供服務(wù)的能力不足。戴銳利用布爾迪厄的場(chǎng)域理論資源來(lái)闡釋，認(rèn)為這是思想政治教育共同體交換能力不足所造成的“場(chǎng)域疏離”。

（二）同盟圈組織能力不足

目前，思想政治教育工作滿足于少數(shù)專業(yè)人員的“單打獨(dú)斗”，“大思政”的理念還沒(méi)有得到很好的落實(shí)，全員、全過(guò)程、全方位的育人體系還在摸索過(guò)程之中，思想政治工作者還存在一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。有的對(duì)思想政治教育盟友的重要性認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為自己宣講的是馬克思主義的真理，且有國(guó)家政權(quán)作為后盾，即使不需要同盟者也可以把工作做好；有的對(duì)思想政治教育盟友的政治覺(jué)悟信心不足，認(rèn)為這些人只是在一時(shí)一地贊同馬克思主義和黨的創(chuàng)新的理論，場(chǎng)合一變，這些人就可能持不同的觀點(diǎn)。基于上述認(rèn)識(shí)，思想政治工作者在組織開(kāi)展工作的時(shí)候，往往采用強(qiáng)制性的指令和非常具體的工作安排，使思想政治教育共同體組織的創(chuàng)新不足，效率低下。這表面上看似乎很“強(qiáng)勢(shì)”，但是實(shí)際上卻是一種弱勢(shì)的表現(xiàn)。

（三）交換圈交換能力不足

市場(chǎng)化的分工和交易的觀念一方面固然構(gòu)成了思想政治教育共同體內(nèi)部分工的一個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或技術(shù)基礎(chǔ)，使得思想政治教育工作更加簡(jiǎn)易可行；另一方面，它又會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)與權(quán)責(zé)利相當(dāng)?shù)摹肮椒峙洹?，從而侵蝕共同體的認(rèn)同和奉獻(xiàn)精神。共同體不復(fù)存在，代替共同體的只是一個(gè)交易組合。有的專業(yè)技術(shù)人員把思想政治工作看成一種商品或勞務(wù)的交易，對(duì)于思想政治教育本身則不以為然。例如，有的音頻視頻制作者、美術(shù)方面的藝術(shù)家、網(wǎng)絡(luò)信息軟件提供者就抱有這種心態(tài)。不少人還有“出多少錢(qián)、干多少事”的心態(tài)，甚至出工不出力，偷工減料。從受教育者的角度上講，如果過(guò)分注重功利性的獲得，就會(huì)對(duì)比較艱深的理論學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，缺乏介入思想政治教育共同體的主動(dòng)性和積極性。

（四）共同體資源整合流于形式

由于思想政治教育共同體核心圈缺乏足夠的能力來(lái)整合各方資源，構(gòu)建思想政治教育共同體往往被看成不得不完成的任務(wù)。共同體成員在完成自身工作任務(wù)的時(shí)候，要么把工作排在非常次要的位置，完成工作的時(shí)間、地點(diǎn)、組織形式等一改再改，給接受宣講教育的單位造成很大的困擾；要么照本宣科，滿足于拍照片、發(fā)新聞、寫(xiě)總結(jié)，有的甚至把許多無(wú)關(guān)的工作放在一起，美其名曰“高效共同完成”。有些法學(xué)專家被要求十分鐘講完《中華人民共和國(guó)憲法》、半小時(shí)講完《民法典》。有些專家講黨史的時(shí)候把一些無(wú)關(guān)的史料摻和進(jìn)來(lái)，引起群眾的疑惑。有些督察人員在進(jìn)行意識(shí)形態(tài)工作（思想政治工作）督察的時(shí)候也流于形式，滿足于考察被督察者是否在形式上完成了某項(xiàng)工作，滿足于聽(tīng)匯報(bào)、看記錄、數(shù)人頭，至于完成的質(zhì)量和效果則很少關(guān)注，與黨中央防止思想政治教育“形式化、表面化”的要求還有差距。

由此出現(xiàn)了一個(gè)張力：一方面決策者對(duì)整個(gè)社會(huì)的“軟”的動(dòng)員能力感到不滿意，不斷強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)思想政治教育工作、凝聚社會(huì)共識(shí)；另一方面思想政治工作者的自我認(rèn)同度和社會(huì)美譽(yù)度下降，與社會(huì)其他共同體的交換資本和能力又被弱化了。

在這種情況之下，為了維持和發(fā)展思想政治教育共同體，就只好采用指令方式進(jìn)行資源注入。但是，這種策略很容易引起兩方面的不滿：一方面是容易引起被注入的主體的不滿。其本身可能對(duì)思想政治教育共同體并不認(rèn)同，但是卻被上級(jí)指定作為資源注入到思想政治教育共同體之中，容易錯(cuò)誤地把思想政治工作看成一種不得不完成的“政治任務(wù)”，其摩擦之多、效率之低可以想見(jiàn)。另一方面是容易引起資源競(jìng)爭(zhēng)群體的不滿。資源競(jìng)爭(zhēng)群體雖然迫于上級(jí)的權(quán)威不便對(duì)構(gòu)建思想政治教育共同體的決定表示反對(duì)，但是事實(shí)上的抵制和消極怠工則是存在的。這兩方面因素結(jié)合起來(lái)，可能會(huì)激發(fā)大量的形式主義。從表面上看思想政治教育群體似乎“兵強(qiáng)馬壯”，但是真正做起事情來(lái)卻無(wú)人可用，甚至要去“伺候”某些人，反而消耗資源。

四、構(gòu)建思想政治教育共同體的路徑

黨中央非常重視思想政治教育共同體的建設(shè)，提出要“建立科學(xué)有效的評(píng)價(jià)考核體系，建立內(nèi)容全面、指標(biāo)合理、方法科學(xué)的思想政治工作測(cè)評(píng)體系，將測(cè)評(píng)結(jié)果納入落實(shí)全面從嚴(yán)治黨主體責(zé)任情況監(jiān)督檢查和巡視巡察內(nèi)容，納入黨政領(lǐng)導(dǎo)班子、領(lǐng)導(dǎo)干部綜合考核評(píng)價(jià)內(nèi)容，把軟指標(biāo)變?yōu)橛布s束?！笨己梭w系是操作性的，其基礎(chǔ)是“內(nèi)容全面、指標(biāo)合理、方法科學(xué)”。為此，必須強(qiáng)化思想政治教育共同體的價(jià)值共識(shí)，培育思想政治工作者從事并認(rèn)同思想政治工作的內(nèi)生動(dòng)力，高效整合各方資源。

（一）建立共識(shí)，明確定位

在新的歷史時(shí)期，思想政治教育必須找準(zhǔn)自己的定位，凸顯自己的作用，以自己的社會(huì)作用去吸引成員，從而建立牢固的價(jià)值共識(shí)?；镜囊笫墙ㄔO(shè)“師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍”。建好具有職業(yè)認(rèn)同感和職業(yè)榮譽(yù)感的思想政治教育工作者隊(duì)伍，是解決好我國(guó)教育發(fā)展的方向問(wèn)題與質(zhì)量問(wèn)題的重要抓手，是辦好人民滿意的教育的基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。而職業(yè)認(rèn)同感和榮譽(yù)感的來(lái)源，則是對(duì)黨的事業(yè)的絕對(duì)忠誠(chéng)和對(duì)黨的理論的真正掌握。

建設(shè)思想政治教育共同體的共識(shí)基礎(chǔ)需要一種深刻的辯證思維，準(zhǔn)確理解思想政治教育“多與少”“有限與無(wú)限”的關(guān)系。古人云：“少而理曰治，多而亂曰?”，思想政治教育在定位上的“無(wú)所不能、無(wú)所不包”不是好事。思想政治工作是“生命線”，這是從政治方向的意義上講的，并不意味著思想政治教育是萬(wàn)能的?！耙虿氖┙獭眱?nèi)在地包含了思想政治教育的方法問(wèn)題。荀子曾言：“未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身?！庇盅裕骸安粏?wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之?。傲，非也，?，非也；君子如向矣?！泵献右仓v“教亦多術(shù)矣，予不屑教誨之，亦教誨之也”（《孟子·告子下》）。朱熹注解說(shuō)：“不屑者，以彼為不潔，令其退省?！彼J(rèn)為這是孟子“各因其材而篤之”。一般來(lái)說(shuō)，思想政治教育給自己確定的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是符合社會(huì)發(fā)展的方向、符合絕大多數(shù)人的利益，優(yōu)秀者基本上可以達(dá)到、一般人可以“跳起摸高”、落后者可以仰望追隨的目標(biāo)。如果超過(guò)了這個(gè)尺度，思想政治教育就很容易陷入形式主義的泥潭。職業(yè)聲譽(yù)一旦被破壞，共同體建設(shè)必定舉步維艱。就整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，需要正確認(rèn)識(shí)家庭教化、社會(huì)教化和專業(yè)教化的關(guān)系。它們之間是一個(gè)系統(tǒng)的、相互支持的關(guān)系，抬高某一個(gè)或削弱某一個(gè)，都會(huì)削減思想政治教育的合力。

（二）凸顯個(gè)體，振作有為

思想政治工作者必須以自身的表率作用來(lái)凸顯思想政治教育的存在。因?yàn)樗枷胝喂ぷ髡卟粌H是作為一個(gè)群體而存在，更是作為個(gè)體而存在。群眾不會(huì)抽象地看待“一般的”思想政治工作者，他們更多的是看個(gè)體的思想政治工作者。周恩來(lái)曾經(jīng)批評(píng)抗戰(zhàn)時(shí)期國(guó)民黨的軍隊(duì)，“一方面高談抗戰(zhàn)，空喊士兵要勇敢上前線，但是實(shí)際上高級(jí)軍官臨陣不前，甚至化裝先逃”，“這樣的政治工作，也就不得不變成點(diǎn)綴、湊趣、捧場(chǎng)的東西了”。陳毅回憶井岡山時(shí)期的斗爭(zhēng)，說(shuō)當(dāng)時(shí)也有人說(shuō)政治工作人員是賣(mài)狗皮膏藥的，“最后到了大庾時(shí)，因?yàn)椴簧佘娛赂刹慷甲吡?，我還沒(méi)有走，大家覺(jué)得：你這個(gè)賣(mài)狗皮膏藥的人還不錯(cuò)，所以，講話就開(kāi)始有點(diǎn)發(fā)言權(quán)了”。起義部隊(duì)的核心人員慢慢團(tuán)結(jié)在朱德和陳毅的周圍，部隊(duì)人數(shù)減少了，但是政治上卻更加鞏固了。建國(guó)以后影響力較大的典型如王進(jìn)喜、倪志福、孔祥瑞等人，都是各自領(lǐng)域的行家里手。他們卓有成效地完成了自己的本職工作，進(jìn)而在他們的周圍形成了一個(gè)組織緊密、充滿活力的思想政治教育共同體。由此可見(jiàn)，思想政治教育需要一些奮發(fā)有為的英雄人物來(lái)支持共同體的建設(shè)。

習(xí)近平總書(shū)記提出思政課教師的“六個(gè)要”是思想政治教育共同體奮斗的目標(biāo)。所謂“六個(gè)要”，就是要求思想政治工作者政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正。政治要強(qiáng)，就要求思想政治教育工作者自覺(jué)認(rèn)同馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)方法，認(rèn)同黨的路線、方針、政策。只有政治強(qiáng)了，做起思想政治工作來(lái)才有底氣。情懷要深，就要求思想政治工作者心中要始終裝著學(xué)生，要有仁愛(ài)之心。只有有了情懷，才能打動(dòng)學(xué)生。思維要新，就是要讓學(xué)生樹(shù)立正確理想信念、學(xué)會(huì)正確思維方法。視野要廣，就要求思想政治教育工作者要有廣德國(guó)際視野、廣泛涉獵其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)。思想政治教育工作者視野廣了，才能真正把問(wèn)題講清楚、把道理講明白。自律要嚴(yán)，就要求思想政治工作者嚴(yán)守政治紀(jì)律、政治規(guī)矩、教學(xué)紀(jì)律，做到課上課下一致、網(wǎng)上網(wǎng)下一致。人格要正，就要求思想政治工作者要有堂堂正正德人格，用高尚的人格感染學(xué)生、贏得學(xué)生。思想政治教育工作者有了人格，思想政治教育才會(huì)真正產(chǎn)生吸引力。

要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)我黨蹈厲無(wú)前的犧牲精神和奉獻(xiàn)精神，“在革命戰(zhàn)士面前，不相信有完不成的任務(wù)，不相信有克服不了的困難，不相信有戰(zhàn)勝不了的敵人”。思想政治教育共同體也同人民軍隊(duì)一樣，“用大無(wú)畏的氣概贏得了黨的信任、人民贊譽(yù)、也贏得了世界的尊敬?！比绻枷胝喂ぷ髡叱商煸固煊热?、一味“等靠要”，最后必將一事無(wú)成，且為社會(huì)所輕視。只要我們堅(jiān)持正確的政治方向，哪怕在短期內(nèi)社會(huì)可能不理解我們，但是人民最終將理解我們，認(rèn)同我們。我們的事業(yè)將與人民同在。

（三）深化研究，建立規(guī)范

2021年4月筆者指導(dǎo)學(xué)生對(duì)阿壩州教師職業(yè)認(rèn)同狀況進(jìn)行了網(wǎng)絡(luò)調(diào)查，共收回有效問(wèn)卷304份。90%的受訪者都從事的教育工作。調(diào)查結(jié)果表明，34%的受訪者認(rèn)為本地應(yīng)當(dāng)大力引進(jìn)學(xué)術(shù)型專業(yè)人才。這個(gè)結(jié)果頗為出人意料。按照筆者最初的設(shè)想，少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)當(dāng)最希望引入應(yīng)用型技術(shù)人才和本地文化人才。這說(shuō)明，大中小學(xué)一體化推進(jìn)思想政治教育共同體的專業(yè)學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)已經(jīng)成為各方面的共識(shí)。

思想政治教育共同體的本質(zhì)特征之一是具有嚴(yán)格學(xué)術(shù)方法和學(xué)術(shù)規(guī)范的學(xué)術(shù)共同體。思想政治工作者必須具備高深的專業(yè)知識(shí)和獨(dú)有的專業(yè)規(guī)范。如果僅僅滿足于解讀和宣講文件或亦步亦趨地描述現(xiàn)實(shí)，思想政治教育共同體的存在是價(jià)值極低的。要培養(yǎng)一大批有理論創(chuàng)新能力，“經(jīng)師”與“人師”合一的思想政治教育大師，能夠?qū)θ罕婈P(guān)切的問(wèn)題、敵對(duì)勢(shì)力重點(diǎn)炒作的問(wèn)題作出有力的回答。要在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)行揭榜掛帥，組織課題攻關(guān)，把最新的研究成果用于支持領(lǐng)導(dǎo)決策和教師教學(xué)。

要強(qiáng)化思想政治教育共同體的學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)和學(xué)術(shù)認(rèn)同意識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記指出，教師要堅(jiān)持“教書(shū)和育人相統(tǒng)一，堅(jiān)持言傳和身教相統(tǒng)一，堅(jiān)持潛心問(wèn)道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一”。有學(xué)者也認(rèn)識(shí)到，“思想政治教育共同體的產(chǎn)生首先是基于學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展的視角”，這是正確的，但是將學(xué)科創(chuàng)新簡(jiǎn)單地等同于知識(shí)創(chuàng)新是不夠的。事實(shí)上，學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)包含研究規(guī)范與技術(shù)、知識(shí)存量與增量、學(xué)術(shù)身份認(rèn)同等多方面的要素。當(dāng)前思想政治教育的研究方法與規(guī)范與時(shí)俱進(jìn)不足，停留在文獻(xiàn)與思辨層面上、經(jīng)驗(yàn)與常識(shí)描述層面上比較多，思想政治工作者和社會(huì)群眾的學(xué)術(shù)認(rèn)同不足。今后，要大力引入統(tǒng)計(jì)、大數(shù)據(jù)分析、仿真實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)等方法，不斷提升思想政治教育共同體的學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)方法意識(shí)和學(xué)術(shù)共同體認(rèn)同。

思想政治教育者要以中國(guó)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為資源寶庫(kù)，提煉中國(guó)思想政治教育的學(xué)科范式和文化符號(hào)。要善于從古今中外的文獻(xiàn)中挖掘理論資源，從各個(gè)行業(yè)中借鑒操作方法。敢于進(jìn)行原創(chuàng)性的范式創(chuàng)新，帶動(dòng)思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。只有當(dāng)思想政治教育學(xué)科具備了強(qiáng)大的描述能力、分析能力和預(yù)測(cè)能力，能夠真正面對(duì)和回應(yīng)問(wèn)題的時(shí)候，思想政治教育群體才可能真正獲得人們的尊重，思想政治教育共同體的構(gòu)建才具有價(jià)值意義的可能性。

（四）練好內(nèi)功，整合資源

對(duì)于思想政治教育來(lái)說(shuō)，外界的支持和制度化的約束都是必要的，但是所有的外部資源都需要思想政治教育群體來(lái)消化和整合。要特別注重在練好內(nèi)功基礎(chǔ)上的“互利共贏”（當(dāng)然這里的互利共贏是廣義的，并不限于物質(zhì)利益上的互利共贏）。筆者注意到，一些地方的個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部到高校講思想政治課，幾乎成了一種“賞光”，動(dòng)輒要求高校領(lǐng)導(dǎo)陪同、干部和教職員工“陪聽(tīng)”，地方領(lǐng)導(dǎo)干部講的內(nèi)容無(wú)法有效地整合到高校思想政治教育共同體中去。思想政治教育共同體無(wú)權(quán)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部講的內(nèi)容進(jìn)行評(píng)判，當(dāng)然更無(wú)法進(jìn)行整合。思想政治教育群體應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的需要和整合能力，量力而行地接納外部資源，選擇一些可行的項(xiàng)目，有重點(diǎn)、有步驟地推進(jìn)。

要適當(dāng)擴(kuò)大思想政治教育共同體的服務(wù)能力，包括在紅色文化、傳統(tǒng)文化和愛(ài)國(guó)主義教育中提升審美支持的能力；與教育對(duì)象交流的過(guò)程中滿足其心理需求的能力；協(xié)調(diào)各方資源解決教育對(duì)象具體困難的能力等等。

要堅(jiān)持寧缺毋濫的原則。不管主講者的身份是什么，對(duì)于講得不對(duì)的要展開(kāi)批評(píng)，對(duì)于講得不好的要進(jìn)行提升，對(duì)于講得好的要予以肯定。即使遇到資源匱乏的極端情況，思想政治工作者仍要堅(jiān)定馬克思主義信仰，要有“自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣”的精神。社會(huì)主義的事業(yè)是人民的事業(yè)，是代表最廣大人民利益的事業(yè)，它可能在一時(shí)一地遭遇某些困難，但是絕不會(huì)失敗。順利的時(shí)候看山是山、看水是水，不順利的時(shí)候看山不是山、看水不是水，那是做不好思想政治工作的。

當(dāng)然，思想政治教育共同體組織能力不足的問(wèn)題單靠思想政治工作的一般工作人員是很難解決的，要有意識(shí)地培養(yǎng)一批優(yōu)秀的思想政治工作組織者和管理者。要進(jìn)一步對(duì)思想政治工作者進(jìn)行分工、分類評(píng)價(jià)和管理。

（五）相互尊重，推進(jìn)協(xié)作

思想政治教育是統(tǒng)帥，但是也是社會(huì)分工的一部分，它不能代替社會(huì)其他部分的工作。因此，思想政治教育群體要尊重其他社會(huì)群體，加強(qiáng)與其他職業(yè)共同體的協(xié)作。在推動(dòng)工作的時(shí)候，要充分考慮其他職業(yè)群體的現(xiàn)狀、困難和發(fā)展愿景。如果因?yàn)樗枷胝谓逃谡紊系闹匾远蛔鹬仄渌穆殬I(yè)群體，可能會(huì)使職業(yè)群體的關(guān)系緊張，反而不利于思想政治教育共同體的構(gòu)建。思想政治教育共同體的核心成員要尊重外圍成員，主動(dòng)學(xué)習(xí)他們的知識(shí)、技能，在一定程度上實(shí)現(xiàn)思想政治教育共同體的專業(yè)化分工。這種專業(yè)化分工可以在兩個(gè)層次上進(jìn)行討論：一是在高校自身范圍內(nèi)進(jìn)行專業(yè)化分工。以綜合性師范院校為例，可以把學(xué)生劃分為文史類、藝體類和理工類，讓思政課教師長(zhǎng)期任教于某一專業(yè)種類的學(xué)生。在構(gòu)建思想政治教育共同體的時(shí)候還可以吸納專業(yè)教師的參與。二是教育部可以統(tǒng)一協(xié)調(diào)優(yōu)質(zhì)資源，建設(shè)專業(yè)化、復(fù)合化的思想政治教育共同體，形成專業(yè)化的思想政治教育資源，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)共享，從而實(shí)現(xiàn)全國(guó)范圍內(nèi)的協(xié)同創(chuàng)新、協(xié)同利用。事實(shí)上，思想政治工作者的外圍同盟者所做的工作，極大可能本身就會(huì)有思想政治教育的作用。錢(qián)學(xué)森、南仁東、黃大年這些優(yōu)秀的科學(xué)家所做的工作，在直接的意義上可能并不是思想政治工作，但是他們的工作本身就是對(duì)于黨的創(chuàng)新理論和時(shí)代精神的踐行，對(duì)于廣大人民的思想政治教育作用是不容低估的。