基于男權(quán)視閾的女性形象解讀
——以《水滸傳》為例

劉 洋

貴州師范大學(xué)

《水滸傳》中刻畫的女性人物形象，特點鮮明，性格迥異。書中的女性人物僅占總?cè)藬?shù)的十分之一，但作者利用有限的篇幅從表達了自己的女性觀。作為典型的男性小說，作者所處的時代到處都充斥著對男性英雄主義的崇拜。作品中對女性悲慘形象的描繪、塑造和呈現(xiàn)，無不都是對封建男權(quán)主義文化背景下底層社會民眾的真實寫照，是在時代壓制下為女性文化束縛的一次有力發(fā)聲。

一、中國傳統(tǒng)文學(xué)中的女性形象

受封建文化的束縛，我國古代女性在社會和家庭中一直處于較低地位。這種思想和一直以來的男女社會分工有著密切關(guān)系，也是人類社會逐漸從自然環(huán)境孕育中所產(chǎn)生的一種必然文化現(xiàn)象。在我國古代很多文學(xué)作品中，對于女性的人物刻畫，主要圍繞男性進行，女性形象大多都是作為男性的襯托和依附。女性的身家性命和生活狀況都取決于男人。夫貴妻榮、母憑子貴是對她們社會角色定位最好的詮釋。古代文學(xué)作品也有一些對女性人物形象的贊美，比如花木蘭、穆桂英等，但從整體的文學(xué)人物刻畫來看，男尊女卑的性別觀念根深蒂固。普通女性不僅在社會生活中地位低下，在政治生活中，女性也難以獲得和男性平等的參與機會。再加上封建道德的精神枷鎖，大量的女性基本人權(quán)被整個社會扔到九霄云外。

二、男權(quán)視閾下的文化影響

封建男權(quán)主義下的文化作品，最能反映當(dāng)時特定的社會歷史時代背景。在那個時代，男性英雄豪杰數(shù)不勝數(shù)，女性豪杰卻寥寥無幾，女性在社會文化生活中沒有被平等對待。在男性文化的絕對主導(dǎo)下，“紅顏禍水”的觀念對人們的文化觀念產(chǎn)生深遠影響，女性一旦出現(xiàn)不守婦道，就會遭到嚴(yán)苛處罰，甚至丟掉性命。在家庭生活中，一妻多夫不具備相應(yīng)的社會文化基礎(chǔ)，一夫多妻則被社會認可和接受。

男尊女卑的文化影響文學(xué)作品的塑造。文學(xué)創(chuàng)作者們往往通過美貌的女性形象或者惡毒的潑婦來襯托男性主人公的性格特點，以此來豐滿男性人物形象。女性形象所占據(jù)的作品篇幅不長，卻性格特點鮮明，躍然紙上。在男權(quán)主義盛行的時代，女性的悲劇不斷上演。

三、《水滸傳》中的女性形象分析

1.柔弱女子形象。水滸傳中，林沖武藝高強、忠誠勇猛，深得人們的敬仰。為突出他的勇猛，作者通過其美麗柔弱的妻子進行襯托。林沖的妻子受到欺侮，其結(jié)局徹底改變林沖的命運。林沖妻子遵守封建禮教，面對強權(quán)，沒有絲毫應(yīng)對辦法，只能通過哭泣表達自己的情緒，連反抗的勇氣都沒有。相同或相似命運的還有差點兒被李逵戳死的歌妓玉蓮、被賀太守強搶入府的玉嬌枝、被強搶輪奸的荊門鎮(zhèn)劉太公之女等被封建強權(quán)擺弄、傷害的女性。這些女性悲劇的命運無不是當(dāng)時黑暗社會中女性真實命運的寫照，官宦家庭尚不能保全自己的妻兒老小，普通家庭的女性更是人命如草。

2.女豪杰的形象。水滸英雄共108 位，其中有幾位身手不凡的女豪杰，分別是顧大嫂(外號“母大蟲”)、孫二娘(外號“母夜叉”)、扈三娘(外號“一丈青”)。這三名女豪杰能在108 位好漢中占一席之地，與她們彪悍的男性特征不無關(guān)系。當(dāng)時女性的整體地位低于男性，所以即便是人人夸贊的巾幗女英雄，也需要一定的男性特征。

從外貌描寫上看，很多都是活生生的男子漢形象，孫二娘“眉橫殺氣，眼露兇光”、顧大嫂“眉粗眼大，胖面肥腰”、扈三娘“霧鬢云鬟嬌女將，鳳頭鞋寶鐙斜踏”。三位女英雄，沒有女性的心理和生理特征。這些女豪杰身上的男性化特征，是她們能夠脫穎而出，受到矚目的關(guān)鍵。他們被徹底同化，本質(zhì)上已與男性沒有多少區(qū)別。

3.惡毒女子的形象。水滸傳中對女性形象的描繪對象，不限于女英雄，一些和主角密切關(guān)聯(lián)的配角也是刻畫重點，這些配角有的是平凡的普通人，有的是行俠仗義之士，也有的是心懷歹念的惡毒之人。武松是水滸中十分重要的角色，武松打虎以及為兄報仇的故事是作品中的精彩環(huán)節(jié)，有一個小人物貫穿武松、武大郎、西門慶、潘金蓮這幾個角色之間，她就是王婆。王婆地位不高，卻心腸惡毒，串起了整個故事。王婆油嘴滑舌，幫助西門慶一步一步勾引潘金蓮，并通過挑唆、施毒計陷害武大郎，讓這個老實巴交的男人死于非命。作者通過對王婆丑惡嘴臉的描繪，表達出自己的義利觀，從側(cè)面烘托出武松的勇猛和忠貞，武松的俠義氣概躍然紙上。

4.淫婦女子形象。水滸傳中，對女子形象的描繪大多是關(guān)于女性不守貞潔的批判。潘金蓮、潘巧云、閻婆惜等都是貌美淫蕩、人人唾棄的女性形象。施耐庵一句“這婆娘倒諸般好，為頭的愛偷漢子”，把潘金蓮美麗形象撕得粉碎。潘金蓮生性嬌艷，勤勞能干，卻與相貌平庸的武大郎成為夫妻，在王婆的再三挑唆下，與西門慶成為地下鴛鴦，墮落成淫婦。潘巧云深怕自己與裴如海的男女茍合之事被戳穿，在楊雄和石秀之間搬弄是非，破壞兩人的手足情誼。那個時代，女性偷情會受到嚴(yán)重懲罰，結(jié)果都很悲慘。而男性一方，如果不是水滸英雄以及其他仗義之士出手解決，往往也不會得到過分的處罰。古代對于女性的約束很高，對于貞潔過分強調(diào)，不惜犧牲女性正常的人身自由和人身權(quán)力。

四、男權(quán)視閾下的《水滸傳》女性形象解讀

1.女人物化觀的思想。從現(xiàn)在人權(quán)平等的男女觀點來看，小說中對女性的整體觀念愚昧落后?！端疂G傳》中對于女性的稱呼有婊子、賤人、淫婦等詞匯，都是對女性人格的侮辱和人身攻擊，這種非人化的觀點是當(dāng)時文化思想和社會風(fēng)氣的提現(xiàn)?！端疂G傳》是男權(quán)社會男性創(chuàng)作的以男性為主題的英雄贊歌，女性只是點綴，是眾多血性男兒的陪襯。在男權(quán)主導(dǎo)的封建社會中，男性占據(jù)主導(dǎo)權(quán)和支配權(quán)，而女性則很難獲得相應(yīng)的基本權(quán)利。女性想要謀取平等權(quán)利，只能通過極端手段。男性站在道德制高點，即便是武松這樣的俠義之士，對出軌的潘金蓮采取的也是手刃屠戮的殘忍手段，而不是慣常的處理方法。

2.紅顏禍水觀的思想。在古代，美女常被當(dāng)作男性事業(yè)的絆腳石。人們會歌頌?zāi)切┠軌蜻h離美女而一心專攻事業(yè)的男性，貶低和批判沉迷于女色的男性。宋江就曾多次告誡梁山兄弟們，貪女色不是英雄好漢的勾當(dāng)。男性貪戀女色很容易喪失斗志，陷入歧途，影響大好前途。楊雄對潘巧云的殺害，很大程度上就是潘巧云破壞了他們兄弟情誼。通過對水滸中女性形象的描述，作者表達了自己對美女的看法，提現(xiàn)了當(dāng)時“紅顏禍水”思想。作品中的潘金蓮、潘巧云等，惹得男人們?yōu)槠渥龀龀龈裰?，最后下場都極其悲慘。

3.對于女人人身自由的束縛。古代女性社會地位十分卑微，難以獲得基本自由。水滸傳中金翠蓮因母親病死被屠戶詐騙成妾，后來又被屠戶之妻趕出來，走投無路的金翠蓮最后淪落紅塵。當(dāng)時的封建女子正如水滸中的描述那樣，只有老實本分依附在男性旁邊，才可能獲得基本平穩(wěn)。而男性往往為了自己的英雄情誼不惜殺害自己的妻子。這種過于殘酷的行為卻被當(dāng)時的很多民眾所理解和接受，而不是通過官府的刑罰進行勞役的處罰。施暴者的殘酷血腥也被看作是理所當(dāng)然，這種風(fēng)氣造成女人人身自由喪失。在男權(quán)主義盛行的封建社會，女性不敢越雷池半步。

4.對于女人精神自由的枷鎖。我國古代對于女性的約束不僅表現(xiàn)在身體方面，對女性的精神自由也扣上沉重的枷鎖，這種精神枷鎖毫不遜于對女性身體的迫害。在這種思想的指引下，女性不僅不能有絲毫身體出軌，甚至不能有思想出軌。水滸傳中扈三娘生性美麗、武藝超強，很多男子都不是她的對手。一次，扈三娘被宋江救下后由宋江做主許配給王英，扈三娘對于王英的愛笑形象心生不滿，但礙于宋江的俠義之情，也只好無奈接受。即便是扈三娘這樣的外表美麗、武藝高強的奇女子，仍無法決定自己的終身大事。在男權(quán)背景下，女性處處受到男性思想的支配，她們沒有掌控自身命運的能力。

五、結(jié)語

男權(quán)視域下的《水滸傳》女性形象，既有對女性敢于抗?fàn)幍挠⑿蹥飧诺馁澝?，也處處體現(xiàn)著對女性基本人身權(quán)利的輕蔑，這是當(dāng)時特定的歷史文化下產(chǎn)物。這種悲劇宿命的根源在于綱常倫理的封建文化意識把女性徹底打壓在社會的最底層。在女性形象中，無論是巾幗女英雄還是較弱美麗的女子，或者是受人唾棄的淫婦形象，處處都顯示出男權(quán)文化對于女性的深遠影響。女性在這種社會環(huán)境中，難以獲得獨立人格。