“非遺”題材電影的民族性影視審美表達(dá)

□ 于海礁

隨著“非遺”相關(guān)政策的不斷推進(jìn)，國(guó)際與國(guó)內(nèi)層面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作的重視程度日益提升。電影藝術(shù)作為時(shí)代的一面鏡子，也在一定層面反應(yīng)出這種文化自覺(jué)。對(duì)于“非遺”題材的電影而言，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民族特色都是當(dāng)代電影創(chuàng)作所需要的，通過(guò)相關(guān)素材的創(chuàng)作賦予影片較強(qiáng)的審美價(jià)值?？梢哉f(shuō)在“非遺”題材的電影中，民族性不僅是影片要表達(dá)的思想內(nèi)容，更是影片敘事審美表達(dá)的重要組成部分。尤其是在數(shù)字媒體融合發(fā)展的今天，“民族性”成為非遺題材電影表達(dá)的焦點(diǎn)。在一些電影創(chuàng)作中，“民族性”直接融入到電影的審美表達(dá)和敘事創(chuàng)作中，成為電影審美表達(dá)體系中不可或缺的有機(jī)部分。在影片敘事的意識(shí)形態(tài)上，民族性的表達(dá)也在一定程度上展現(xiàn)了影片主體的文化內(nèi)涵，在受眾的審美認(rèn)知程度上，民族性也是一種文化的載體呈現(xiàn)。如果在文化題材的表達(dá)中缺少民族性的理性表達(dá)，影片的審美價(jià)值就不能全面的展現(xiàn)，也不利于受眾通過(guò)視覺(jué)獲得相應(yīng)的審美認(rèn)同。由此可見(jiàn)，民族性在“非遺”題材的電影審美表達(dá)層面有著非常重要的作用。

“非遺”電影與民族性語(yǔ)境

在研究“非遺”電影中民族性審美表達(dá)這一課題時(shí)，人們應(yīng)深入了解“非遺”所涉及的文化語(yǔ)境。所謂文化語(yǔ)境即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誕生和發(fā)展中所呈現(xiàn)出的文化環(huán)境，整個(gè)環(huán)境與文化的審美表達(dá)有著重要的關(guān)聯(lián)性。在“非遺”題材的電影產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程中，民族性語(yǔ)境尤為重要，因?yàn)槠浒l(fā)展的過(guò)程中，民族性的語(yǔ)境制約影響著當(dāng)時(shí)人們的思想、行為和觀念。隨著時(shí)代的改變，民族性的語(yǔ)境也會(huì)發(fā)生悄然的變化，不同時(shí)代下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會(huì)出現(xiàn)對(duì)應(yīng)的變革。因此，了解民族性語(yǔ)境是剖析“非遺”電影的基礎(chǔ)。

“民族性”在“非遺”電影中的敘事審美呈現(xiàn)

“非遺”電影是民族文化的一種表現(xiàn)形式，其中民族文化的表達(dá)主要體現(xiàn)在電影的敘事結(jié)構(gòu)上。在當(dāng)代的“非遺”電影中，民族性的敘事表達(dá)通常在三重空間中呈現(xiàn)，分別為外景空間、受眾審美空間和敘事邏輯空間。這三類空間構(gòu)成了“非遺”電影的民族性敘事審美表達(dá)，但是在當(dāng)代的一些“非遺”影片中，作品中文化民族性的表達(dá)存在著一定程度上的缺失。首先是“非遺”電影的民族性表達(dá)在外景空間呈現(xiàn)上的缺失，以國(guó)內(nèi)的本土電影為例，大部分的電影投資商秉承著“盈利至上”的投資理念，在“非遺”電影的投資中一方面將影片的成本壓縮到最小，另一方面將“非遺”文化中的文本敘事表達(dá)復(fù)雜化，在制作上呈現(xiàn)出一種精細(xì)化創(chuàng)作的假象。但在“非遺”文化的內(nèi)容呈現(xiàn)上，大部分的“非遺”電影取景場(chǎng)地多采用具有高知名度的外景，通過(guò)場(chǎng)景化的敘事來(lái)展現(xiàn)“非遺”文化中的民族特點(diǎn)，引導(dǎo)受眾的視覺(jué)審美方向。其次，“非遺”電影的內(nèi)部敘事空間中民族性的審美呈現(xiàn)還體現(xiàn)在人物情節(jié)的設(shè)置層面，“非遺”電影的敘事選題往往會(huì)聚焦在與“非遺”相關(guān)的歷史故事或民間趣聞，通過(guò)帶有民族特色的故事情節(jié)安排，加上精準(zhǔn)的人物特效選用，實(shí)現(xiàn)“非遺”電影的民族性敘事審美表達(dá)，為受眾帶來(lái)視聽(tīng)層面與文化層面美學(xué)感知。一些“非遺”電影還采用了數(shù)字特效來(lái)表現(xiàn)“非遺”中一些古老的歷史神話故事，給觀眾帶來(lái)了耳目一新的感官享受。在影片的邏輯敘事層面，通過(guò)中國(guó)古代人文故事表達(dá)出中華文明的民族特色。隨著影視市場(chǎng)的不斷發(fā)展，部分電影投資方過(guò)分追求商業(yè)利益，沒(méi)有將民族性的審美表達(dá)作為影片的核心內(nèi)容。但不得不承認(rèn)，大部分的“非遺”電影中都彰顯了民族文化的風(fēng)骨，如電影《百鳥(niǎo)朝鳳》中所呈現(xiàn)出的中國(guó)民間藝人的文化堅(jiān)守和傳承精神，是一種民族性的表達(dá)也是一種民族文化的傳承。影片中敘事審美的呈現(xiàn)，是一種帶有中國(guó)民族特色的與時(shí)俱進(jìn)，也是一種文化定力和文化自覺(jué)的民族性展現(xiàn)。而在當(dāng)代的“非遺”電影的敘事中，民族性的表達(dá)多以矛盾沖突的情節(jié)發(fā)展為前提，通過(guò)沖突的設(shè)置推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，民族性的審美表達(dá)暗含在影片的情節(jié)故事敘述中。如2011年由王亞軍主演的《一個(gè)人的皮影戲》講述了中國(guó)農(nóng)村的皮影傳承人在名譽(yù)和金錢(qián)的誘惑下被欺騙的事件，影片主題主要闡釋了民間皮影文化走向沒(méi)落的悲哀，作品以細(xì)膩的鏡頭表達(dá)了傳統(tǒng)文化傳承的困境。

“非遺”電影中民族地域性的空間審美呈現(xiàn)

在中華文化的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，人類的社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治制度、風(fēng)俗文化等都受到了地域性的影響，形成了帶有不同文化色彩的地域風(fēng)格。而這種地域風(fēng)格最后都需要通過(guò)人的社會(huì)生活展現(xiàn)出來(lái)，在自然層面表現(xiàn)為不同地域的景物特征和地理風(fēng)貌，不同的地域也有著不同的民族習(xí)慣與不同的民族表現(xiàn)力。在“非遺”電影中對(duì)于所表達(dá)的地域性民俗刻畫(huà)必不可少，這種地域性民族風(fēng)貌的展現(xiàn)體現(xiàn)在當(dāng)代文明與自然風(fēng)貌之間。“非遺”電影《侗族大歌》通過(guò)帶有地域風(fēng)貌民族風(fēng)情場(chǎng)景的拍攝，為觀眾呈現(xiàn)了帶有獨(dú)特風(fēng)景的空間美。作品用鏡頭表現(xiàn)地域文化的過(guò)程中深度的挖掘帶有地域特色的民族藝術(shù)，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了具有地域民族風(fēng)情的貴州少數(shù)民族，敘述帶有民族特色的愛(ài)情故事，詮釋了一段可歌可泣的愛(ài)情故事。影片中穿插展現(xiàn)了侗族的三大寶，以侗族大歌為主線，以及鼓樓和風(fēng)雨橋。鼓樓作為侗寨的標(biāo)志多次出現(xiàn)在故事場(chǎng)景中，鼓樓的架構(gòu)由木材搭建而成，堅(jiān)實(shí)的鼓樓也見(jiàn)證了侗族人民的文化歷史。風(fēng)雨橋作為侗族文化的代表也多次出現(xiàn)在影片中，它與山水融為一體，成為當(dāng)?shù)鬲?dú)具地域特色的風(fēng)景線，同時(shí)也是一種民族地域性的空間審美表達(dá)。在“非遺”電影的創(chuàng)作過(guò)程中，地域景觀是民族地域?qū)徝辣磉_(dá)的表象呈現(xiàn)，民族風(fēng)情則是民族地域?qū)徝辣磉_(dá)的外部呈現(xiàn)。由于地理環(huán)境與人文風(fēng)俗的差異，使得文化的傳承帶有一定的選擇性和適應(yīng)性，這些民族地域性文化也是電影中民族性的直觀審美表達(dá)方式。

“非遺”電影中民俗儀式文明的審美表達(dá)

“非遺”題材電影的審美表達(dá)多是通過(guò)具象化的文化場(chǎng)景、影像符號(hào)、民俗文化儀式和人物情感的多維度挖掘展現(xiàn)的，一個(gè)民族文化的產(chǎn)生與發(fā)展一定會(huì)與其所處的地理位置和民族風(fēng)俗有著方方面面的聯(lián)系。這種文化的審美載體可以是物質(zhì)也可以是儀式的傳承，電影的影視化表達(dá)就是對(duì)民族文化審美的一種表現(xiàn)與記錄，民俗儀式作為文化發(fā)展傳承的重要審美因素，也意味著具象化物質(zhì)文化的創(chuàng)造、發(fā)展與傳承。例如“非遺”電影《唐卡》講述唐卡在繪制前需要進(jìn)行繪制儀式，因?yàn)椴刈瀹?huà)師認(rèn)為繪畫(huà)前的儀式可以讓繪畫(huà)的構(gòu)圖和創(chuàng)作更為完整和順利，通過(guò)鏡頭語(yǔ)言的儀式表達(dá)，展現(xiàn)唐卡繪制特有的民族特色。韓萬(wàn)峰《爾瑪?shù)幕槎Y》中通過(guò)民俗文化和新時(shí)代的沖突設(shè)置，講述了民族婚俗的文化傳承故事。影片中對(duì)羌族婚俗進(jìn)行了多角度的呈現(xiàn)，巧妙表現(xiàn)了羌族文化的豐富多彩，在羌族婚禮中有“女花夜”“正宴”及“謝客”共三道儀式。三道儀式的全景式呈現(xiàn)，給觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)視覺(jué)盛宴。電影中通過(guò)民俗儀式的展現(xiàn)，將羌族婚俗儀式中的頭飾、服飾和居住環(huán)境等完美的展現(xiàn)給了受眾，同時(shí)也完成了“非遺”文化中民族性審美的表達(dá)，對(duì)“非遺”電影的民族性審美發(fā)展有深刻的意義。影片《十里紅妝》主要講述了上世紀(jì)初的年輕小木匠與江南富家待嫁大小姐的一段愛(ài)情故事，傳統(tǒng)的偏見(jiàn)和社會(huì)地位差異，讓小木匠只能是為他人做嫁衣。正是小木匠為心愛(ài)女子打造的精美嫁妝，成為了民族婚嫁禮儀的一種“美”的紀(jì)念，也正是這份“心意”與習(xí)俗伴隨著電影中女主的一生，為她留下了永恒的紀(jì)念。影片中通過(guò)對(duì)浙東地區(qū)婚嫁民俗的具象化表述，喚醒了觀眾對(duì)民俗文化的認(rèn)同與感知。紅漆嫁妝中柜、桶、桌、箱、盆、盤(pán)、盒等紅漆陪嫁用品組成了一支綿延數(shù)里的風(fēng)景線，影視化的語(yǔ)言符號(hào)表述，具有重要的審美展現(xiàn)和民俗文化敘述作用。其中花詠迎親儀式、婚禮等儀式情節(jié)的設(shè)置，為整部影片的主題表達(dá)融入了深層的感情色彩，突出了民俗儀式文明的影像性，為觀眾帶來(lái)一種全新的感官體驗(yàn)。民俗禮儀背后所表達(dá)的是一種對(duì)民族制度、審美表達(dá)、人性感悟的思考，可以說(shuō)民俗儀式的影像化呈現(xiàn)為電影的主題審美表達(dá)起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

面對(duì)當(dāng)前數(shù)字化技術(shù)的革新與發(fā)展，人們應(yīng)當(dāng)以一種新的角度去審視和觀看電影，尤其是對(duì)于“非遺”題材的電影創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)透過(guò)影像化的內(nèi)容表達(dá)，深化對(duì)“非遺”文化的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)民族性文化的理解，進(jìn)而更好的推動(dòng)“非遺”題材電影的發(fā)展。無(wú)論是當(dāng)下“非遺”題材電影的創(chuàng)作還是今后“非遺”題材電影的發(fā)展，都應(yīng)該以民族特色為基點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)“非遺”題材的民族化審美表達(dá)，將“非遺”文化中獨(dú)有的價(jià)值觀、審美情趣、民俗習(xí)慣等展現(xiàn)給觀眾，讓觀眾通過(guò)鏡頭更好的感知“非遺”題材下的文化與歷史。只有通過(guò)電影中真實(shí)的文化生活與民族情感的表達(dá)，才能被觀眾所接受和認(rèn)同，在全球化的電影中占據(jù)屬于自己的天地。