基于儒家美學(xué)視角的曲阜楷木雕刻藝術(shù)研究

劉 豆

（湖北工業(yè)大學(xué) 湖北 武漢 430068）

曲阜楷木雕刻是山東傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)之一，以其悠久的歷史、豐富的思想內(nèi)涵、鮮明的民族特色，展現(xiàn)了頑強的藝術(shù)生命力?？窦挤ǘ鄻?，分為圓雕、浮雕、透雕和鏤空雕等，通常一個作品中會交叉使用多種技法，制作工藝共計有十幾道之多，進而讓整個作品更加細(xì)膩與美觀。在雕刻題材方面，主要以孔子像、各種人物、花鳥走獸等為主，且大多蘊含著深刻的意味，如好運當(dāng)頭、幸福吉祥、長命富貴等。發(fā)展至今，它具有重要的歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值。曲阜楷木雕的原材料采用曲阜孔林獨有的珍稀植物楷樹，此木堅硬，木質(zhì)細(xì)，呈金黃色，有“軟黃金”的美譽。

一、曲阜楷木雕刻藝術(shù)基本分析

（一）歷史淵源

曲阜楷木雕在我國源遠(yuǎn)流長，距今已有2400 多年的歷史。在春秋時期，孔子的徒弟子貢為表尊師之意，特意挑選了曲阜當(dāng)?shù)靥赜械目?，并苦練技法與刀工，最終刻成孔子與師母亓官氏的圓雕坐像，這就是曲阜楷木雕的起源。孔子逝世后，子貢，為恩師廬墓六年，并從外地移來楷樹植于墓旁，而后楷樹發(fā)展成林。隨著時代變遷，曲阜楷木雕刻技術(shù)在代代工匠的鉆研與積累中，不斷發(fā)展與成熟?？镜褚云渖鷦有蜗蟮脑煨鸵约疤N含的人民對圣人孔子的思念，成為了曲阜當(dāng)?shù)卮笫軞g迎的一種藝術(shù)雕刻。曲阜幾乎每家每戶都擺著孔子像。清朝時期，楷木雕的技藝趨于成熟，并在咸豐年間，形成了以徐氏、顏氏、李氏、孔氏四大家族為代表的楷木雕藝術(shù)群體。光緒十七年，山東巡撫進獻慈禧的壽禮中，就有楷木雕刻的壽杖一把、如意兩把。1911 年，“百子如意”作品在法國巴黎萬國博覽會上展出并獲得金牌，1984 年，國家對外事務(wù)部門，將楷木雕刻“八仙如意”用作高層領(lǐng)導(dǎo)人出訪贈禮，可見曲阜楷木雕其尊貴高雅的藝術(shù)身份以及深厚的人文內(nèi)涵。

（二）工藝探究

楷木是楷木雕刻的關(guān)鍵所在，楷木出自孔林之中，主要分為紅黃兩色，色澤十分淡雅而又不失大氣，楷木在其材料、質(zhì)地上都非常適合雕刻，其硬度大，有著外部堅韌和內(nèi)部紋理柔軟的特性，順著內(nèi)部紋理雕刻，能夠非常輕松地造型。且其內(nèi)部紋理蜿蜒曲折，年輪痕跡較深，一層一層分色鮮明，因此雕刻作品自帶紋理，借助于這一特質(zhì)，在孔子像的衣褶、如意上的荷花，有層層堆疊、層次分明的精致效果?？镜窨坦に囍饕袃煞N風(fēng)格，第一種是精雕細(xì)刻，主要利用斜刀、中鋼刀等工具，在細(xì)節(jié)上深入打磨，將作品的角落和鏤空縫隙處剔除角光，并雕刻作品較細(xì)的紋理，例如發(fā)絲、柳絮等。第二種是簡約大氣風(fēng)格，以大的線條刻畫為主，利用圓刀、平刀等工具，將線條刻畫得流暢而大氣，充滿探索性。同時將表面磨光，使其光滑平整。另外在雕刻過程中還可能采用到木銼、斧頭、敲錘等，以便于砍削木料、在圓雕的細(xì)胚雕刻。

（三）美學(xué)分析

曲阜楷木雕因自身的歷史淵源與孔子關(guān)聯(lián)密切，對于普通百姓來說，它不再是一件簡單的工藝品，而具有獨特的儒家文化內(nèi)涵，是大氣、仁義、渾樸的象征。曲阜楷木雕的第一大美學(xué)特點就是謙遜低調(diào)中蘊含著善與美，如孔子像的雕刻，一是采用對稱性手法，從而顯得莊重和大氣；二是面部表情和善，展現(xiàn)出孔子的寬容與仁義；三是忽視比例，在形體的雕刻上采用夸張手法，讓整個形象更加的平易近人。理想化的形體，也更能展現(xiàn)孔子的精神內(nèi)涵。其次是表達(dá)儒學(xué)體制下的一種人際交往觀念，很多的楷木雕上都會篆刻上儒家學(xué)說的經(jīng)典名言，用以展現(xiàn)雕刻作品的精神內(nèi)涵，并對人們起到感化與警示作用。

二、曲阜楷木雕刻中的儒家美學(xué)分析

傳統(tǒng)的曲阜楷木雕比較刻板，主要產(chǎn)品為楷杖、如意、孔子像等?？茸鳛楣糯矸菖c地位的象征，隨著時代潮流的發(fā)展，人們對富有認(rèn)識與表現(xiàn)的改變，楷杖逐步淡出人們的視野。就目前來說，如意和孔子像是最主要的楷木雕刻工藝品。本文在此分析這兩種雕刻中蘊含的儒家美學(xué)。

（一）精雕細(xì)琢的形式美——如意

“福祿壽論語儒雅楷木雕刻如意”是曲阜顏氏楷雕第八代傳人顏德印的楷木如意作品，該作品曾獲得山東省工藝美術(shù)精品獎金獎等多個工藝大獎。如意總長為40 厘米，采用實木打的底座。從下往上看，雕刻的動物分別是蝙蝠、鹿、鶴，諧音“福、祿、壽”。其中蝙蝠的翅膀鋪開展翅翱翔，嘴里叼著一顆壽桃，代表著“?！薄皦邸彪p全；鹿踩在祥云上，目光向后，嘴中銜著佛手，寓意人在功成名就時，不忘過去，仍守初心，佛手又寓意福壽，配合如意的長壽祝福意味；鶴的口中含有靈芝，仙鶴本身就有長壽的寓意，而靈芝為仙草，能夠使人長壽，因此寓意雙壽。整件作品還雕刻了祥云、松、竹、梅花等吉祥紋樣，連綿不斷的、生機勃勃的枝梗穿插其中，使得整個如意看上去典雅精致，寓意豐富。

該作品展現(xiàn)的儒家美學(xué)，一是體現(xiàn)在其雕刻元素的選取上，“鹿”由《詩經(jīng)·鹿鳴》中的“呦呦鹿鳴，食野之萍”起，逐漸成為儒家文化的形象代言之一。鹿本身恬靜、和善、少斗的特質(zhì)，能夠很好地體現(xiàn)儒家文化“仁義禮智信”的道德標(biāo)準(zhǔn)，同時儒家作為學(xué)與仕的代表，“鹿”與讀書之“祿”諧音，因此鹿也體現(xiàn)了對于仕途的追求。該作品中，“鹿回首”的形態(tài)，即蘊含了功成名就的寓意。而其他的元素，如松、竹、梅花等，都是儒家文化的經(jīng)典形象，松代表著一個人的堅韌不拔，竹代表著人的剛正不阿，梅花代表著人不畏苦寒，堅守清白等。這些都是儒家文化中非常推崇的君子應(yīng)有的品質(zhì)。二是體現(xiàn)在雕刻文案的選擇上，擺放如意的邊框上用小篆字體雕刻著《論語》的名言“德不孤，必有鄰；禮之用，和為貴；四海之內(nèi)皆兄弟也；有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”?？梢钥闯觯窨陶哳伒掠∠胪ㄟ^如意，進一步傳達(dá)儒學(xué)的為人處世之道：有道德、講禮儀與熱情好客。通過這些文字的雕刻，有力地展現(xiàn)了如意的內(nèi)涵——人應(yīng)當(dāng)要遵照優(yōu)秀的儒家文化，將德、禮、親作為自身的處世之道，才能最終地實現(xiàn)“如意”。

（二）古拙渾樸的寫實美——孔子像

孔子像作品《至圣先師——孔子》，是由曲阜顏氏楷木雕刻第五代嫡傳人顏景新所創(chuàng)作的作品。該作品運用圓雕技法，刪繁就簡，使得孔子形象渾然一體，細(xì)膩的刀工使得造型古樸典雅，十分生動，被譽為藝術(shù)珍品。

該作品一是展現(xiàn)出了一種古拙渾樸的美感，這尊孔子像的雕刻細(xì)節(jié)雖然不如如意一般華麗與精致，但是展現(xiàn)出了一種可愛自然的美感，讓人感受到孔子的親切以及獨立的自我表現(xiàn)。山東曲阜當(dāng)?shù)卮緲恪⒑┖?、熱情好客的民風(fēng)，受到儒家文化影響的謙遜低調(diào)內(nèi)涵，無不體現(xiàn)在這一作品中。該作品在形式上，并沒有完全遵守傳統(tǒng)的對稱格局，孔子的袖口被微風(fēng)吹起，線條流暢而自然，讓人感受到孔子那種如微風(fēng)般的儒雅。在雕像身體與衣服的處理上，并沒有拘泥于細(xì)節(jié)紋理，而是采用線條的表現(xiàn)形式，將服裝刻畫出來，且表面進行圓刀磨光處理，使得整個服飾看上去工整得體、飄飄逸仙。在比例設(shè)計上，該作品并沒有將孔子雕刻成一個高大威武的形象，二是選擇了一個相對矮小、寬厚的形象設(shè)計，從而突顯孔子的溫和與謙遜。在細(xì)節(jié)方面，《至圣先師——孔子》人像的面部細(xì)節(jié)處理得非常精湛，雕像輪廓上的大刀闊斧與頭部的細(xì)膩入微相結(jié)合，繁簡布局合理。雕像頭部精雕細(xì)刻，孔子的雙眼如深潭一般，寓意其對于社會深刻的洞察力、頭腦蘊含著豐富的哲思，寬闊的額頭上皺紋密布，頭發(fā)如絲細(xì)密有致，給人感覺其飽經(jīng)風(fēng)霜而又從容鎮(zhèn)定的樣子。

三、基于儒家美學(xué)的曲阜楷木雕作品對現(xiàn)代雕刻的啟示

就現(xiàn)代楷木雕而言，由于人們的審美觀念、信仰觀念較之于以前已大不相同，同時人們的生活方式、文化需求等也有較大變化，傳統(tǒng)的曲阜楷木雕刻在市場上已經(jīng)逐步落后于當(dāng)前人們的需求。而作為國家重要的傳統(tǒng)工藝品，楷木雕要想進一步獲得人們的喜愛和追求，就應(yīng)當(dāng)進一步轉(zhuǎn)變自身的制作精華，保留楷木雕的核心工藝和人文內(nèi)涵，創(chuàng)造新式的楷木雕作品。對此，一是要提煉符合當(dāng)代大眾普世價值的儒家文化，并依照儒家美學(xué)去進行元素選取和風(fēng)格塑造。如上述的如意與孔子像等作品，極大程度地達(dá)到了“善”和“美”的統(tǒng)一以及內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。作品具備了適宜的材質(zhì)、精湛的工藝以及深邃的文學(xué)藝術(shù)與道德思想。體現(xiàn)了“美在其中”“見仁見智”等儒家的經(jīng)典美學(xué)命題和美學(xué)思想。就當(dāng)前來說，“誠信”、“禮儀”這種實際的儒家核心思想是整個中國社會所廣泛推崇的，因此其精神內(nèi)涵的選取可以多往這些方面靠攏；在創(chuàng)作元素的選擇上，盡量選擇儒家審美下的花草、動物元素，這樣也能符合當(dāng)代人的審美；在風(fēng)格塑造上，繼續(xù)保持儒學(xué)風(fēng)格上整體的大氣、規(guī)整，在此基礎(chǔ)上可以適當(dāng)融入現(xiàn)代風(fēng)格。二是要拓寬楷木雕的作品形式，以往楷木雕的創(chuàng)作都是以裝飾品、紀(jì)念品為主，而要想變得更為大眾、傳播范圍更廣，就必須迎合當(dāng)代人民實用主義的需求，創(chuàng)造出更多兼具觀賞價值和實用性的作品。

四、結(jié)論

曲阜楷木雕在曲阜當(dāng)?shù)厝耘f十分受歡迎，但是對于全國來說，曲阜楷木雕仍舊是一個比較陌生的名詞。在現(xiàn)代生活中，曲阜楷木雕在人們心目中的地位日益下降，這不僅僅是曲阜楷木雕產(chǎn)業(yè)的一大損失，同時也是儒學(xué)文化宣傳的一大損失。因此，對于曲阜楷木雕的保護與研究刻不容緩。而同時我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的興起，對于曲阜楷木雕產(chǎn)業(yè)來說也是一個非常重要的機遇，當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)應(yīng)當(dāng)進一步培養(yǎng)人才，對曲阜楷木雕刻文化和公益做廣泛的宣傳，動員新時代的青年、學(xué)者多加關(guān)注和研究，學(xué)習(xí)曲阜楷木雕的傳統(tǒng)工藝，融入新時代的思潮，創(chuàng)造出更多符合當(dāng)前大眾審美與需求的楷木雕作品。