從歷史角度淺析普遍語法的內(nèi)涵特征

王于霞

渤海大學

在當代語言學語境下，提起普遍語法，都會直接想到喬姆斯基的以普遍語法為核心的UG 理論。其實追溯其發(fā)展：從最早古希臘羅馬時“普遍語法”概念的萌芽到中世紀被明確提出，再到近現(xiàn)代“普遍語法”被重提并成為語言學領(lǐng)域的重點研究對象，“普遍語法”作為語言學的重要語法概念其內(nèi)涵也經(jīng)歷了一個由淺到深，不斷外延的過程。在梳理普遍語法的發(fā)展脈絡(luò)后，我們發(fā)現(xiàn)普遍語法的發(fā)展其實是人類對語言本質(zhì)探索帶來必然結(jié)果，語言的思維功能則預(yù)示著語言普遍性的可能。

一、普遍語法的發(fā)展脈絡(luò)

由于古典時期語言一直依附于哲學發(fā)展，所以為了應(yīng)和哲學中人與存在關(guān)系的同一性和共同性特征，很多學者認為語言也有著同一性和共同性特征，但這時由于人類對語言的認識僅限于希臘語、拉丁語等少數(shù)幾種語言，所以這時的語言統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在對語言形式的規(guī)范和人為規(guī)定的共同語上。如亞歷山大學派（Alexandrian School）因致力于《荷馬史詩》（Homeric Epics）等古典文獻的收集與考證，故而立足語言事實，執(zhí)著追求語言的同一性和共同性特征，以滿足他們在哲學上的訴求。斯多葛學派（Stoics）與亞里士多德（Aristotlo） 針鋒相對，認為語言能力是天賦的，但他們僅僅將這種天賦看作一種理想狀態(tài)，從未將普遍語法作為一個明確的成熟概念提出。在古羅馬時期，語言學家瓦羅（Varro）與普利西安（ Priscian）編寫了經(jīng)典的拉丁語語法教材。如普利西安（Priscian）的《語法慣例》（Institutions Grammaticae）強調(diào)正確的語法形式，以保持書面語的純潔性，成為中世紀的拉丁文語法作品的典范。他們強調(diào)語法規(guī)則的規(guī)定性，忽略普通大眾的語言用法，這反映了他們強調(diào)共性的語言哲學觀，堪稱“普遍語法的古典形式”。（申小龍，2010）很明顯這里的“普遍語法”是側(cè)重于大眾的標準語法而言的。早期的語言學家們由于認知的限制和對語言認識的不充分導致他們所表達出來的“普遍語法”內(nèi)涵只是對語言和語法共同點的大致上的粗線條描述。但是，由此也可以看出人類很早便意識到語言中存在一些普遍性特征，盡管人類并沒有真正找到這些普遍的存在。

到了中世紀，語言的普遍性概念才被明確提出，“普遍語法”也成為術(shù)語正式面世。如寫了最早的一部思辨語法的語言學家羅杰.培根宣稱：所有語言的語法在實質(zhì)上都一樣，各語言之間的表面區(qū)別只是偶然的差異。語法的一致性在不同語言中體現(xiàn)為表面的差別，就好像幾何學的一致性在任何實際圖形上也有形狀和大小的差別一樣。由于宗教的權(quán)威性，拉丁語成為了中世紀的主要語言研究對象，且語言研究深受宗教哲學影響。語言學家們將思維和邏輯聯(lián)系起來，認為語言應(yīng)遵從于思辨原則，形成了以理性主義和普遍主義為根基的普世語法即思辨語法（speculative grammar）。以摩迪斯泰學派（Modistae）為代表的語言學家，如該學派經(jīng)院哲學代表人物——身兼哲學家和神學家的托馬斯·阿奎那（Saint Thomas Aquinas），將神學與理性結(jié)合，倡導以經(jīng)院哲學思想與拉丁語法研究結(jié)合的思辨語法，強調(diào)思維邏輯的重要性，無形之中先設(shè)定世界語言遵從于思辨原則，抹殺類型學的個性，繼而將語法視作同質(zhì)。在一定程度上，思辨語法在理論上更加深了普遍語法的深度，并且將語言與思維聯(lián)系起來為語言具有普遍性提供了證據(jù)支撐，可思辨語法雖然涉及了思維和語言之間的聯(lián)系，卻只是簡單地將它們定義為從屬關(guān)系，沒有進一步去探討兩者是如何相互作用的。

19 世紀末以來，隨著現(xiàn)代語言學作為科學地位的樹立，在這一時期普遍語法概念再次被明確提出，并經(jīng)過葉斯伯森（Jespersen），蒙太格（Montague），喬姆斯基（Chomsky）等語法巨擎的發(fā)展，其語言哲學內(nèi)涵大大豐富，系統(tǒng)化和科學化更為顯著。比如葉斯伯森通過關(guān)注語義層或意念范疇來服務(wù)他心中的普遍語法；蒙太格通過高度形式化的邏輯語法來論證他的普遍語法模型；喬姆斯基更是大大豐富了普遍語法的內(nèi)涵與外延，一方面抨擊經(jīng)驗主義的語言研究方法，一方面大膽提出天賦假設(shè)假說與演繹論證。從他們的研究內(nèi)容來看，語言素材的豐富為他們的研究提供了巨大的便利。如葉斯伯森熟諳數(shù)十種語言，在社會語言學、語言演化和語音學諸方面成就斐然。在《從語言學角度論人類、民族和個人》（Mandind, Nation, and Individual from a Linguistic Point of View）一書中提到，豐富的語言證據(jù)表明：世界上的各種語言中存在大量反映人類思維共性的東西。比如葉斯伯森提到了人類都普遍鐘愛“重復”，或是單純重復，像“very, very glad”，或是出于押韻及元音變化的單詞，像“hurly-burly, hug－ germugger, zigzag, fiddle -faddle, shilly -shally”等。但葉斯伯森關(guān)注的人類普遍的心理層上的共性，這種共性不能直接觀測，他用“結(jié)構(gòu)概念”一詞來表征這種單位。從語言單位看，他關(guān)注的是語義層，即語言的概念范疇。蒙太格的普遍語法研究角度則與眾不同。這位數(shù)學、邏輯學家和語言學家認為普遍語法是一種邏輯學的模型。他認為自然語言和人工語言是沒有本質(zhì)差別的，并提倡用內(nèi)涵邏輯語義學和高度形式化手段來演繹語言系統(tǒng)，采用內(nèi)涵邏輯很夠有效消解歧義現(xiàn)象，他還認為句法和語義是同構(gòu)的。蒙太格將語法等同于邏輯，并用模型將語言表述出來，從人類共有的邏輯基礎(chǔ)上表現(xiàn)了普遍語法。而喬姆斯基之所以能將“普遍語法”發(fā)揚光大，在于他的普遍語法論及了語言產(chǎn)生基礎(chǔ)、語言本質(zhì)、運行機制以及語言使用諸方面，并提供了令人信服的深入闡述。喬姆斯基否定語言是靠簡單模仿、刺激-反應(yīng)而獲得的，強調(diào)人類語言能力的先天性，即人腦中存在著專門的語言習得機制。他將語言學納入了心理學的研究范疇，認為語言學的根本任務(wù)是揭示兒童大腦的初始狀態(tài)和內(nèi)在語法規(guī)則，即作為人類語言發(fā)展基礎(chǔ)的普遍語法。這里的普遍語法是基于刺激貧乏論( the Argument from the Poverty of the Stimulus) 及自然語言的普遍共性。與傳統(tǒng)規(guī)定型語法及描述型語法截然不同，喬姆斯基普遍語法強調(diào)以具有轉(zhuǎn)換生成規(guī)則的形式語法為特征的“內(nèi)在語法”，突顯語言官能的生物屬性。喬姆斯基的普遍語法理論包含“原則” 和“參數(shù)”兩個要素，原則是由一系列組合構(gòu)建構(gòu)成的模塊理論包括題元理論、X-階標理論、格理論、約束、控制理論和管轄理論?！霸瓌t”不需要學習,它們通過限制語言習得者可能的語法個數(shù)來促進其語言習得,即從無數(shù)可能的人類語言中選取符合原則的語言,從而大大限制可學語言的數(shù)量。參數(shù)則是指一組設(shè)置在普遍語法廣義原則上的句法選項如空主語參數(shù)、中心語參數(shù)、格鄰接參數(shù)等?！皡?shù)”經(jīng)過不同的語言輸入的觸發(fā)它們可以設(shè)置成不同的值。生成語法理論假定每個參數(shù)一般只有兩個可能的值,就好像開關(guān)一樣,要么“開”,要么“關(guān)”。因此,只需有限的語言輸入,兒童便能很快設(shè)置參數(shù)值,并與不變原則一起形成核心語法,從而掌握一門語言。在此基礎(chǔ)上，喬還提出了“最簡方案”等理論不斷改進他的普遍語法理論。喬姆斯基的普遍語法理論首次將語言與生物性聯(lián)系起來，并結(jié)合心理學圍繞語言是如何習得這一問題把語言形式化，使普遍語法的內(nèi)容再次得到擴充，其內(nèi)涵與外延也有了質(zhì)的提升。

二、普遍語法的內(nèi)涵分析

在梳理了普遍語法的緣起、發(fā)展、興起過程后，從歷史發(fā)展的角度看，普遍語法的內(nèi)容隨著時間的發(fā)展而不斷豐富和延展。首先，語言學家把規(guī)范化的語言作為統(tǒng)一標準，側(cè)面表明人們在對存在差異的各種言語中的共同性特征的有所察覺后而有意識地去人為消除這些差異，這也是普遍語法最淺顯的形式表現(xiàn)。其后又將思維與語言聯(lián)系，在人類共有的認知基礎(chǔ)上研究語言的共性，這使普遍語法有了基本的底層支柱。最后，又從更科學的生物角度出發(fā)，以人的生物特性——大腦為共性基礎(chǔ)，使得普遍語法理論變得可感知和可操作。這是語言發(fā)展帶來的必然結(jié)果。但更進一步探析普遍語法的發(fā)展，其內(nèi)涵也經(jīng)歷了不斷變化的過程。古希臘羅馬的先賢們雖然沒有認識到世界語言的多樣性，卻有意識地把哲學的同一性轉(zhuǎn)移到語言上，這決定了普遍語法的根本特性。在語言的起源問題上，天賦論被首次提出，雖然沒有強有力的證據(jù)支撐，卻是一條可以不斷進行深究的研究思路，這是普遍語法的理論基礎(chǔ)。中世紀宗教哲學的可解釋性又為普遍語法提供了邏輯基礎(chǔ)，思維與語言有著密不可分的聯(lián)系，使得普遍語法的內(nèi)涵具有了可解釋性?，F(xiàn)代語言學的崛起，使得語言學研究進入了全新的階段，人類對語言各要素的認知也有了更大的提升。尤其是喬姆斯基的以普遍語法為核心思想的參數(shù)原則理論（UG 理論），使得普遍語法在生物基礎(chǔ)、邏輯推理、可實施性操作等內(nèi)涵上得到進一步完善。究其本質(zhì)，普遍語法既是對語言表現(xiàn)出來的特征的總結(jié)，又是對語言是如何產(chǎn)生的一種解釋。

綜上所述，普遍語法的內(nèi)涵特征可歸納為以下幾個方面：

1.語言表現(xiàn)形式上的統(tǒng)一。

具體表現(xiàn)為不同語言之間在語法層上的確存在很多相似。如“語言的‘普遍特征’：一切語言都有名詞性詞與和動詞性詞語的基本區(qū)分，盡管不一定有形態(tài)的標記；一切語言至少有由名詞性詞語和動詞性詞語構(gòu)成的句子（鳥兒飛）；一切語言都有形容詞性詞與修飾名詞性詞語（小鳥兒），副詞性詞語修飾形容詞性詞語的詞組（很小）；一切語言都有辦法把動詞性詞語的全部或一部分轉(zhuǎn)成名詞性詞組（調(diào)查農(nóng)村——農(nóng)村調(diào)查），把動詞性詞語轉(zhuǎn)成形容性詞語（fly—a flying bird）；一切語言都有辦法吧幾個名詞性詞語連在一起（鳥兒和蟲子），把幾個動詞性詞語連在一起（適應(yīng)并改造環(huán)境）；一切語言都有否定句（鳥兒不飛了）和疑問句（鳥兒還能飛嗎），都能夠把某些句子變成祈使句（快飛吧）；一切語言的名詞性詞語和動詞性詞語都至少有兩種發(fā)生關(guān)系的方式（鳥兒飛【自動】）（鳥兒吃蟲子【他動】）?！盵 引自葉蜚聲、徐通鏘《語言學綱要》2010：118]語言類型學的研究正是在多種語言具有共性的基礎(chǔ)上進行的?？v觀現(xiàn)代語言發(fā)展，在人類不同文明的碰撞中，語言也在發(fā)生不同程度的融合，有著共性發(fā)展的趨勢。

2.語言有著共同的思想或思維基礎(chǔ)。

思想是人們對現(xiàn)實世界的認識，思維是認識現(xiàn)實世界時動腦筋的過程，是知識的認知、獲取和運用的過程，也是一個信息加工的過程。而語言則是表達思想，展現(xiàn)思維過程的載體，顯然它們之間存在著相互作用的關(guān)系。如一些在人類認知中取得共識的自然規(guī)律，在被語言符號表征出來時雖然形態(tài)各異，其深層含義卻是相同。當用語言描述一個事件時，總是會按照事情發(fā)展順序去再現(xiàn)這個過程，這也表現(xiàn)了人類思考時所共有的邏輯。而且人腦作為思維和思想的生理基礎(chǔ)，通過現(xiàn)代科學研究表明，大腦中還存在著人類特有的語言功能區(qū)，如位于大腦左半球前部的說話中樞也稱布洛卡區(qū)，這一區(qū)域受到損傷就會得失語癥，喪失說話能力，嚴重的還會失去語言理解能力。人類擁有共同的認知世界的機能，而擁有這些基礎(chǔ)的語言在這個層面上也就具有了普遍性。

3.人腦中存在人類共用的語言機制。

雖然人腦中存在語言功能區(qū)，但語言具體是如何在大腦活動中產(chǎn)生的，一直是科學家們致力研究的話題?；诖嗽掝}，喬姆斯基以“普遍語法”為理論基礎(chǔ)提出假設(shè)：人腦先天存在著一套語言機制，人類出生后周圍的語言環(huán)境便會成為大腦信號激活這套機制，并在后天學習和積累的基礎(chǔ)上學會一門語言。為了進一步證明這一假設(shè)，喬姆斯基利用超強的數(shù)理邏輯，把一些語言表達機制轉(zhuǎn)換成數(shù)理邏輯表達式再通過遞歸推理又生成具體的語言。因此，喬姆斯基的普遍語法理論或者是轉(zhuǎn)換生成語法具有強大的推演性和語言生成的解釋性。他還將自然語言與人工語言結(jié)合，利用計算機技術(shù)，對大量自然語言進行處理，使語言和機器更好地服務(wù)于人類。但由于喬姆斯基將語言過于形式化，在具體的語言問題時往往缺乏解釋性，即忽視了語義層面的語用交際功能，這也是其理論一直被質(zhì)疑的問題所在。針對各種質(zhì)疑，喬姆斯基也對自己理論進行了一系列改進。歷經(jīng)千年發(fā)展，普遍語法在喬姆斯基這里得到了質(zhì)的升華，其內(nèi)涵衍生的作用也被很好地發(fā)揮了出來。

三、普遍語法的不足

普遍語法雖然由來已久，并且在一定程度上促進了語言的發(fā)展，也在有些方面很好地解釋了語言的本質(zhì)問題。但普遍語法也存在一些不可規(guī)避的不足之處。前文提到，人類語言之間存在很多的共性，同時我們也應(yīng)該看到問題的另外一面:不同的語言語法之間存在著顯著的、 系統(tǒng)的差異, 這些差異在語言研究和應(yīng)用中是不可忽視的要點，且正是這些差異才決定了不同語言的真正特征。其次，思維邏輯都是哲學研究范疇，普遍語法研究其實質(zhì)仍是哲學問題研究。更為重要的是，普遍語法主要關(guān)注的是內(nèi)在性語言和語言能力，外在的具體語言和語言應(yīng)用并不在關(guān)注范圍內(nèi)，缺少語義和語用環(huán)境的制約作用，很可能會導致在理論假設(shè)支持范圍內(nèi)為了解釋的需要創(chuàng)造出并不存在的深層結(jié)構(gòu)或者是不符合語言規(guī)范的語言。最后，目前的生物技術(shù)和科學實驗還并不能完全證實這種“普遍語法”機制的存在，所以有些結(jié)論還只能基于假設(shè)的基礎(chǔ)上。

四、結(jié)論

普遍語法自古有之，從古至今，隨著歷史發(fā)展的必然結(jié)果，其內(nèi)涵也經(jīng)歷了一系列變化。由簡單、樸素、理想化的概念變成有生物基礎(chǔ)的具有強大推演性的理論，這是質(zhì)的變化。究其根本，追求語言普遍性的最終目的就是探求語言的本質(zhì)。普遍語法近乎千年的發(fā)展脈絡(luò)展現(xiàn)的也是人們對語言本質(zhì)問題進行探索的痕跡。而研究方法也在歷史發(fā)展過程中日趨成熟和系統(tǒng)化。“人類語言反映了物質(zhì)世界的現(xiàn)實結(jié)構(gòu)，而語法則給人類提供了理解現(xiàn)實結(jié)構(gòu)的線索?！闭J知普遍性決定了語言普遍性的可能性，喬姆斯基的UG 理論正是在對這種可能性不斷地發(fā)掘，也為人類語言的存在本質(zhì)研究提供了更為廣闊的前景。