歐陽修四六文中“鳥”意象解讀

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天津大學(xué)外國(guó)語言與文學(xué)學(xué)院

將禽鳥作為意象，在中國(guó)古代文學(xué)作品中屢見不鮮。歐陽修在四六文中大量敘寫了各種鳥類，既有中國(guó)傳統(tǒng)文化遺留的意蘊(yùn)，又兼具作者借用這些意象想要展現(xiàn)給讀者的精神境界，所寄寓的內(nèi)心高潔脫俗之質(zhì)、悲憤不遇之嘆、人生困惑之慨、縱橫捭闔之志。

一、歐陽修四六文中的手法及特點(diǎn)

宋初，文人多沿襲前人的駢文范式，沒有自己特有的的風(fēng)格和體系。慶歷后，歐陽修、蘇軾推行詩文革新運(yùn)動(dòng)，力除舊弊。唐宋古文運(yùn)動(dòng)造成了散文重新崛起的局面，因此，作為北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的代表人物，歐陽修的駢文創(chuàng)作中勢(shì)必會(huì)融入散文的特點(diǎn)。

在內(nèi)容上，擺脫陳言和典故的堆砌，注重?cái)⑹抡摾?。這樣的變化并不意味著使用典故在數(shù)量上大幅減少，而是對(duì)于使用方法的改進(jìn)，不再單純?yōu)榱遂乓约旱姆e累，堆砌出累贅的陳言典故，而是選擇必要的、切合語境、烘托中心的典故。

在形式上，拒絕以辭害意，自然成對(duì)，講究詩意，如《潁州謝上表》中：“造化陶鈞，高明覆載；閔其孤拙，未即棄捐?！辈⒉荒茏龅阶肿謬?yán)格對(duì)仗，但是勝在敘述完整，感情真切。

二、歐陽修四六文中“鳥”意象的分類

在中國(guó)古代傳統(tǒng)文本中，同一意象在不同的時(shí)空范疇和意象組合中承載著不同的情感、志向，包含著不同的文化背景與美學(xué)色彩。

(一)顯性的“鳥”

1、托物言志的“鳥”

(1)已成型的形象之鳥。鳥類意象在反復(fù)的使用中被賦予了特定的情感和含義，逐漸化為已經(jīng)成型的特定形象，往往與鳥的特點(diǎn)和習(xí)性有關(guān)。

①鴻鵠，即天鵝，有諸多習(xí)性被用作象征飛黃騰達(dá)和才氣過人的有志之士。例如，在《謝人投贄啟》中：“占磐鴻而啟繇，俟蘋鹿以送賓?！薄芭网櫋蓖傍櫯汀保绺唢w盤旋之鴻，比喻升遷騰達(dá)?！洞x唐簽判俞啟》中作出如下對(duì)比：“千里奮乎鴻軒，方訝雀知之晚；一木為乎大廈，豈無燕賀之私？”“鴻軒”指鴻鵠高飛，比喻舉止不凡，以鴻鵠一般高遠(yuǎn)志向和非凡氣度反襯出鳥雀無知，以此自謙。

②燕子，上文引述歐陽修《代謝唐簽判俞啟》中有“一木為乎大廈，豈無燕賀之私?！薄把噘R”謂祝賀新廈落成?！痘茨献印ふf林訓(xùn)》有云：“湯沐具而蟣虱相吊，大廈成而燕雀相賀，憂樂別也。”，用法與“燕賀”相似。

③“倦鳥”是詩歌中常見意象，同隱退相關(guān)。歐陽修因“濮議”之爭(zhēng)，蒙受“不根之謗”，隨后入仕之心衰減，再三請(qǐng)求致仕?！顿裰萜蛑率说谒谋怼分醒赞o懇切，一心求退：“寵榮既過，小器盈而必顛；筋力已疲，飛鳥倦而思止。”，前半為尊上的套語，而后半以飛鳥自比，兼具公文中的客套含蓄與散文中抒情性的意象與表達(dá)。

(2)典故之鳥。

①魯禽。在歐陽修筆下的《回泗州通判勾龍都官書》中有：“但駭夜光之投暗，徒令海鳥之驚魂?！保栌谩棒斍荨钡牡涔?，緣起《莊子·至樂》，被廣泛運(yùn)用于官場(chǎng)中文人違背本情，無所適從，內(nèi)心的悲哀與苦悶無法排解。

“魯禽”的典故頗受歐陽修青睞，經(jīng)常以不同的形式出現(xiàn)在歐陽修的四六文中，需要了解整個(gè)典故的全貌，才能準(zhǔn)確判斷出這些化用“魯禽”的不同形式。

《答李秀才啟》中也有借用“魯禽”典故表達(dá)自己錯(cuò)蒙高位者厚愛，不耐世俗煩囂，一心致仕歸隱的愿望：“厚乎養(yǎng)鳥，誤奏《咸池》之和；豁若睹天，驟發(fā)醯雞之覆?！庇谩断坛亍穪泶妗毒派亍?，以情節(jié)而代指典故。前以“魯禽”求退，后以“醯雞”自貶，委婉地抒發(fā)了作者致政的懇切之情，化用自然。

《謝石秀才啟》：“為鼷鼠而抉機(jī)，僅成輕發(fā)；養(yǎng)矰鶋而奏曲，徒使眩悲”?！俺D”是古代射鳥專用的箭簇，“鶢鶋”即為原文中的海鳥，又稱“愛居”，即為魯禽，這一名稱出自于《國(guó)語.魯語上》：“海鳥曰‘愛居’，止于魯東門外三日，臧文仲使國(guó)人祭之?！?/p>

綜上所述，我們不難看出歐陽修在四六文中化用典故時(shí)，會(huì)用到以下幾種方法：第一，直接用名稱代指；第二種，以局部情節(jié)來代替整體典故中的事件；第三，以典故敘述對(duì)象的某一特征來觸發(fā)對(duì)這一典故的聯(lián)想。

②華表鶴?！侗狈嚼先恕芬晃闹杏校骸叭A表之鶴，未久還來；蓮葉之龜，于時(shí)屢見?！?/p>

“華表鶴”出自《搜神后記》卷一，后世指久別之人。本文乃是《圣節(jié)五方老人祝壽文》中的一篇，通過鶴歸華表的典故來表現(xiàn)物是人非的滄桑變幻，側(cè)面反映出賀壽的對(duì)象年歲之高，感嘆光陰易老。

③刻鵠成鶩。“刻鵠成鶩”典出于宋代范曄的《后漢書·馬援傳》，比喻不能好高騖遠(yuǎn)、弄巧成拙。在《代王狀元拱辰謝及第啟》中，歐陽修自謙：“徒有志于雕蟲，僅不成于刻鵠。”疊用兩典，反用原義，委婉地表達(dá)了謙卑之意。

2、以詩入文，融情于景

真實(shí)視野中的鳥，處在文人中目所能及的范圍內(nèi)，被融入景物描寫中，通過意象構(gòu)造意境，是代替作者抒發(fā)情感的自然意象。兼具歐陽修的散文中“六一風(fēng)神”之說，詩味純濃，含蓄蘊(yùn)藉例如，在《會(huì)老堂致語》中，歐陽修寫道：

紅芳已盡鶯猶囀，青杏初嘗酒正醇。

黃鶯兒鳴啼于暮春時(shí)節(jié)，生物本能的鳴啼行為被作者賦予了感嘆春光易逝、人生苦短的思想感情，與后文形成遞進(jìn)關(guān)系，既有青紅參差的畫面之美，引出勸酒話題。

《鳴蟬賦(并序)》中有：

吾嘗悲夫萬物莫不好鳴。若乃四時(shí)代謝，百鳥嚶兮；一氣候至，百蟲驚兮。嬌兒姹女，語鸝庚兮；鳴機(jī)絡(luò)緯，響蟋蟀兮。

本段以“萬物好鳴”為中心，描述了幾個(gè)由聲音組成的的情境，“四時(shí)代謝，百鳥嚶兮”是四季變化時(shí)百鳥爭(zhēng)鳴；“嬌兒姹女，語鸝庚兮?！眲t是熱鬧祥和，生機(jī)盎然。

3、祭祀神話中的“鳥”

袁行霈在《中國(guó)古典詩歌的意境》里指出意象可分為五大類其中包括“人的虛構(gòu)物，如神仙、鬼怪、冥界等?！背プ匀唤缰泻蜕鐣?huì)生活中人們創(chuàng)造的鳥類意象，還有人們虛構(gòu)的神話中的鳥類意象。

《賞以春夏賦(天子行賞，欽順時(shí)令)》：

蓋夫欲固其國(guó)者，必謹(jǐn)國(guó)之常；能奉乎天者，是謂天之子。將出令以無僭，必順持而后軌。顯庸制爵，爰占星鳥之中；茂德建官，當(dāng)俟薰風(fēng)之始。

“星鳥”指的是星宿中的朱雀，古代神話中的天之四靈之一，代表炎帝與南方七宿的南方之神，五行主火，象征四季中的夏季。看似在講陰陽四季時(shí)令之間的常法，實(shí)則借自然地綱常理法，提出了對(duì)于治理國(guó)家，整頓朝政的要求。漢時(shí)讖緯學(xué)說大興，賦予了朱雀典藏禮德的職責(zé)。

在《西方老人》中有：“是以駕青牛而度函關(guān)，指丹鳳而趨魏闕?！薄暗P”來自于秦穆公之女弄玉乘鳳凰升仙的傳說?！俺酁酢贝赶槿?，這與許多古代部族的的圖騰崇拜和起源神話相關(guān)。

(二)隱性的“鳥”

有時(shí)，文章中并不會(huì)出現(xiàn)意象本身的名稱，而是以和它的特征、相關(guān)的傳說故事等局部敘述來替代他出現(xiàn)。在歐陽修的四六文里，有這樣的隱性的“鳥”的意象。

在《答李秀才啟》中有：“逖懷英俊之并游，恨無羽翮而飛肉?！?，“羽翮”指的是鳥的羽毛軸下段不生羽瓣而中空的部分，通過局部代指整個(gè)鳥的翅膀；“飛肉”以飛的特征代指鳥。作者沒有直言“鳥”，而是通過對(duì)沒有翅膀和飛翔技能，表達(dá)了對(duì)于像鳥一樣自由的渴望，顯得行文更加自然靈動(dòng)，表達(dá)充滿詩意。

語言講究約定俗成，古詩中輻合式的意象組合，有時(shí)候會(huì)產(chǎn)生新的能指和所指的結(jié)合?！洞o胥學(xué)士啟》：“頡頑之羽方歸，尚懷于廣廈。何則？物由時(shí)制，質(zhì)以愿違，瞻后來以不遑，豈卑飛而自適。”“頡頏”常指對(duì)抗關(guān)系，結(jié)合上下文來看顯然不能作此解釋?！对姟ぺL(fēng)·燕燕》中有：“燕燕于飛，頡之頏之?！北疚闹邦R頏”配合燕子的意象，比喻游子歸家的形態(tài)，表現(xiàn)內(nèi)心在歸隱和功名之間的掙扎。

“卑飛”典出于唐代李靖《孫子·兵勢(shì)篇》中注：“鷙鳥如擊，卑飛斂翼，皆言待之而后發(fā)也?！焙笥靡员扔魇送究部?，屈身微職。

隱性的鳥的意象其實(shí)是歐陽修四六文詩意化的表現(xiàn)。不直接呈現(xiàn)完整的意象，造成了語言的阻拒性,加強(qiáng)了語言的張力,加上意象本身典故運(yùn)用,極大地調(diào)動(dòng)了語言和語義的再生能力,豐富了文章的敘述性。

三、結(jié)語

綜上所述，在歐陽修對(duì)于“鳥”意象的書寫，我們看到了歐陽修的四六文的風(fēng)格特色：第一點(diǎn)是“鳥”相關(guān)典故的化用中，詩性化的處理，讓同一個(gè)典故在不同的文章中表現(xiàn)出多樣性。第二點(diǎn)是散文化的特點(diǎn)，除了大量的用典之外，還有許多生動(dòng)形象的“事對(duì)”，讓文章的敘述更加飽滿，說理更具有層次感。在宋代，四六文多用于表箋公文或私人書信等交際作用，但仍具有很強(qiáng)的文學(xué)意味，以歐陽修四六文為例，其中不乏嚴(yán)謹(jǐn)生動(dòng)的說理和敘述，以及優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的描寫，大量運(yùn)用擬人、比喻、通感等修辭手法，大大增強(qiáng)作品的審美效果。

注釋：

①季羨林,張毅.宋代文學(xué)研究[M].北京:北京出版社,2001.

②袁行霈.中國(guó)古典詩歌的意象[J].文學(xué)遺產(chǎn),1983(4):9～15.