社會認同理論對大學生社會主義核心價值觀教育的啟示

卜榮華

(安徽工業(yè)大學 馬克思主義學院，安徽 馬鞍山 243002)

社會主義核心價值觀是國家、社會和個人價值觀的集中表達和高度凝練，它體現(xiàn)了國家和社會生活中價值和精神層面的共識和追求。黨的十九大報告深化了社會主義核心價值觀的豐富內(nèi)涵并對培育和踐行社會主義核心價值觀作出新的重大部署，提出“要把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習慣”。強烈的價值觀認同是國家凝聚力的重要來源和精神支撐。強化大學生群體對于社會主義核心價值觀的強烈認同感，有利于整合全體成員的思想觀念和提高凝聚力。加強大學生群體社會主義核心價值觀認同教育，是高校思想政治教育工作的重要任務。

一、社會認同理論概述

曼紐爾·卡斯特認為，認同比角色具有更加強烈的意義來源，只有當社會行動者將角色內(nèi)化，并且將意義圍繞內(nèi)化過程進行建構時，角色才會轉(zhuǎn)變?yōu)檎J同。換言之，特定社會認同反映的是得到主觀確認的角色。

心理學對于心理認同和行為之間的關系進行了深入持久的探討，社會認同理論就是其中最具代表性并得到廣泛認可的理論。該理論認為人們在社會生活中擁有多重社會身份、扮演多重社會角色，通常會根據(jù)一定的標準(更多的是依據(jù)社會地位高低)來選擇其中的主要身份并以此建立自己的群體歸屬，即實現(xiàn)由個體向群體的轉(zhuǎn)換，以得到認同、自尊等積極情感的滿足，同時傾向于以群體規(guī)則來約束自己的行為。社會認同的含義是個體知道自己屬于特定的社會群體，而且認可群體資格所賦予的情感和價值意義。人們選擇在特定維度上(通常是內(nèi)群體即自身歸屬群體表現(xiàn)良好的維度)與外群體進行比較，以期得到積極自我評價和認同；如果得到的是消極認同或較低的自尊等負面感受，那么這些個體就會對本群體產(chǎn)生社會認同威脅。

目前，學界對于社會認同威脅并沒有一個統(tǒng)一或明確的定義，一般認為它通常包括以下四個要素：群體認知、群體態(tài)度、群體行為和群體疏離感，如個體對自身群體的社會文化內(nèi)容等持有消極自卑的態(tài)度，甚至為此感到恥辱。因此個體可能會采取如脫離自身群體，嘗試改變?nèi)后w狀態(tài)，重新定義群體比較維度等策略改變現(xiàn)狀。此外，研究也發(fā)現(xiàn)社會認同威脅與反社會行為存在一定程度的聯(lián)系，在社會認同威脅下少數(shù)個體可能會采取極端報復社會的手段，這些行為會嚴重破壞社會和諧穩(wěn)定。為了降低社會認同威脅、提高對于某種觀念的社會認同，通?？梢圆扇〉牟呗杂兄匦逻x擇比較維度、優(yōu)化宣傳方式以及保障社會公平、拓寬向上流動渠道等。

二、當前大學生社會主義核心價值觀教育中面臨的問題

當前高校的大學生社會主義核心價值觀教育已經(jīng)取得了很大的成效，這與教育部門深刻領會與把握黨和政府對于未來國家發(fā)展宏觀戰(zhàn)略是分不開的，這也是高校不同的教育主體與教育客體在價值認同的基礎下有效互動才得以完成的。但是，在取得可觀的教育成果的同時，我們也必須看到，在社會主義核心價值觀教育過程中也存在著一些影響教育效果的消極因素，需要對這些因素進行分析，在此基礎上尋找規(guī)避負面影響的路徑。

(一)功利主義對社會主義核心價值觀認同的消解

身處社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展浪潮中的當代青年，其價值觀不可避免地受到市場文化的影響，當代青年群體中存在的功利主義就是一種表現(xiàn)。功利主義特征之一即不考慮一個人行為的動機與手段，只要能夠?qū)崿F(xiàn)目標就可以接受。對青年群體而言，功利主義盛行的一個主要原因就是對于物質(zhì)等實際利益的追求，雖然他們也看中“名”，但是最終目的還是將其變現(xiàn)為實際的經(jīng)濟資本?？陀^而言當前的物質(zhì)生活已經(jīng)非常豐富，可是不同階層的貧富差距也在逐漸拉大，由于被剝奪感的存在(即人們傾向于和其他群體做橫向?qū)Ρ龋虼水a(chǎn)生不公正感和憤懣感等)以及社會不公正事件的曝光，人們對于現(xiàn)實社會也往往會產(chǎn)生一些怨言。自媒體等的廣泛使用使得這些消極現(xiàn)象被放大。社會環(huán)境的熏陶使得很多缺乏歷練的青年人容易迷失方向。各種“三分鐘下款”“五分鐘到賬”的借貸廣告，在“幫助大學生創(chuàng)業(yè)”的幌子下，誘惑青年人不擇手段去追求財富。

功利主義是當前很多社會問題發(fā)生的思想根源，并且以不易察覺的方式消解著青年群體對社會主義核心價值觀認同。如當前網(wǎng)絡直播和短視頻的走紅催生了一種新型的“粉絲經(jīng)濟”，這種商業(yè)運作模式以“粉絲打賞”“流量變現(xiàn)”為主要特征，因此“粉絲”群體成為各種自媒體和網(wǎng)紅爭奪的對象。為了吸引眼球和增加關注度，一些自媒體甚至傳播片面的、極端的乃至錯誤的價值觀，從而快速建立起自己的“粉絲”群體。應該說適當?shù)奈镔|(zhì)享受屬于正常需求，可是如果獲取物質(zhì)財富成為青年最主要的精神動力，那么必然導致對理想信念和崇高人格的追求邊緣化，對國家和社會的崇高使命感也將淪為青年人生奮斗的附加動力甚至被無視，長此以往將造成青年精神動力的俗化。青年群體辨別是非能力還有待加強，面對網(wǎng)絡上的內(nèi)容，如果缺乏正確引導，一定程度上會消解其對社會主義核心價值觀的認同。

(二)泛娛樂主義對社會主義核心價值觀認同的解構

在青年群體活躍的網(wǎng)絡空間，各種社會思潮充斥其中并采取各種手段包裝自身，將其打造成迎合青年特點并滿足他們各種需求的新生事物，以此得到青年群體的青睞。在眾多社會思潮中以泛娛樂主義最具有代表性。所謂泛娛樂主義，是指一種以消費和享樂為主要目的，采取粗鄙、戲謔甚至惡俗的方式通過各種媒介傳播淺薄空洞的內(nèi)容，以戲劇化的濫情表演放松人們的緊張神經(jīng)，從而達到快感的一種文化現(xiàn)象。娛樂需求本是人的正當需求，但是泛娛樂主義已逐漸顯示出這樣一種趨勢，即不斷地向嚴肅領域擴張，使整個社會呈現(xiàn)出一種全民狂歡的異象。這種現(xiàn)象的背后是一些人出于各種目的在無休止地突破娛樂邊界，以至于“政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂的附庸”。泛娛樂主義之所以在青年群體中擁有市場，是由于其抓住了青年人普遍存在的叛逆特質(zhì)，通過刻意放大社會主義核心價值觀要求與現(xiàn)實生活的差距，以此降低青年對社會主義核心價值觀的認同，采取“反權威”特征將重要嚴肅的事情以所謂幽默詼諧的娛樂話語表達出來。這種表達方式不同于人們在學校接受的傳統(tǒng)教育，往往使人有耳目一新的感覺。青年學生社會閱歷不足，他們通常不會深究其背后的深層含義或者是否具有值得學習的價值，娛樂放松成為唯一的目的。這種情況如果持續(xù)發(fā)展，必然造成來自主流社會的“權威性”流失，社會主義核心價值觀也面臨著被“邊緣化”的危險。此外一些網(wǎng)絡紅人迎合“粉絲”的表演使其在短時間內(nèi)獲得巨額收益，而媒體對此的報道也是趨之若鶩。種種現(xiàn)狀使得越來越多的青年人將網(wǎng)絡紅人作為自己的職業(yè)選擇以求實現(xiàn)財富名利的快速增長，這種思維方式必然弱化青年群體對“敬業(yè)”等的認同，對于父輩們恪守的職業(yè)道德也是嗤之以鼻。

(三)消極心態(tài)對社會主義核心價值觀認同的稀釋

近年來一個從日本傳來的流行詞“佛系”迅速火遍網(wǎng)絡，所謂“佛系青年”是指在快節(jié)奏的都市生活中，追求平和、淡然生活方式的青年人(來自百度百科)。他們往往只關注自己的興趣愛好，對外界世界持漠然態(tài)度。隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，一代又一代的青年涌入大城市謀生幾乎成為必然的選擇。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，安家立業(yè)是不可分離的。因此“佛系”可能是當代青年人在巨大的時代壓力和焦慮下自我消解的一種方式。

持有“佛系”心態(tài)的青年所占比例雖然不高，但是這種現(xiàn)象有進一步向低年齡群體蔓延的趨勢。應當說“佛系”的生活態(tài)度對社會沒有過多危害，但是青年人肩負時代和國家的使命，這種較為消極的處世方式必然會弱化他們對國家和社會的關注。從國家層面而言，富強、民主、文明、和諧的國家尤其需要青年一代努力拼搏；而自由、平等、公正、法治的社會環(huán)境也離不開青年人的關注和支持。在任何時代“佛系”的生活態(tài)度都不適合青年群體，它只會磨滅青年蓬勃的朝氣，使青年人游離于社會前進的步伐，不利于國家和社會的進一步發(fā)展。

三、提高大學生社會主義核心價值觀認同的策略

(一)淡化物質(zhì)比較，充實精神生活

社會認同理論認為，人們和外群體在某些特定維度的對比可能會產(chǎn)生一些消極的感受，如受挫感、被剝奪感以及不公正感等，這些負面感受將會進一步降低對現(xiàn)有價值觀的認同。如果通過調(diào)整策略、選擇其他維度進行比較，如鼓勵人們從對物質(zhì)領域的關注轉(zhuǎn)移到對精神領域的關注，就可以在一定程度上降低消極感受、產(chǎn)生積極的心理認同，滿足人們對于自尊、愛等積極情感的需求。當前新媒體的廣泛使用使得草根階層的發(fā)言也可能被社會主流所看見，普通人分享自己的日常生活、各種自嘲自黑等方式也有可能會贏得關注，這些都從一定程度上降低了人們對現(xiàn)實生活中各種不利因素的關注，自尊的需求得到滿足。

鼓勵青年大學生更多關注精神領域的生活，如培養(yǎng)高尚的情操和良好的品性，提倡“斷、舍、離”等簡樸生活方式，培養(yǎng)讀書的樂趣。當人的頭腦被知識充盈后，就會明白物質(zhì)層面的需求只需適可而止，精神層面的需求不是物質(zhì)可以替代的。“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，在今天追求精神生活的充實理應成為青年大學生的首選。社會主義核心價值觀究其本質(zhì)就是在精神層面對全社會價值觀的引領，需要全社會努力尤其是媒體的有效引導，因為青年人更加容易受到媒體輿論的影響。如果社會名人能夠更多以簡樸形象展示自身，對于青年人會具有更加強烈的說服力。而家庭和學校教育在這一方面也是責任重大，所謂“身教重于言傳”，家長如果不希望看見自己的孩子成為一個拜金主義者，就更加需要注意自身的言行。高校思想政治理論課則需要用循循善誘的方法來引導學生，以真實鮮活的事例來感染學生，在潛移默化中增強大學生對社會主義核心價值觀的認同。

(二)優(yōu)化主流話語，占領輿論高地

社會認同理論認為，在某種觀念認同度有限的情況下，可以通過重新優(yōu)化宣傳方式、創(chuàng)造或改變某些重要特質(zhì)來強化某種觀點，以達到吸引參與者注意從而提高對現(xiàn)有某種觀念的認同。這種策略能夠使人們以更加積極的心態(tài)看待某種現(xiàn)象或問題。

泛娛樂主義通過以戲謔的方式解構傳統(tǒng)權威話語體系而吸引青年人的注意，并收獲眾多擁躉從而稀釋了社會主義核心價值觀在青年群體中的認同度。根據(jù)社會認同理論，我們可以通過優(yōu)化主流話語，占領輿論高地，使社會主義核心價值觀獲得青年人的認可。伴隨著網(wǎng)絡成長起來的世紀新一代，從小耳濡目染了很多娛樂類節(jié)目，他們熟悉和喜愛輕松詼諧的交流方式。而傳統(tǒng)媒體在社會主義核心價值觀的傳播路徑和表達方式上過于嚴肅和正統(tǒng)，無形中也拉開了和青年群體的距離。社會主義核心價值觀本質(zhì)是對全社會公民的精神價值引領，內(nèi)容決定形式，但是形式也會反作用于內(nèi)容。采取何種形式可以讓青年一代更好接受社會主義核心價值觀是值得深入思考的。嚴肅認真的內(nèi)容也可以采取輕松活潑的、青年人喜聞樂見的方式表達，游戲、影視作品、歌曲、流行讀物等內(nèi)容都可以通過精心設計把社會主義核心價值觀內(nèi)容穿插進去。通過網(wǎng)購、旅游、健身等日常生活讓青年群體切實感受社會發(fā)展所帶來的便捷，邀請大眾認可度高的名人進行社會主義核心價值觀的宣講，從而實現(xiàn)“潤物細無聲”的育人目的，讓青年大學生從內(nèi)心深處真正接受并認可這些價值觀。高校思想政治課堂也要因材施教，主動了解當代大學生的興趣愛好并相應調(diào)整授課方式，以巧妙的課程設計實現(xiàn)社會主義核心價值觀的傳播和認同。

(三)弱化當前比較，聚焦未來發(fā)展

社會認同理論認為，當個體將自身與其他群體比較后，如果得到的是消極感受(如“佛系”現(xiàn)象的實質(zhì)是普通青年將自身和富裕階層對比后的悲觀、無奈以及對前途和命運的失望等感受)并且滿足以下條件時，個體就可能參與以改變現(xiàn)狀或為群體爭取利益的集群行為：(1)群際邊界具有不可滲透性，即底層民眾幾乎不可能實現(xiàn)向上流動；(2)群際差異是不合理的存在，即社會階層之間的差異是一種不公正、不合理的存在；(3)群際差異是穩(wěn)定的存在，即這種群際差異看上去固若金湯，現(xiàn)有狀況很難改變。即當個體發(fā)現(xiàn)幾乎沒有改變現(xiàn)狀或?qū)崿F(xiàn)向上流動的可能性時，自然會產(chǎn)生悲觀、絕望、憤怒等負面感受，如果再同時具備其他一些因素時，影響社會和諧穩(wěn)定的集群行為發(fā)生概率會大大增加。對此，最根本的解決措施是通過保障弱勢群體的基本生活水準，構建公平、法治的社會環(huán)境，拓寬社會向上流動渠道，采取多種措施給青年大學生提供機會，讓他們看到只要努力就有機會改變命運。

高校在思想政治理論課教學中，可以用一些名人的真實經(jīng)歷來說明：家庭和出身不能夠決定人的未來發(fā)展，一個人的價值觀和態(tài)度才是最重要的因素。用正確的價值觀指導人生，學校也可以邀請一些具有社會影響力的成功人物開設講座，這種面對面的交流方式具有更強的說服力。需要注意的是，不論使用哪種策略都要塑造青年大學生的積極社會認同，從而提升他們的自我形象，以增強他們對社會主義核心價值觀的認同。

總之，社會主義核心價值觀認同教育是一項長期性的工作，而一代又一代的青年群體總會展示自身的獨特特征，只有在社會各界的良好有序配合下，才能真正有效落實大學生社會主義核心價值觀認同工作。