民族文化視閾下《天上草原》的空間構(gòu)建與

敘事模式

劉 瑩 (大連工業(yè)大學(xué)，遼寧 大連 116034)

由著名蒙古族導(dǎo)演塞夫和麥麗絲拍攝的《天上草原》，以一位8歲漢族男孩的視角來(lái)敘事，深情地歌頌普通蒙古族牧民的真情實(shí)感。影片從形式到內(nèi)容都充滿了濃濃的民族元素，從蒙古族悠長(zhǎng)舒緩的長(zhǎng)調(diào)呼麥到蒙古族的服飾、習(xí)俗、宗教等沉著又美好的呈現(xiàn)，從貫穿始終的蒙語(yǔ)對(duì)白到善良、剛毅、守信的民族性格，無(wú)不彰顯著濃郁的民族風(fēng)情和民族氣質(zhì)。作為充滿草原人文內(nèi)涵的優(yōu)秀影片，《天上草原》獲得第八屆中國(guó)電影華表獎(jiǎng)，第三屆少數(shù)民族題材電影駿馬獎(jiǎng)等數(shù)個(gè)殊榮。此部少數(shù)民族題材影片的成功離不開其特定的空間情境，即一個(gè)能滿足觀眾心理期待的異域文化空間。同時(shí)，在文化空間的構(gòu)建中，此部影片又采用了少數(shù)民族題材電影中典型的敘事模式。

一、影片文化空間的構(gòu)建

我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家費(fèi)孝通先生說(shuō)：“為了要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，一個(gè)民族總是要設(shè)法鞏固其共有心理。它總是要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式上的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這民族的標(biāo)志。”作為少數(shù)民族題材的影片《天上草原》以有別于其他民族或族群的符號(hào)和標(biāo)志來(lái)營(yíng)造其特有的文化空間。

(一)異域的地理空間

對(duì)于觀眾而言，遙遠(yuǎn)的異域空間往往超出其足跡所及。因此在少數(shù)民族題材影片中地理空間的展示具有極其重要的地位。因?yàn)檫@些地理空間遠(yuǎn)離主流文化，與觀眾的本土空間相比在自然景觀、風(fēng)土面貌等方面具有極大的吸引力。在《天上草原》中這種標(biāo)志性的地理空間也被有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)。影片的開頭就是一段長(zhǎng)約2分20秒被蒙古族稱為騰格里塔拉草原的鏡頭，這個(gè)一望無(wú)際博大而深沉的草原，充滿了神秘感和儀式感，標(biāo)識(shí)其特定的地理空間。這種特定的地理空間足以滿足觀眾對(duì)異域的視覺和審美期待。

除此之外，少數(shù)民族題材的影片也慣常利用其異域地理空間內(nèi)標(biāo)識(shí)性的動(dòng)植物來(lái)充分營(yíng)造其地理空間的真實(shí)感。例如在《天上草原》中出現(xiàn)的少數(shù)民族影片最為經(jīng)典的意象奔騰的馬群、蒼狼、鴻雁等，這些動(dòng)物承載著蒙古族特有的精神氣質(zhì)和審美品格，而這些往往迎合了觀眾對(duì)遙遠(yuǎn)異族地理空間的獵奇心理。

(二)異質(zhì)的社會(huì)空間

作為少數(shù)民族題材影片，社會(huì)空間的構(gòu)建是構(gòu)建其族群文化氛圍的必要手段。少數(shù)民族題材影片中的社會(huì)空間主要通過(guò)服飾、建筑、器具、民俗等陌生化的人文景觀呈現(xiàn)出來(lái)。器具與建筑是《天上草原》中異質(zhì)社會(huì)空間構(gòu)建的重要組成部分。影片開頭出現(xiàn)的蒙古族的特色交通工具，高輪木質(zhì)的勒勒車緩緩地在一望無(wú)際的草原上行駛，這種被稱作草原之舟的勒勒車映射了游牧民族遷徙不定的生活方式。導(dǎo)演似乎意欲透過(guò)勒勒車的轍跡向異族觀眾展示一幅游牧民族文明的美好畫卷。此外，在《天上草原》中蒙古包和敖包也是常見的意象，這些對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)既熟悉又陌生的意象在展現(xiàn)蒙古族異質(zhì)的社會(huì)空間的同時(shí)成功地營(yíng)造出了差異化的美學(xué)效應(yīng)。

民族服飾是少數(shù)民族題材影片中民族文化最為清晰的呈現(xiàn)。在影片中民族服飾通過(guò)兩個(gè)重要的蒙古族民俗——婚禮和敖包祭祀得以最完美地呈現(xiàn)。迎親的隊(duì)伍要在雪日干與寶日瑪?shù)拿晒虐_，寶日瑪精心打扮，戴上了她結(jié)婚時(shí)的頭飾。雪日干作為蒙古包的主人向新人敬獻(xiàn)哈達(dá)，敬上美酒，敬送對(duì)新人美好的祝福。敖包祭祀是蒙古族最重要的祭祀儀式之一，在《天上草原》中，虎子那達(dá)慕賽馬比賽前，雪日干手捧哈達(dá)和妻子寶日瑪著盛裝虔誠(chéng)地繞行敖包，向神靈表達(dá)敬重。敖包的四周掛滿了各色鮮艷的絲帶象征吉祥如意；雪日干手捧游牧民族極具占卜和神秘色彩的羊拐骨，虔誠(chéng)地祈禱。這些細(xì)節(jié)都極為鮮明地凸顯了蒙古族的社會(huì)文化空間。

(三)異化的抽象空間

電影的抽象空間可以詮釋為地理空間與社會(huì)空間的有機(jī)融合以及升華，即通過(guò)影片中人物的行為、情節(jié)、語(yǔ)言等呈現(xiàn)的整體氛圍。對(duì)于少數(shù)民族題材影片，這種整體氛圍的呈現(xiàn)與少數(shù)民族深層的文化精神息息相關(guān)?！短焐喜菰分猩贁?shù)民族語(yǔ)言對(duì)白就構(gòu)建了一個(gè)原生態(tài)的抽象空間。導(dǎo)演塞夫和麥麗絲啟用蒙古族演員娜仁花、寧才作為男女主人公，并且影片中除了成年虎子的畫外音，全部為蒙語(yǔ)對(duì)白，以求最大限度地展示蒙古族人民的音容笑貌以及民族性格。這種原汁原味的藝術(shù)呈現(xiàn)不僅營(yíng)造了地道的蒙古族文化空間，也彰顯了蒙古族導(dǎo)演塞夫和麥麗絲對(duì)本族文化的自信和弘揚(yáng)。

除了原生態(tài)的蒙語(yǔ)對(duì)白，《天上草原》中的民族音樂也成功地構(gòu)建了極富蒙古族文化特色的抽象空間。例如在影片的開端，觀眾在體驗(yàn)遼闊的草原、緩行的勒勒車等美好的視覺享受的同時(shí)，呼麥響起，自然和諧的旋律使觀眾有了新奇的聽覺體驗(yàn)。當(dāng)寶日瑪進(jìn)入蒙古包看見離開五年、結(jié)束牢獄生活重回草原的前夫雪日干時(shí)，是時(shí)長(zhǎng)20多秒的圓潤(rùn)深沉、深情含蓄、悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的馬頭琴演奏。這種處理不僅契合了劇情的變化，襯托了人物的內(nèi)心世界，同時(shí)也使觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的心理感應(yīng)，引起觀眾的共鳴。此部影片的音樂獲得第22屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)最佳音樂獎(jiǎng)的殊榮，這種深入到民族傳統(tǒng)以及精神氣質(zhì)的音樂語(yǔ)言成為《天上草原》中一道亮麗的風(fēng)景線。

二、影片的敘事模式

電影是一種敘事藝術(shù)。少數(shù)民族題材影片往往具有鮮明的敘事模式。在文化空間的構(gòu)建中，《天上草原》的成功離不開其清晰的敘事模式。

(一)出走與回歸

出走的敘事模式主要表現(xiàn)為從本土空間進(jìn)入外部空間。入獄前雪日干性情暴烈，由于刺傷舍楞入獄，被迫離開騰格里塔拉草原。五年后出獄，他再次回到草原。重新回到草原的雪日干收養(yǎng)了8歲的漢族男孩虎子，讓虎子參與打狼，教虎子騎馬，凸顯了責(zé)任和擔(dān)當(dāng)在這個(gè)蒙古族男人身上的回歸。重回草原的雪日干對(duì)蒙古族文化有了更深的認(rèn)識(shí)和敬畏。入獄前，在蘇木舉行的獵狼比賽中，雪日干殺死四條狼而獲得頭獎(jiǎng)。但是回歸后的他，羊群鬧狼災(zāi)時(shí)他帶著弟弟騰格里和虎子去打狼，這一次他沒有選擇殺死狼，而是將狼放生。雪日干將狼放生是因?yàn)樗麑?duì)自己民族文化的審視和回歸，“狼有靈性，給它一次教訓(xùn)，它就再不來(lái)找人類麻煩”。這樣一份憐愛的最根本原因是蒙古族人對(duì)草原生活法則的尊重以及對(duì)蒙古族生命觀念的敬畏。

影片中的漢族男孩虎子的出走是因?yàn)槟赣H的離開，父親入獄，不得不被雪日干從城市帶離。在生命最至暗的那段日子，命運(yùn)意外地將虎子帶到草原。在草原的經(jīng)歷讓8歲的虎子飽嘗了世間的溫暖與真情，從起初對(duì)蒙古族阿爸阿媽以及蒙古族生活習(xí)俗的抵觸排斥，到后來(lái)的接受與認(rèn)同，虎子似乎完成了自我身份意識(shí)的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)變，在影片中得到了循序漸進(jìn)的呈現(xiàn)。入秋天涼，寶日瑪找出騰格里小時(shí)候穿過(guò)的蒙古袍給虎子，虎子穿上了最為清晰的蒙古族特征的服飾。在參加那達(dá)慕賽馬前，一家人在敖包祭祀，雪日干讓虎子許愿，虎子覺得“心里這么念叨著，我覺得自己已變成蒙古人了”。漢族虎子慢慢地接受了他在草原的生命體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)異族文化的靠近、融入，同時(shí)也產(chǎn)生了對(duì)本土文化的疏離。正當(dāng)虎子實(shí)現(xiàn)了對(duì)異族文化的接受與認(rèn)同時(shí)，親生父親的來(lái)信使他不得不承載草原的記憶，再次回歸了本土文化所在的喧囂城市。

(二)失語(yǔ)與發(fā)聲

在民族題材影片中，失語(yǔ)者的出現(xiàn)往往意味著某種心靈創(chuàng)傷的存在，由于種種原因拒絕說(shuō)話或者失去話語(yǔ)能力，封閉自己的心靈，成為沉默的旁觀者?！短焐喜菰分械幕⒆泳团c如上失語(yǔ)者的定義完全契合。母親出走，父親入獄，多次被送到孤兒院而一再逃脫的虎子在情感和精神層面受到了極大的打擊，被生活傷透了心，不想說(shuō)話。直到有一天他發(fā)現(xiàn)自己真的不會(huì)說(shuō)話了，虎子成為啞巴。草原文化的博大深沉與家人的溫暖與真情，慢慢治愈了虎子內(nèi)心的傷痛。在那達(dá)慕賽馬中，縱馬奔馳的虎子，第一個(gè)越過(guò)終點(diǎn)，放聲呼喊“騰格里”。對(duì)蒙古族文化的最高象征——騰格里的連續(xù)四聲呼喊不僅意味著漢族男孩虎子從被遺棄的傷痛中痊愈重獲說(shuō)話的能力，也象征著漢族男孩虎子對(duì)草原文化的強(qiáng)烈歸屬感和認(rèn)同感。

(三)拯救與被拯救

蒙古族文化的博大與寬厚也往往體現(xiàn)在影片的拯救與被拯救的敘事模式中。漢族男孩虎子初來(lái)草原，看見被捆綁待殺的小羊，心懷憐憫將其放掉。在虎子的內(nèi)心，他覺得無(wú)助的羊，讓他想起自己和這世上所有柔軟的生命。如果說(shuō)虎子對(duì)羊的拯救出于同理心，那么寶日瑪對(duì)鴻雁蛋的拯救則更富有民族色彩?；⒆犹詺鈱⒑叺镍櫻愕皳旎丶遥瑢毴宅攨s堅(jiān)持讓虎子將鴻雁蛋送還，并告誡虎子“鴻雁也是一個(gè)生靈。小鴻雁的阿爸阿媽會(huì)在丟孩子的地方傷心地飛啊飛，要是找不著自己的孩子，他們會(huì)從天上沖下來(lái)，活活把自己撞死的”。鴻雁蛋雖然被虎子摔破，寶日瑪仍然將鴻雁蛋放回蛋巢，并且喊話鴻雁“不要怪我的孩子，他是從城里來(lái)的還不懂事”。從這些情節(jié)中我們可以看出蒙古人的自然觀和生命觀。他們認(rèn)為人與自然是和諧共生相互依存的，所有的生命都值得珍視。

三、《天上草原》熱映的啟發(fā)

(一)故事層面

《天上草原》的成功離不開其故事情節(jié)的設(shè)置。影片的鏡頭對(duì)準(zhǔn)最樸實(shí)的蒙古族牧民的尋常生活。講述的是一個(gè)8歲漢族男孩意外地被命運(yùn)帶到蒙古草原，在草原阿爸阿媽和叔叔溫情的感召下療愈內(nèi)心的傷痛，重新開口說(shuō)話又重回城市本土文化的故事。正如影片中成年虎子的畫外音“無(wú)助的羊兒讓我想起自己和這世上所有柔軟的生命”，我們每一個(gè)人都有自己柔軟的一面。每個(gè)觀眾似乎都能從童年虎子的身上或多或少地映照出某個(gè)時(shí)期或者某個(gè)階段的自己。

(二)技巧層面

《天上草原》以一個(gè)8歲的城市漢族男孩的視角來(lái)展開他童年的草原生活，又伴隨著成年虎子的回憶作為畫外音進(jìn)行敘事。創(chuàng)作者從虎子的視角凸顯了草原作為異域的文化氛圍，這可謂是主體民族視角下的少數(shù)民族文化的呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)是客觀的、天然的。同時(shí)影片以一個(gè)漢族孩子的視角來(lái)敘事，這種異族目光的設(shè)置更加突出儀式化的草原景觀。

(三)文化層面

《天上草原》的片名，源于片中故事的發(fā)生地蒙古草原騰格里塔拉。在蒙古語(yǔ)中騰格里是長(zhǎng)生天的意思，塔拉是草原的意思。從片名我們可以看出蒙古族博大而深沉的文化內(nèi)涵。影片情節(jié)是在騰格里塔拉展開的，在這片離天最近的草原，隨著故事情節(jié)的深入，我們感受到了蒙古族堅(jiān)毅勇敢的性格，以及沉著而內(nèi)斂的草原文化?！短焐喜菰穼?dǎo)演塞夫和麥麗絲以蒙古族的身份用民族聲音講述民族故事不僅讓觀眾感受到了極具民族特色的視聽元素，也成功地詮釋了偉大的蒙古族人民思想的深度，人文的溫度以及文化的寬度。