清代音樂(lè)研究綜述

闞笑言

20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，學(xué)界對(duì)清代音樂(lè)的研究關(guān)注度不斷提高，高水平和高質(zhì)量的文章陸續(xù)發(fā)表。進(jìn)入21世紀(jì)以后，在諸多前輩的努力下使研究有了很大進(jìn)展，研究成果逐漸增多，研究?jī)?nèi)容也逐漸多元化。筆者在中國(guó)知網(wǎng)上以“清代音樂(lè)”為檢索范圍進(jìn)行檢索，經(jīng)過(guò)整理得知，1981 年至2020 年間的清代音樂(lè)研究成果中學(xué)術(shù)期刊論文共有382 篇，其中音樂(lè)類核心期刊論文有56篇，碩博論文有155 篇，其他期刊論文171 篇。但發(fā)現(xiàn)不論是廣度和深度，取得的成果中仍存在著一些問(wèn)題，因此清代音樂(lè)的研究還有更寬廣的領(lǐng)域需要學(xué)者繼續(xù)開(kāi)拓與深挖。本文以文獻(xiàn)的主要論述方向及其所涉及的具體內(nèi)容為依據(jù)，將20 世紀(jì)80 年代至今的文獻(xiàn)大致分為五大類進(jìn)行梳理，即宮廷音樂(lè)、民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)、音樂(lè)思想、音樂(lè)文獻(xiàn)。

一、宮廷音樂(lè)

宮廷音樂(lè)研究是清代音樂(lè)研究中研究成果最為突出的一部分，近幾十年來(lái)，我國(guó)學(xué)者圍繞著清代宮廷音樂(lè)的沿襲和發(fā)展進(jìn)行了大量探索。

萬(wàn)依在《故宮博物院院刊》1982 年第2 期發(fā)表的《清代宮廷音樂(lè)》從四個(gè)方面對(duì)清代音樂(lè)進(jìn)行了解釋：清宮音樂(lè)系統(tǒng)的演變，清宮樂(lè)隊(duì)樂(lè)器的使用，樂(lè)隊(duì)的演奏以及清宮的律制，涵蓋了廣泛內(nèi)容。本文是關(guān)于清代宮廷音樂(lè)研究的一篇較早的文章。

20 世紀(jì)80 年代中期出版了由萬(wàn)依、黃海濤共同編撰的《清代宮廷音樂(lè)》，該書以北京故宮博物院珍藏的清代官方文獻(xiàn)、檔案等曲集資料以及樂(lè)器等實(shí)物資料為依據(jù)，將清宮音樂(lè)分為由樂(lè)部管理的外朝音樂(lè)（祭祀、朝會(huì)、宴饗、鹵 簿樂(lè)）和由內(nèi)務(wù)府管理的內(nèi)朝音樂(lè)（祭祀、朝會(huì)、吹打樂(lè)）。該書較有特色的是《樂(lè)譜選譯》一章，作者將部分以工尺譜記錄的外、內(nèi)朝樂(lè)譜編譯成五線譜，有的還附上歌詞。另外，該書還收錄了故宮博物院所藏乾隆年間制造的部分中和韶樂(lè)樂(lè)器照片。

在中國(guó)古代音樂(lè)史上，燕樂(lè)一直是宮廷音樂(lè)的重要組成部分。清代宮廷燕樂(lè)既有著經(jīng)過(guò)朝代變遷遺留下來(lái)的特點(diǎn)，又具有鮮明的滿族色彩。羅明輝在《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1994 年第1 期發(fā)表的《清代宮廷燕樂(lè)研究》中以清宮燕樂(lè)作為對(duì)象，從樂(lè)部構(gòu)成、發(fā)展沿革、特定功用等方面對(duì)其進(jìn)行了初步的分析梳理。該文客觀、中肯地評(píng)價(jià)了宮廷音樂(lè)在中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展史中的重要作用和地位。

清代宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)是對(duì)幾千年來(lái)封建王朝宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)的繼承和發(fā)展。苑玉東在他2010 年4 月的碩士論文《清代宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)與樂(lè)官制度研究》中從清時(shí)期的宏觀背景下審視清宮廷音樂(lè)機(jī)構(gòu)和樂(lè)官制度。該文著重論述了二者的歷史沿革和特點(diǎn)，闡述了二者的歷史地位。

避暑山莊宮廷音樂(lè)也是清代宮廷音樂(lè)不可或缺的一部分，錢樹信在《滿族研究》2004 年第4 期發(fā)表《避暑山莊宮廷音樂(lè)概說(shuō)》，介紹了避暑山莊作為清代第二個(gè)政治文化中心，曾在我國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家的形成中發(fā)揮過(guò)特殊作用。其音樂(lè)系統(tǒng)、節(jié)奏、樂(lè)章、樂(lè)器、樂(lè)譜等都是清代宮廷音樂(lè)的重要組成部分。

呂志敏、代洪寶在《四川戲劇》2018 年第3 期發(fā)表的《避暑山莊宮廷音樂(lè)的歷史演變及價(jià)值》一文中闡述了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的避暑山莊宮廷音樂(lè)，不僅具有其本身特點(diǎn)的藝術(shù)價(jià)值，并且有著特殊的政治作用，由此避暑山莊宮廷音樂(lè)不僅具備了藝術(shù)價(jià)值，還被賦予了政治價(jià)值。

可以看出，諸多學(xué)者對(duì)清代宮廷音樂(lè)的研究更多的是從宮廷音樂(lè)的構(gòu)成、使用及編制上著手進(jìn)行，局限于直觀地描述清代宮廷音樂(lè)的各種情況。因此研究者們應(yīng)該將清宮音樂(lè)放置于清代音樂(lè)歷史的大背景下，不僅要從政治方面，更要從文化、社會(huì)等角度挖掘清代宮廷音樂(lè)的更多意義。

二、民間音樂(lè)

民間音樂(lè)也是清代音樂(lè)重要的一個(gè)組成部分，但其研究成果現(xiàn)在還不及清代宮廷音樂(lè)研究的成果。溫顯貴在《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2005 年第2 期發(fā)表的《清代的“十番樂(lè)”》 一文論述了十番音樂(lè)的起源和隨著時(shí)代的變遷而演變的樂(lè)器本身。至清代廣為流行后，能夠使用的場(chǎng)合也逐步擴(kuò)大，更慢慢發(fā)展到歌榭酒肆之中。

崔曉娜在《中國(guó)音樂(lè)》2018 年第1 期發(fā)表的《河北十番樂(lè)樂(lè)隊(duì)組合形式與歷史文化沉積》中，闡述了河北十番樂(lè)是如何在一個(gè)共同的樂(lè)種或樂(lè)社名義下，對(duì)兩種不同類型的樂(lè)隊(duì)組合同時(shí)進(jìn)行活態(tài)傳承。這種在共時(shí)性樂(lè)種生存中的重疊現(xiàn)象，成了在歷史傳承過(guò)程中河北十番樂(lè)在不同歷史文化背景、不同的地域下的衍變。

朱文鼎于2010 年5 月完成的碩士論文《明清俗曲理論與音樂(lè)形態(tài)研究》對(duì)明清時(shí)期民間音樂(lè)理論與音樂(lè)形式的基本內(nèi)容進(jìn)行了較為全面的論述。文章著重論述了明清民間音樂(lè)的概念、發(fā)展脈絡(luò)及民間音樂(lè)發(fā)展變化的特點(diǎn)和規(guī)律，并從多種音樂(lè)元素入手，分析和總結(jié)了明清民間音樂(lè)的音樂(lè)形式特征。

王洲、王耀華在發(fā)表于《黃鐘》2011 年第4 期的《清代福州、泉州和它們周邊地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)樂(lè)種及其與琉球音樂(lè)的關(guān)聯(lián)》一文中表示，歷史上的琉球王國(guó)與中國(guó)正式建交期間，福州和泉州及其周邊地區(qū)成了兩國(guó)進(jìn)行文化交流的重要地區(qū)。因此，該文簡(jiǎn)要梳理了中國(guó)清代福州、泉州及其周邊地區(qū)南西諸島的傳統(tǒng)音樂(lè)與琉球音樂(lè)的關(guān)系。

可見(jiàn)，學(xué)界對(duì)近代民間音樂(lè)的研究關(guān)注點(diǎn)主要在樂(lè)器、樂(lè)種方面。因而在之后的研究中我們應(yīng)當(dāng)更多集中在民間音樂(lè)的表演體制及優(yōu)秀樂(lè)人的身上。

三、宗教音樂(lè)

宗教音樂(lè)在中國(guó)音樂(lè)發(fā)展史上也一直占據(jù)著重要的位置，但清代宗教音樂(lè)的研究成果相較于宮廷音樂(lè)和民間音樂(lè)來(lái)說(shuō)，可謂是寥若晨星。并且顯而易見(jiàn)的是，現(xiàn)在對(duì)宗教音樂(lè)的研究存在著視野較窄的問(wèn)題。楊民康在《黃鐘》2011 年第4 期發(fā)表的《清代北京藏傳佛教的道歌演唱與藝僧制度——兼論三世章嘉活佛對(duì)傳承傳播蒙藏佛教樂(lè)舞的貢獻(xiàn)》一文論述了佛教的傳入及傳播過(guò)程，13 世紀(jì)前后傳入蒙古，但16 世紀(jì)中葉以后，藏傳佛教音樂(lè)才開(kāi)始真正在蒙古地區(qū)得到傳播并逐步夯實(shí)根基。

蒲亨強(qiáng)在《中國(guó)音樂(lè)》2008 年第3 期發(fā)表的《清代〈青玄濟(jì)煉鐵罐施食〉音樂(lè)資料研究》與蒲亨強(qiáng)、韓革新在《樂(lè)府新聲》2008 年第4 期發(fā)表的《清代〈鐵罐斛食全集〉音樂(lè)史料研究》這兩篇文章探討了當(dāng)時(shí)全真派儀式音樂(lè)的特征，并與當(dāng)代全真派類似儀式進(jìn)行了比較，探討了道教音樂(lè)在古今互探中的音樂(lè)特征和歷史演變，從而更清晰地體現(xiàn)了道教音樂(lè)的歷史價(jià)值和特征。

四、音樂(lè)思想

袁建軍于2017 年發(fā)表于《音樂(lè)研究》第4 期的《汪烜禮樂(lè)思想特點(diǎn)及意義》一文中，論述了汪烜的禮樂(lè)思想是繼承北宋周敦頤的“淡和”音樂(lè)觀，然后提出“唯其淡也，而和亦至焉”的“淡在和上”的觀點(diǎn)。可謂接續(xù)先秦兩漢以來(lái)的儒家正統(tǒng)禮樂(lè)思想，屬于儒家傳統(tǒng)禮樂(lè)思想在清代中葉的延續(xù)和呈現(xiàn)。

黃露在完成于2016 年的碩士論文《清代浙東學(xué)派音樂(lè)思想研究》中指出，清代浙東學(xué)派音樂(lè)思想的基礎(chǔ)主要是吸收了儒家思想和繼承了王陽(yáng)明心學(xué)，并在最后總結(jié)了清代浙東學(xué)派的音樂(lè)思想，詮釋了浙東學(xué)人以民為本、經(jīng)世致用、實(shí)事求是的精神，也深化了中國(guó)古代音樂(lè)史的專業(yè)研究。

孫遠(yuǎn)于2016 年完成的碩士論文《汪紱禮學(xué)思想初探》一文通過(guò)對(duì)汪紱禮學(xué)理論的粗略梳理，展示了清代汪紱禮學(xué)的地位、思想特點(diǎn)和學(xué)術(shù)成就，并在最后總結(jié)出其在演變過(guò)程中豐富的內(nèi)涵。該文完整梳理了清代禮學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，對(duì)后來(lái)的研究者具有重大借鑒意義。

五、音樂(lè)文獻(xiàn)

清代音樂(lè)思想內(nèi)涵豐富，而這些豐富的思想又依存于龐大的文獻(xiàn)載體，因此對(duì)清代音樂(lè)史料的研究也應(yīng)該引起廣大研究者的注意。溫顯貴的碩士論文《清史稿樂(lè)志研究》主要探討三個(gè)方面的問(wèn)題：一是《清史稿》的修纂及其相關(guān)問(wèn)題，如修史機(jī)構(gòu)、史料來(lái)源及版本等；二是《清史稿·樂(lè)志》的修纂及其相關(guān)問(wèn)題；三是對(duì)《樂(lè)志》的音樂(lè)體系、樂(lè)章、樂(lè)器等方面的描寫進(jìn)行分析。

陳萬(wàn)鼐于2010 年出版的《清史稿樂(lè)志研究》一書的研究重點(diǎn)是歷史上的清代音樂(lè)，卷一從文獻(xiàn)學(xué)的角度研究清代清朝歷史，第二至六卷分別以清代樂(lè)律、樂(lè)調(diào)為研究對(duì)象。本書第七卷介紹了清代西方音樂(lè)和晚清學(xué)校音樂(lè)歌曲，補(bǔ)足了《清史稿·樂(lè)志》中清末音樂(lè)的缺失。

桑坤于2016 年發(fā)表在《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》第2 期的《〈琴旨〉琴調(diào)體系探微》一文以《琴旨》對(duì)琴調(diào)的歸納和整理為中心，通過(guò)對(duì)現(xiàn)有《琴旨》樂(lè)譜的起止注釋的考證，并與王坦的觀點(diǎn)進(jìn)行比較，對(duì)王坦構(gòu)建的《琴旨》新體系作出客觀評(píng)價(jià)。

由李玫、譚映雪、金震編著并于2019 年出版的《〈律話〉校釋》運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)的方法，對(duì)戴長(zhǎng)庚的《律話》進(jìn)行了整理和注釋。晚清學(xué)人戴長(zhǎng)庚所著樂(lè)律學(xué)文獻(xiàn)《律話》是一部有強(qiáng)烈學(xué)術(shù)意識(shí)的樂(lè)律學(xué)專著，然而音樂(lè)學(xué)界對(duì)此書的關(guān)注尚有不足，鮮見(jiàn)有學(xué)者對(duì)其展開(kāi)研究?；谶@樣的研究現(xiàn)狀，李玫等人對(duì)全本戴長(zhǎng)庚《律話》的整理及研究是具有必要性及重要性的。此書高效辨析了文獻(xiàn)中的精華與糟粕，更有利于對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的揚(yáng)棄保護(hù)。

陶亞兵在《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》1991 年第4 期發(fā)表的《〈律呂纂要〉及其與〈律呂正義·續(xù)編〉的關(guān)系》論述了《律呂纂要》與《律呂正義·續(xù)編》的關(guān)系，表明《律呂纂要》的內(nèi)容在《律呂正義·續(xù)編》中有詳細(xì)記載，實(shí)際上是《律呂正義·續(xù)編》對(duì)《律呂纂要》的繼承。

另外，關(guān)于清代音樂(lè)史料研究中值得一提的還有溫顯貴發(fā)表于2018 年《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》第1 期的《清代樂(lè)論史料述論》，對(duì)清代樂(lè)論史料的基本情況和現(xiàn)狀以及其主要內(nèi)涵和清代樂(lè)論的主要特點(diǎn)進(jìn)行了梳理和研究。作者認(rèn)為，目前為止，學(xué)術(shù)界對(duì)于清代樂(lè)論史料的關(guān)注和研究程度與其他各歷史時(shí)期相比尚處于初始階段，這應(yīng)當(dāng)引起學(xué)界的高度重視。

汪申申發(fā)表于2002 年《黃鐘》第1 期的《清代音樂(lè)理論管窺》，對(duì)清代涉及音樂(lè)美學(xué)和樂(lè)律學(xué)兩個(gè)方面學(xué)者的音樂(lè)理論進(jìn)行了梳理，如在經(jīng)學(xué)研究中涉及音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題的毛奇齡、李塨、江永、汪烜；以及著有樂(lè)律學(xué)論著的胡彥升、徐養(yǎng)原、凌廷堪等人。清代學(xué)術(shù)在中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾蔚為大觀，作者期望音樂(lè)理論部分能引起人們的關(guān)注。

徐元勇發(fā)表于2006 年《音樂(lè)藝術(shù)》第4 期的《中國(guó)音樂(lè)研究的重要史料——清代筆記》一文對(duì)正史史料、正史的文人論著和筆記史料中的音樂(lè)史料進(jìn)行了整理歸納和研究。清代史籍中豐富的音樂(lè)史料是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)史料和中國(guó)古代音樂(lè)史研究的寶貴資料。

鄭俊暉發(fā)表于《音樂(lè)研究》2018 年第2 期的《清代樂(lè)書考辨十二則》一文選擇了十二種樂(lè)書之相關(guān)史事如書名、作者、文字等事項(xiàng)一一復(fù)加研核。

以上四篇文章為我們研究清代音樂(lè)提供了非常便利的史料來(lái)源，使我們?cè)诒姸嗲宕鷺?lè)論史料中能夠摸清一點(diǎn)方向。然而，如何讓過(guò)去為現(xiàn)在所用，還有很多工作要做。

六、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)整理清代音樂(lè)研究成果，了解關(guān)于清代音樂(lè)研究的概況，雖然近幾十年對(duì)清代音樂(lè)的研究取得了一些成果，但是仍然存在著一些問(wèn)題。例如對(duì)宮廷音樂(lè)的樂(lè)律與調(diào)性理論研究不夠深入；對(duì)于民間音樂(lè)要注重表演體制、表演程序和優(yōu)秀音樂(lè)人才的關(guān)注；對(duì)于宗教音樂(lè)方面的研究要拓寬研究視野；清代音樂(lè)文獻(xiàn)資料數(shù)量眾多，但目前對(duì)音樂(lè)文獻(xiàn)的研究大部分集中在幾部著作之中，其他學(xué)者的音樂(lè)思想和音樂(lè)文獻(xiàn)的整理挖掘還不夠全面深入。因此，對(duì)清代音樂(lè)各個(gè)領(lǐng)域的研究還有很長(zhǎng)的路要走。時(shí)代在不斷進(jìn)步，知識(shí)在不斷地更新，前人的研究為想要研究清代音樂(lè)的研究者們創(chuàng)造了一個(gè)良好的條件，但更應(yīng)該以此為根基不斷積極創(chuàng)新，積極探索新的領(lǐng)域，這樣才能更全面地了解清代音樂(lè)。