江西省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人話語(yǔ)權(quán)研究

胡 偉 劉 鯤 褚 歡

一、前言

文化，不僅是凝聚力量的精神紐帶，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，更是關(guān)系民生福祉、關(guān)系人的全面發(fā)展。沒有文化大繁榮，就沒有現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。江西作為“吳頭楚尾，粵戶閩庭”的“形神之地”，誕生過(guò)豐富多彩、形態(tài)迥異的贛文明。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）是一個(gè)民族千百年來(lái)積淀的最優(yōu)秀的文化基因。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，傳承人是非遺保護(hù)的傳承者、傳遞者和傳播者，江西作為文化大省，對(duì)體育非遺保護(hù)傳承人話語(yǔ)權(quán)研究，對(duì)本省經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育發(fā)展具有重大價(jià)值和深遠(yuǎn)意義。

二、話語(yǔ)權(quán)研究

?？拢∕ichelFoucault）的話語(yǔ)權(quán)（powerofspeech）理論，是建立在微觀權(quán)力論的基礎(chǔ)上的，他認(rèn)為，“話語(yǔ)即權(quán)力”?，F(xiàn)代社會(huì)中，從城市到鄉(xiāng)村，從國(guó)家行政機(jī)構(gòu)到家庭，權(quán)力遍布各個(gè)角落，滲透到社會(huì)生活的方方面面，甚至每個(gè)人的身上，猶如人身上的毛細(xì)血管，每個(gè)人都有使用權(quán)力的能力。我們每個(gè)人具有雙重身份，對(duì)權(quán)力而言，既是權(quán)力的幫兇，也是被權(quán)力壓迫的人。即每個(gè)人操縱著權(quán)力，又被權(quán)力所操縱。因此，權(quán)力是“無(wú)所不在的”。話語(yǔ)和權(quán)力就像一塊硬幣的兩面，一方面，權(quán)力制造并制約著話語(yǔ)，話語(yǔ)處在復(fù)雜的權(quán)力社會(huì)之中，話語(yǔ)作為權(quán)力的話語(yǔ)，其背景是在權(quán)力的隱蔽下進(jìn)行實(shí)踐的。另一方面，話語(yǔ)作為權(quán)力，其承載、呈現(xiàn)、展示權(quán)力，生產(chǎn)和再生產(chǎn)權(quán)力。權(quán)力作為話語(yǔ)的權(quán)力，它也是通過(guò)話語(yǔ)構(gòu)建起來(lái)的。

因此，話語(yǔ)權(quán)是“影響和控制輿論的權(quán)力與能力”。

三、江西體育非遺的現(xiàn)狀⑥朱媛媛：《江西省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策研究》，華東交通大學(xué)，2019，第18—30頁(yè)。

（一）江西省體育非遺項(xiàng)目豐富

江西省體育非遺項(xiàng)目眾多，有舞蹈類的南豐跳儺、婺源儺舞、樂(lè)安儺舞、萬(wàn)載開口儺、上坂關(guān)公燈 、手搖獅 、瑞獅；民俗類的城南龍燈、手搖九節(jié)龍 、進(jìn)賢梅莊花棍；雜技與競(jìng)技類的井岡山全堂獅燈 、分宜洋江賽龍舟、袁州南廟武術(shù) 、高安字門拳等。多種多樣的體育非遺為我省人民更好地參與全民健身奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）江西體育非遺政策

江西有豐富的非遺資源，自從中國(guó)2003年加入非遺保護(hù)公約組織，江西省陸續(xù)發(fā)布了一系列文件，諸如《關(guān)于加強(qiáng)我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（2007）、《省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)評(píng)定暫行辦法》（2012）。江西省省級(jí)非遺保護(hù)法規(guī)文件有：《江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》（2015）、《關(guān)于完善江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部門聯(lián)席會(huì)議制度的通知》（2017）、《江西省省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》（2019）。

（三）體育非遺民眾保護(hù)意識(shí)強(qiáng)，實(shí)際參與度不高

研究發(fā)現(xiàn)，體育傳承人迫切希望將非遺傳承下去，希望提高大眾的實(shí)際參與度。然而，除了年節(jié)、大型慶典、家族紅白喜事大眾參與度較高以外，其他日常活動(dòng)中體育非遺參與人數(shù)不多。崇義三節(jié)龍就是省級(jí)體育非遺項(xiàng)目，地方民眾都知道它是省級(jí)非遺。然而，日常生活中，大眾一般不參與該舞龍活動(dòng)。

（四）江西體育非遺傳承人的情況

通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，江西體育非遺傳承人普遍文化層次不高，學(xué)歷偏低（初中以下）；工作方面，大部分傳承人平時(shí)在家務(wù)農(nóng)；在生活經(jīng)濟(jì)方面，大部分傳承人收入不高，存在家庭收入單一化現(xiàn)象；傳承方式方面，由過(guò)去的家族傳承開始過(guò)渡到社會(huì)傳承，一般有表演任務(wù)的時(shí)候才進(jìn)行訓(xùn)練。

四、江西體育非遺傳承人話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，是指那些在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中，親自參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品制作、表演等傳承活動(dòng)，并愿意將自己的高超技藝或技能傳授給政府指定人群的自然人或相關(guān)群體。他們是非遺傳承的主體之一。體育非遺傳承人即體育非遺項(xiàng)目傳承人。

非遺傳播與信息傳播一樣，具有傳播的普遍性。當(dāng)前，政府、專家、傳承人、傳承群體等主體對(duì)體育類非遺傳承，都會(huì)因?yàn)榻嵌鹊牟煌l(fā)觀點(diǎn)的交鋒。體育非遺傳承人作為非遺傳承的主體之一，其在非遺文化的傳播、傳承上的主體地位，和政府相比處于“弱勢(shì)”。

研究發(fā)現(xiàn)，江西因地理?xiàng)l件因素及經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、文化變遷等因素，一些文化遺產(chǎn)正在城鎮(zhèn)化大發(fā)展中不斷消失，眾多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，隨意濫用、過(guò)度開發(fā)非遺的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。傳統(tǒng)文化面臨生態(tài)危機(jī)。

眾多傳承人，盡管他們掌握著一定的手藝、技能，但是由于自身文化結(jié)構(gòu)的限制、個(gè)人能力的差距、時(shí)間精力的不足等原因，在體育非遺傳承過(guò)程中，個(gè)體的審美觀、價(jià)值觀發(fā)生了變異，對(duì)外界信息表現(xiàn)出盲目的依附性，對(duì)自身文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自卑感，從而導(dǎo)致了話語(yǔ)權(quán)的喪失。

五、增強(qiáng)江西體育非遺傳承人話語(yǔ)權(quán)的途徑

（一）政府重視體育非遺傳承人和體育非遺民間群體

政府應(yīng)該整合社會(huì)資源，賦予體育非遺傳承人和體育非遺群體應(yīng)有的角色。在體育非遺的傳承上，政府扮演指引角色，大部分權(quán)力交給非遺傳承人和非遺群體。政府要積極、耐心地傾聽他們的訴求，充分發(fā)揮傳承人和傳承群體的主觀能動(dòng)性。同時(shí)，政府在體育非遺的成功申報(bào)上，給予一定的政策傾斜。

（二）強(qiáng)化體育非遺傳承人的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐指導(dǎo)

體育非遺作為民間群體的傳統(tǒng)文化，它能夠直接影響體育非遺受眾的觀念和行為。作為體育非遺傳承人，由于文化層次的限制和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的匱乏，政府應(yīng)該強(qiáng)化體育非遺傳承人的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐指導(dǎo)，從多層面來(lái)增強(qiáng)傳承人在體育非遺傳承和傳播中的話語(yǔ)權(quán)。例如，體育非遺可以納入江西省全民健身體系、學(xué)校教育甚至孔子學(xué)院等，聘請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)學(xué)校、進(jìn)班級(jí)當(dāng)老師。讓更多的人了解、接觸、學(xué)習(xí)體育非遺。

（三）政府?dāng)y手企業(yè)參與體育非遺建設(shè)，為傳承人提供資金支持

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，政府和企業(yè)作為社會(huì)的重要構(gòu)成要素，它們能夠?yàn)轶w育非遺的更好傳承提供資金上的支持。因?yàn)轶w育非遺的發(fā)展離不開資金的支持，能夠促進(jìn)傳承人在未來(lái)體育非遺傳播中的話語(yǔ)權(quán)得到壯大、增強(qiáng)。目前，國(guó)家大力發(fā)展“文旅”開發(fā)就是很好的例證。通過(guò)體育非遺產(chǎn)業(yè)的壯大，從實(shí)際上確立傳承人的話語(yǔ)權(quán)地位。