語文教育視角下教育與人的關(guān)系

摘要：教育和人一直以來就處于一種不可分割的關(guān)系之中，教育必然對(duì)人產(chǎn)生影響。本文對(duì)于教育概念做了厘清，從狹義的教育出發(fā)，探究學(xué)校教育和受教育者之間的關(guān)系，討論學(xué)校語文教育是如何通過建構(gòu)知識(shí)樹、任務(wù)式思考、情景式共情來發(fā)生的，以及這樣的教育是如何影響人的。

關(guān)鍵詞：學(xué)校教育;語文教育;人的發(fā)展

一、“教育”概念厘清

教育從廣義上講，是影響人的身心發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，包括家庭中、學(xué)校里、親友間、社會(huì)上所受到的各種對(duì)主體有目的的影響，而這個(gè)主體，可以是教師，也可以是學(xué)生，可以是教育者，也可以是受教育者。教育必定對(duì)人產(chǎn)生影響，教育與人也必然發(fā)生關(guān)系，并且這種關(guān)系密切到世上沒有一個(gè)人能拍著胸脯說：我和教育無關(guān)。好的教育會(huì)讓人終身受益，不正當(dāng)?shù)慕逃赡軙?huì)毀了一生。

而如此廣義的教育未免太過寬泛，且研究成果眾多，不妨我們從狹義的教育出發(fā)，也就是學(xué)校教育，它是專門組織的，不斷趨向規(guī)范化、制度化、體系化的教育。學(xué)校教育最主要、最核心的目的就是把受教育者培養(yǎng)成為滿足社會(huì)需要、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的人，那么學(xué)校是如何培養(yǎng)人的呢？一個(gè)富有知識(shí)、能夠思考、真情實(shí)感的人又是怎么逐步成長的呢？當(dāng)經(jīng)由學(xué)校教育培養(yǎng)的人成才之后又是如何反作用于學(xué)校教育的呢？所以，本文的撰寫干脆把“教育”一詞框定在“學(xué)校教育”的范圍內(nèi)，以筆者的專業(yè)——學(xué)科教學(xué)語文為視角加以探究。當(dāng)然，這里的“人”不只包括受教育者，也包括教育者本身。

二、教育是如何發(fā)生的

（一）建構(gòu)知識(shí)樹

現(xiàn)代建構(gòu)主義的觀念，主張知識(shí)無法通過灌輸而得，我們所真正擁有的知識(shí)，必然是自己發(fā)展出來的。每一位學(xué)生都不是空著腦袋走進(jìn)教室，教師要在他們個(gè)體已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加以生長，換言之，重要的是學(xué)會(huì)去“想”、去“發(fā)展知識(shí)”或“建構(gòu)知識(shí)”。人在沒有接受學(xué)校教育之間，只有零散的經(jīng)驗(yàn)，但是卻沒有系統(tǒng)的知識(shí)：知道自己餓了就要吃飯，但不知道有關(guān)胃和消化的知識(shí);知道困了就想要睡覺，卻不知道有關(guān)褪黑素和大腦的知識(shí);知道“看見”不能和“聲音”搭配，卻不知道有關(guān)語法和習(xí)慣的知識(shí)。學(xué)校教育把幾千年來人類累積的寶貴知識(shí)財(cái)富進(jìn)行精挑細(xì)選，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況從龐大和冗雜的知識(shí)體系中挑出最適合教學(xué)、最有意義的內(nèi)容，并編寫成一定的知識(shí)體系，通過老師的講授、活動(dòng)的設(shè)計(jì)一點(diǎn)一點(diǎn)地傳授給學(xué)生。這是學(xué)校教育所承擔(dān)的最基本的任務(wù)，也是學(xué)校教育和人之間最為基本的關(guān)系。

拿語文課程來說，在教學(xué)設(shè)計(jì)中，通常情況下都會(huì)有一個(gè)簡短的導(dǎo)入。比如在進(jìn)行《屈原》教學(xué)的時(shí)候，由于這個(gè)單元的知識(shí)目標(biāo)是掌握我國古典詩歌發(fā)展的兩大源頭，而且《屈原》的前一篇課文是選自《詩經(jīng)》的《氓》，因此在導(dǎo)入時(shí)，可以用已經(jīng)學(xué)過的《氓》來做導(dǎo)入環(huán)節(jié)：“同學(xué)們，上節(jié)課我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了最早的現(xiàn)實(shí)主義古典詩歌的代表——《氓》，它是選自哪本著作呢？《詩經(jīng)》。那我們今天要接觸的恰恰就是與現(xiàn)實(shí)主義相對(duì)的一種流派——浪漫主義，它是中國古典詩歌發(fā)展的另一個(gè)源頭——現(xiàn)實(shí)主義，它的代表作大家肯定都已經(jīng)預(yù)習(xí)了，那就是——《離騷》！”這樣以來，既對(duì)于前面所學(xué)的內(nèi)容做了一個(gè)簡單的復(fù)習(xí)，又對(duì)于即將要學(xué)的內(nèi)容做出提示;既知道了古典詩歌兩大源頭，又知道了其兩篇代表作。老師對(duì)于知識(shí)的講解基本都是連貫的、建立在已學(xué)基礎(chǔ)之上的，學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)也隨之搭建。知識(shí)的學(xué)習(xí)就像蓋房子一樣，房梁就是知識(shí)整體的框架，混凝土就是新舊知識(shí)之間的聯(lián)系，一塊磚一塊磚地壘起來，最后形成各學(xué)科的整體掌握，學(xué)生也就在一步步在學(xué)校教育中掌握越來越多的知識(shí)，應(yīng)用于實(shí)踐。

（二）任務(wù)式思考

一個(gè)人絕不是生來就會(huì)思考，也絕不是只要學(xué)會(huì)了知識(shí)就能夠掌握批判性思維、創(chuàng)造性思維等等，嚴(yán)密的、強(qiáng)大的思維要在一次次訓(xùn)練之中得以發(fā)展和提升，無疑，教育是目前最好的途徑，尤其是學(xué)校教育，因?yàn)閷W(xué)校教育的本質(zhì)其實(shí)就是培養(yǎng)學(xué)生的思維，課堂就是培養(yǎng)思維最好的場所。近些年來，課堂實(shí)現(xiàn)從教到學(xué)的轉(zhuǎn)變，將學(xué)生放在主體地位，讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)探索。孔子早就說過“學(xué)而不思則罔”，即學(xué)了以后不思考、不思維，學(xué)習(xí)是茫然的，不能獲得真正的知識(shí)。教師成為了學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的引導(dǎo)者和組織者，充分相信學(xué)生的能力，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題。當(dāng)前有很多新的教學(xué)模式，比如說參與式教學(xué)、探究性學(xué)習(xí)、項(xiàng)目的學(xué)習(xí)、STEM教學(xué)、翻轉(zhuǎn)課堂等等，都是為了讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中勤于思考、學(xué)會(huì)思考、發(fā)展思維。人的思維品質(zhì)就在這樣的活動(dòng)中得到鍛煉和發(fā)展，小到一次口頭提問，大到一次任務(wù)型的頭腦風(fēng)暴，這些都是教育創(chuàng)造的機(jī)會(huì)和途徑。

一提到思維、思考，大多數(shù)人肯定會(huì)不約而同地想到數(shù)理化，好像這些課程就是聰明、高智商的代名詞，這點(diǎn)筆者也不否認(rèn)，理科對(duì)應(yīng)“理性思維”，算是一種“專業(yè)對(duì)口”，但是它山之石，可以攻玉，語文課程同樣也可以發(fā)展人的思維。在最新的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2020版）》（以下簡稱新課標(biāo)）中提到了“語文學(xué)科核心素養(yǎng)”，一共包含四條，其中第二條“思維發(fā)展與提升”表明了語文課程在人的思維發(fā)展上同樣承擔(dān)著重要任務(wù)。語言是思維的載體，又是思維的外化形式，語言和思維互為表里，語文課程的學(xué)習(xí)其實(shí)大多數(shù)還是和語言文字在打交道，所以，學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，思維能力和語言能力的發(fā)展是相伴相隨的，在發(fā)展學(xué)生語言能力的同時(shí)發(fā)展學(xué)生的思維是語文課程的重要策略之一。而語文教學(xué)中的閱讀教學(xué)其實(shí)和學(xué)生的認(rèn)知生長關(guān)系是最為密切的，詞語的積累、句式的習(xí)得、篇章結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)都與思維的發(fā)展密切相關(guān)。比如說知道“草綠”、“墨綠”、“蔥心綠”這些詞語，其思維肯定要比只知道“綠色”更為豐富，知道“色調(diào)”、“色澤”肯定要比只知道“顏色”的思維更深刻;從施事主語句到受事主語句的學(xué)習(xí)，從簡單句到復(fù)雜局的掌握，從主動(dòng)句到被動(dòng)句的習(xí)得，思維無疑是發(fā)展了;從順敘到倒敘，從簡單敘述到夾敘夾議，思維顯然也得到提升了。

（三）情境式共情

學(xué)校教育培養(yǎng)的是一個(gè)完整的人，而不是一個(gè)完美的機(jī)器人，所以教育帶給人的不單單是理性的生長，也有感性的激發(fā)，社會(huì)中的人不僅要會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)思考，也要會(huì)理解，會(huì)共情。我們的教育不應(yīng)該只關(guān)心孩子的智力發(fā)展，還應(yīng)該關(guān)心他們的情感、精神和身體成長，因?yàn)檫@些方面和智力發(fā)展同樣重要。而目前學(xué)校主要有兩種方式培養(yǎng)和塑造人的情感，一是專門組織的情感課，主要是通過主題班會(huì)，二是滲透在各種規(guī)定課程中的情感教育。在這里重點(diǎn)談?wù)劦诙N方式，并以和筆者專業(yè)相關(guān)的語文學(xué)科為例。

情景創(chuàng)設(shè)，讓孩子們能有種對(duì)課文中人物的情感共鳴與心理感應(yīng)。這就是一種認(rèn)知主體的“移情”效應(yīng)。也是認(rèn)知主體在深度學(xué)習(xí)過程中，通過情感聯(lián)結(jié)，建立起知識(shí)、意義與價(jià)值的網(wǎng)狀紐帶。情景創(chuàng)設(shè)，是情感生發(fā)、重構(gòu)深度學(xué)習(xí)的有效途徑。沒有可感知情景，很難有真正的認(rèn)知體驗(yàn)。學(xué)習(xí)不僅是個(gè)理智推理反思過程，更是個(gè)情景交融、心智合一、情感認(rèn)知共生共融的過程。當(dāng)這位老師讓孩子們閉上眼睛，靜靜地聽著她充滿感情的課文中母子間對(duì)話的朗讀，這些孩子的腦海中與心靈間，一定會(huì)出現(xiàn)一幅幅感人至深的場景畫面，這些畫面便是孩子們理解課文，生成意義、形成價(jià)值的最基本的情感鋪墊。

有些孩子在家庭教育中可能就只體會(huì)到一種情感：被愛?？柿擞懈改付怂?，餓了有父母燒菜，幾乎很難體會(huì)其他的情感，而一個(gè)“人”應(yīng)該還會(huì)感恩、有同情心、有善心、有責(zé)任感等等，所以人必須接受學(xué)校教育，這也正是教育賦予人的一種最普世的意義，通過一篇篇課文的學(xué)習(xí)，不斷體會(huì)，不斷走入作者所創(chuàng)設(shè)的情境中去，感悟不同的人生、不同的心路歷程，從而提升人的共情能力，讓我們成為一個(gè)有知識(shí)、有思考、有溫度的人。

三、教育者和受教育者

每一位教師都是經(jīng)過義務(wù)教育、高等教育甚至一系列深造之后，才出現(xiàn)在學(xué)校之中，也就是由受教育者轉(zhuǎn)變成了教育者，從事教育工作，反作用于教育本身。教師成為了人類知識(shí)文化的傳播者，他們接受過去的教育，從事現(xiàn)在的教學(xué)，培養(yǎng)未來的公民，他們不僅要具備廣博的知識(shí)、深厚的文化底蘊(yùn)、還要有良好的心理素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)。源源不斷的優(yōu)秀青年投身于學(xué)校教育，像當(dāng)年老師教育他們一樣教育下一代人。當(dāng)然，這種教育并不是一種周而復(fù)始的循環(huán)，而是波浪式的前進(jìn)、螺旋式的上升，教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容不斷改進(jìn)，教學(xué)設(shè)備和硬件設(shè)施不斷更新，課程資源也越來越多，教育質(zhì)量也逐步提高。

語文課程在大家看來好像是一門比較古老的學(xué)科，因此很多人對(duì)語文教學(xué)的認(rèn)識(shí)還停留在語文教學(xué)就是讀讀、背背、寫寫的階段，確實(shí)在實(shí)際教學(xué)過程中當(dāng)然還保留著這些環(huán)節(jié)，但亦有諸多創(chuàng)新之處。比如翻轉(zhuǎn)課堂、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)、整本書閱讀、大單元教學(xué)等等，不再囿于以前的模式，有時(shí)甚至還會(huì)把語文課堂搬到校外，北京的學(xué)生學(xué)習(xí)《紫禁城》一篇時(shí)就會(huì)去故宮的紅墻外感受莊嚴(yán)和肅穆，蘇州的學(xué)生學(xué)習(xí)《蘇州園林》時(shí)就會(huì)去留園、怡園等體會(huì)園林建筑的精致和巧妙;學(xué)生也不再局限于《紅樓夢(mèng)》中的《劉姥姥進(jìn)大觀園》這一篇，而是放寬視野，閱讀整本書，同時(shí)交給學(xué)生閱讀方法和路徑。以上所列出的只是鳳毛麟角，語文課堂比起以前真的太不一樣了，而這些改變又何嘗與語文教育者無關(guān)呢？他們?cè)诖髮W(xué)中接受新的理論和觀念，形成自己的教育理念和教學(xué)思考，反作用在實(shí)踐中，不斷地實(shí)施和改進(jìn)，形成自己的教學(xué)風(fēng)格，最終受益的是整個(gè)學(xué)校教育，是新一代的年輕人。

當(dāng)然，即便是成為教育者，有時(shí)也會(huì)有磨課、觀摩名師課堂、培訓(xùn)等等受教育的機(jī)會(huì)，在不斷學(xué)習(xí)中充實(shí)與完善自己，這樣才能適應(yīng)瞬息萬變的社會(huì)，更好地?fù)?dān)起教師的責(zé)任，所以人對(duì)教育的反作用，這里的“人”既包括了教育者的身份，也包括了受教育者的身份，沒有明顯的分界線。

學(xué)校教育能改變一個(gè)人，能夠在年輕一代的發(fā)展中起著引領(lǐng)作用，為人們的成長選擇、建構(gòu)、調(diào)控良好的環(huán)境，對(duì)人們的生活、交往、學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行正確的引導(dǎo)、示范和輔助，促進(jìn)人的現(xiàn)代化發(fā)展，但是教育并不是人發(fā)展的決定性因素，而只是其中一環(huán)，遺傳、環(huán)境、人的自我能動(dòng)性都有一定關(guān)系，更多還是要靠人自己努力和上進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：吳信越（1997—），女，漢族，湖北宜昌人，蘇州大學(xué)文學(xué)院學(xué)科教學(xué)（語文）專業(yè)2020級(jí)碩士研究生，研究方向：中學(xué)語文教學(xué)。